陶行知家校社三位一體協(xié)同育人思想與實踐研究

陶行知家校社三位一體協(xié)同育人思想與實踐研究

簡要：陶行知在總結(jié)自己教育改革實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上糅合古今中西教育思想精華，形成了一整套獨具中國特色的教育理論體系，其中關(guān)于家庭、學(xué)校和社會協(xié)同育人思想與實踐頗有獨特性、創(chuàng)新性和前瞻性。陶行知以生活教育理論的基礎(chǔ)構(gòu)建了家庭、學(xué)校、社會三位一體聯(lián)動的協(xié)同育人機制，剖析家庭、學(xué)校和社會三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，指出家庭是協(xié)同育人的基礎(chǔ)，學(xué)校是協(xié)同育人的紐帶，社會是協(xié)同育人的保障，三者存在于一個彼此聯(lián)結(jié)的邏輯循環(huán)之中，有機聯(lián)動，共同發(fā)揮作用，

體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。同時以堅持整體教育觀、推行工學(xué)團組織、倡導(dǎo)“小先生制”等推進一體化育人的實施路徑，進一步深化了中國普及教育的變革，推動了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，促進了教育實質(zhì)性發(fā)展與良性循環(huán)。

20世紀(jì)初，隨著辛亥革命和“五四”新文化運動的激蕩，中國傳統(tǒng)教育逐漸向現(xiàn)代教育過渡，但因沉疴已久，讀書做官、死讀書等封建傳統(tǒng)教育思想依然支配著學(xué)校教育。陶行知針砭時弊地指出：“老八股’與民眾生活無關(guān)，‘洋八股’依然與民眾生活無關(guān)。”[1]教育嚴(yán)重脫離人民大眾的生活實際，脫離廣大群眾，學(xué)校與社會脫

節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，而傳入的西方新教育運動卻缺乏對鄉(xiāng)村和下層民眾的關(guān)注。陶行知為了改變教育現(xiàn)狀，開始辦學(xué)實踐，從中國具體國情實際出發(fā)，針對傳統(tǒng)舊教育和洋化教育的弊端，特別強調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會的聯(lián)系，教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，教育要為人民大眾服務(wù)，通過教育培養(yǎng)普通民眾做自己和國家的主人。這樣文化才能向大眾解放，教育才能向大眾下移。陶行知糅合古今中西教育思想精華并總結(jié)自己教育改革實踐經(jīng)驗，形成了一整套獨具中國特色的教育理論體系，其中關(guān)于家庭、學(xué)校和社會協(xié)同育人思想的源流與輪廓主要受中國傳統(tǒng)儒墨學(xué)說及西方盧梭、杜威等人思想的影響，尤以杜威關(guān)于學(xué)校和社會、教育和生活以及進步主義教育哲學(xué)的影響更為深刻直接[2],具體主張更是在前述思想基礎(chǔ)上繼承、改造與發(fā)展，頗有獨特性、創(chuàng)新性和前瞻性。故此，本研究在探討陶行知家校社三位一體協(xié)同育人

思想的理論基礎(chǔ)上，剖析家庭、學(xué)校和社會三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，闡釋推進一體化育人的實施路徑并總結(jié)其價值意蘊，以期為相關(guān)工作實踐提供有益借鑒。

一、循環(huán)互促：陶行知家校社三位一體協(xié)同育人的內(nèi)在邏輯

只有學(xué)校、家庭、社會共同參與，學(xué)生才能得到全面發(fā)展。在整個教育體系中，家庭、學(xué)校和社會之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割的邏輯關(guān)系，三者協(xié)同育人一體化為教育事業(yè)的發(fā)展提供了推進保證。家庭是基石，學(xué)校是中樞，社會為一體化協(xié)同育人提供保障，通過深入剖析家庭、學(xué)校和社會三者內(nèi)在邏輯關(guān)系，明確各自功能定位，探求其耦合性，才能真正理解三位一體協(xié)同育人的真諦。

1.家庭是三位一體協(xié)同育人的基石

首先，家庭是人類社會生活的基本單位，家庭教育對人的發(fā)展起著奠基作用，學(xué)校教育與社會教育皆建立在良好的家庭教育基礎(chǔ)之上，家庭教育是家校社形成合力的基礎(chǔ)。陶行知認為，家庭教育起著陶染和引導(dǎo)作用。家庭成員的言行舉止和習(xí)慣志趣潛移默化地影響著孩子，家庭教育對孩子的世界觀、人生觀和價值觀形成具有不可替代的作用。同時孩子的成長道路離不開父母的教導(dǎo)與指引，即使接受學(xué)校教育或步入社會，家庭教育依然重要。

其次，家庭教育要培養(yǎng)兒童獨立人格，為社會化做準(zhǔn)備。受歐風(fēng)美雨的影響，陶行知不僅非常注重培養(yǎng)子女獨立自主的人格，認為這是今后步入社會的基石。子女要在父母的言傳身教下，從“小事認真干，零用自己賺”到“全部衣食住，不靠別人助”“自活有余力，幫助人自立”[3],循序漸進地自立立人、自助助人、自達達人。而且要求家長尊重子女人格尊嚴(yán)，父母的教養(yǎng)方式要寬嚴(yán)相濟，逐漸打破傳統(tǒng)家長專制的家庭教育模式。他還注重引導(dǎo)孩子社會化，如建議兒子陶曉光要“從家庭的小世界里把自己拔出來，投入大的社會里去”[4],如此才會覺得生活更有意義。并且提倡家長帶孩子進行擇業(yè)參觀，選擇最合孩子心意的職業(yè)[5],為未來走向社會作鋪墊。

最后，家庭的場所是生活的場所，也是課堂，充滿了教育意蘊。生活是教育的中心，生活與教育之間有著深刻的、內(nèi)在的一致性和相關(guān)性，所以家庭生活也具有教育的意義和價值。從場所來看，家庭、學(xué)校和社會都是課堂，陶行知認為出生便是破蒙，他創(chuàng)造出連環(huán)教學(xué)法，“用家里識字的人教不識字的人；我教你，你教他，他又教他”[6,全家一齊讀書明理。通過家庭成員間雙向互動、相互教育的活動，

將大眾平民教育推廣開來。

2.學(xué)校是三位一體協(xié)同育人的中樞紐帶

一是重視學(xué)校教育的作用。學(xué)校教育是家校社三位一體相互聯(lián)結(jié)的紐帶，是信息反饋的重要通道，也是處理各方復(fù)雜矛盾的交叉點，更是三者有效發(fā)揮整體效應(yīng)的關(guān)鍵。陶行知認為學(xué)校教育作用巨大，“學(xué)校的勢力不小，他能教壞的變好，也能教好的變壞”[7]。希望學(xué)校不斷優(yōu)化自身發(fā)展，管理透明。“做校長的做教育的都要歡迎人參觀批評以補自己之不足。學(xué)校放在太陽光里必能生長，必能繼續(xù)不斷的生長?！盵8]因此，辦好的學(xué)校，就要經(jīng)得起家庭、社會各方面的考驗和監(jiān)督，充分發(fā)揮社會文化教育中心的作用。

二是提倡學(xué)校教育社會化。陶行知強調(diào)學(xué)校教育要面向社會，為人民群眾服務(wù)，要敞開大門辦學(xué)，并主張將整個社會變成學(xué)校，把大眾的生活場所當(dāng)成教育的場所。學(xué)校除了要教學(xué)生讀書，更要教學(xué)生做事，要和社會相聯(lián)系。陶行知認為要拆除學(xué)校同社會間的藩籬和圍墻，將學(xué)生從樊籠中解放出來，將學(xué)校從“鳥籠”中解放，與鄉(xiāng)村、城市、家庭、社會、國家、宇宙相聯(lián)系。學(xué)校沖開校門，沖開村門、城門、

國門，辦“真正的學(xué)校”,將社會的廣闊天地當(dāng)作學(xué)校的課堂，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，積極參與社會實踐，廣泛依靠和運用社會各方面力量來辦教育，促進教育社會化，改變傳統(tǒng)辦學(xué)主體，由群眾辦自己需要的學(xué)校。

三是強調(diào)學(xué)校以生活為中心。陶行知主張學(xué)校各種事務(wù)都要含有教育的意義，只有以“學(xué)生全人全校全天的生活為中心的”[9]才算是活學(xué)校。要辦“活學(xué)?！倍恰八?/p>

學(xué)?！?如此才有價值。學(xué)校還要含有社會的意味[101,了解社會的需求。作為社會化的第一步，學(xué)校要與社會生活實際密切聯(lián)系，“學(xué)校生活是社會生活的起點”[11],學(xué)校要為社會改造和發(fā)展服務(wù)，不變成孤島。學(xué)校在確定培養(yǎng)目標(biāo)時需要考慮社會的需求與家庭的愿望，不與社會脫節(jié)，要與社會生活息息相通，如此才能辦成真的教育、好的教育。

3.社會為三位一體協(xié)同育人提供保障

一方面，社會為學(xué)校提供發(fā)展條件和價值基礎(chǔ)。教育和社會的發(fā)展互為條件和手段，相輔相成，相得益彰?！斑\用社會的力量，使學(xué)校進步，動員學(xué)校的力量，

幫助社會進步”[12],在陶行知看來，教育能夠解放人類，改造社會，把握國家命運。而社會擁有各種教育資源和實踐基地，為家庭和學(xué)校教育提供條件，促進教育發(fā)展。陶行知非常注重社會的教育價值，他認為社會可以通過各種形式的教育來影響人，

通過豐富多樣的教育內(nèi)容、靈活高效的教學(xué)手段和廣泛的途徑渠道充分彌補了學(xué)校和家庭教育中的不足，有助于實現(xiàn)終身教育，促進了教育貫穿于人生[13]。陶行知還曾發(fā)起“社會大學(xué)運動”,為創(chuàng)建適合中國國情的大教育體系作出新的探索。他認為大學(xué)有有形和無形之分，無形的社會大學(xué)應(yīng)被承認和重視，因為無形大學(xué)是整個社會生活實踐，是最自由、最偉大、最符合民眾需要的。社會大學(xué)之道，是要為人民造幸福，一切的學(xué)問，都要努力向著人民的幸福瞄準(zhǔn)。

另一方面，社會是一所無形的學(xué)校。陶行知強調(diào)“社會即學(xué)?！?要拆去學(xué)校與社會中間的圍墻，“以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是

學(xué)生都是同學(xué)”[14],運用社會的力量，擴大教育的環(huán)境資源，豐富教育的方式方法，以滿足社會的需求。為了盡快普及教育，使人民大眾都能有機會接受教育，陶行知提出要“把整個的社會或整個的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)?！盵15],使學(xué)校教育在空間上得到極大擴展?！吧鐣谴蟊娢┮坏膶W(xué)校，生活是大眾惟一的教育”[16],整個社會是學(xué)校，學(xué)校僅僅是一個課堂，強調(diào)教育場所的開放性。陶行知采取多渠道、多層次、多元化的

開放辦學(xué)形式，主張積極在社會上舉辦各種便于普通人民大眾及其子女學(xué)習(xí)的場所，如民眾茶園、自然學(xué)園、通訊學(xué)校、業(yè)余學(xué)校、社會大學(xué)等，體現(xiàn)了“社會含有學(xué)

校的意味”[17],促進了社會教育化，把社會辦成一所全民的大學(xué)校，充分挖掘社會文化每個細胞的教育要素，成為學(xué)校教育的有力補充，共同承擔(dān)教育重任。

從“空間”關(guān)系來看，家庭、學(xué)校和社會同處于教育事業(yè)“多維立體空間”的不同極點，構(gòu)成了比較典型的空間立體協(xié)調(diào)關(guān)系；從“作用”關(guān)系來看，家庭、學(xué)校和社會對教育事業(yè)發(fā)展各有側(cè)重，但彼此相互促進和互為支撐，存在明顯的“循環(huán)互促”邏輯關(guān)系。而且“每一個主體對另外兩個主體的發(fā)展都同步存在作用與反作用的關(guān)系”[18]。因此，三者融合成為一體聯(lián)動和一體推進的綜合體，構(gòu)成了三位一體的三角協(xié)調(diào)關(guān)系，本質(zhì)上是一種辯證統(tǒng)一的協(xié)同關(guān)系，三者良性互動且一體銜接，是更好推進三者實踐的邏輯根由。

二、多維助推：陶行知家校社三位一體協(xié)同育人實施路徑

“在兒童成長的過程中，全社會都要關(guān)心和保護兒童的健康成長，形成社會、

學(xué)校同家庭密切結(jié)合，相互支持、相互配合的局面?！盵19]陶行知將學(xué)校與家庭、社會構(gòu)成一個整體，創(chuàng)造了四通八達的教育網(wǎng)絡(luò)，把家庭、學(xué)校與社會打成一片，使三者相互聯(lián)系，融為一體，創(chuàng)造性地對家庭、學(xué)校和社會進行“三位一體”的統(tǒng)籌部署，彰顯了家校社三者之間的有機辯證聯(lián)系，主張協(xié)同配合、系統(tǒng)集成，這是對生活教育理論內(nèi)涵的豐富和拓展。具體實施路徑有如下幾個方面。

1.堅持整體教育觀

陶行知構(gòu)建了包含家庭教育、學(xué)校教育、社會教育在內(nèi)的整體教育體系，建立了“大教育”的宏大格局。他認為“我們的教育不限于學(xué)校的形式。既然真正的教育

來源于人們生活間的接觸，任何有人居住或聚集的地方，實際上就是一所大眾學(xué)校。于是，我們的學(xué)校是在庭院、走廊、街道、商店、鄉(xiāng)村的寺廟及兵營中舉辦的。整個社會是我們的學(xué)校，全部生活是我們的課程”[20]。整個的社會活動，都是教育的

范圍，社會真正成為一所學(xué)校。陶行知堅持整體的大教育觀，將教育深深根植于整個人類生活之中，不同于傳統(tǒng)意義上教育等同于學(xué)校的“小教育觀”[21],家庭教育、

學(xué)校教育和社會教育貫穿為一個整體，強調(diào)系統(tǒng)化整體推進，如此才是“活”的教育。這種教育觀促使教育由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，使得家庭、學(xué)校、社會緊密結(jié)合，讓教育真正成為社會進步的力量。

2.推行工學(xué)團組織

工學(xué)團集生產(chǎn)、教育、自衛(wèi)等功能于一體，是滿足群眾需要的全新的教學(xué)組織形式，更是陶行知理想的社會基層單位[22],“在這里面是包含著生產(chǎn)的意義，長進的意義，平等互助自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場、學(xué)校、社會打成一片，產(chǎn)生一個富有生活力的新細胞”[23],這些新型“文化細胞”構(gòu)成一個巨大的、輻射范圍廣的社會文化網(wǎng)絡(luò)，從而構(gòu)成一個大社會、大學(xué)校，并發(fā)揮著重要作用。陶行知設(shè)想將全國的家庭、商店、工廠、學(xué)校、軍隊、鄉(xiāng)村、農(nóng)場等都變成工學(xué)團，通過“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團以保生”等基本主張改造舊教育和探求新教育出路，從根本上改造學(xué)校教育，為普及教育提供嶄新路徑，實現(xiàn)了家庭、學(xué)校和社會三位一體協(xié)同育人功效，更體現(xiàn)其民族救亡的強烈愿望。

3.倡導(dǎo)“小先生制”

為了更好普及教育、推行生活教育，陶行知從中國實際國情出發(fā)，在開展工學(xué)團實驗的基礎(chǔ)上提出“小先生制”,這是他獨創(chuàng)的一種普及教育的方式和形式。“小

先生”的職務(wù)是教人去教人，把從大人或其他孩子那里所學(xué)知識教給其他人，其他

人再去教不識字的人。小學(xué)生變成小先生，用小孩的力量，來普及生活教育，每個小先生猶如橋梁紐帶，連通家庭、學(xué)校和社會，形成一張巨大的生活教育網(wǎng)，向各個角落傳遞科學(xué)文化知識與力量。推行小先生制不僅有利于盡快普及教育，使知識公有，實現(xiàn)“教育為公”“文化為公”的遠大抱負，還可以促進學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會實現(xiàn)流通，使學(xué)校、家庭和社會三者建立緊密的聯(lián)系。小先生制深入社會各層級，

通過即知即傳、開門教人等方法，不僅教人，更注重教人去教人，將知識和技能從學(xué)校傳遞到家庭和社會，改變了學(xué)校教育的內(nèi)容和形式，為普及教育提供了新思路、新原則和新方法，也將家庭、學(xué)校和社會有機聯(lián)系在一起，充分揭示三位一體協(xié)同育人的底色。

三、余音繞梁：陶行知家校社三位一體協(xié)同育人價值意蘊

陶行知將學(xué)校教育與家庭教育、社會教育打通，注重三者的協(xié)同配合、系統(tǒng)集成，回歸育人理念目標(biāo)，主體指涉邁向多元，實施策略趨于完善。

1.深化中國普及教育的變革

陶行知“把學(xué)校的范疇擴大到社會，以汲取更多的教學(xué)素材，使用更多更好的

教學(xué)方法和工具，開發(fā)更寬廣的教育環(huán)境，邀請更多的學(xué)生和老師參與教育”[24],

促使人們從更廣闊的意義上來思考教育問題。在教育思想層面，這是近代以來對以學(xué)校教育為正統(tǒng)觀念的沖擊與突破，豐富了教育內(nèi)涵，擴大了教育的對象，深化了對教育的認識，拓寬了教育的范圍，增強了教育的效果，帶動了學(xué)校課程、教學(xué)、

管理等全方位的變革，將整個社會當(dāng)作學(xué)校，從本質(zhì)上“提出了社會(形式化的人)與學(xué)校(形式化的教育)的關(guān)系”[25],促進教育社會化和社會教育化進程，根本改

變了教育觀和學(xué)校觀，使得學(xué)校與普通大眾、與家庭、與社會真正聯(lián)結(jié)；在教育制度層面，突破了傳統(tǒng)觀念對教育制度的認識，為后期國民教育制度法頒布提供了思想上的準(zhǔn)備；在教育實踐與事業(yè)層面，深化了對通俗教育、平民教育、民眾教育等實踐活動的認識，有效地整合了“包羅萬象”的社會教育事業(yè)[26]。

2.推動中國鄉(xiāng)村