整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（練習(xí)）（教師版） 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》（練習(xí)）目錄TOC\o"1-2"\h\u模擬基礎(chǔ)練 1重難創(chuàng)新練 7真題實(shí)戰(zhàn)練 121.以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)，不適合以下面材料為例的一項(xiàng)是（

）材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜結(jié)良緣”的消息沖上熱搜。這對(duì)特步和七匹狼兩家企業(yè)來(lái)說(shuō)，是商業(yè)上非常重要的一步，也是“二代”們走上舞臺(tái)的重要一步。而此次婚禮，讓幾家閩系企業(yè)姻親關(guān)系成為熱議話題。安踏、特步、七匹狼、九牧集團(tuán)等企業(yè)多存在二代聯(lián)姻關(guān)系。安踏集團(tuán)董事局主席丁世忠曾多次公開(kāi)表達(dá)了“晉江商人親如一家”，而這不只是感性的鄉(xiāng)土認(rèn)同——各家品牌之間會(huì)聯(lián)合在一起采購(gòu)，能夠有更強(qiáng)的議價(jià)能力，降低成本。除此，閩商之間合伙做生意、資金拆借都十分頻繁活躍。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局有伸縮能力，其范圍的大小依著中心的勢(shì)力厚薄而定。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，是受理性支配的活動(dòng)。D．社會(huì)用血緣繼替來(lái)作分配身份財(cái)產(chǎn)的方式，因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本辦法?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)名著內(nèi)容的把握能力。材料中涉及親屬倫常、地緣、血緣等觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)差序格局的伸縮能力。差序格局的伸縮能力是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局。而材料中的企業(yè)間的聯(lián)姻是各品牌去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，而不是以誰(shuí)為中心，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)。故選B。2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）安土重遷，葉落歸根羈鳥戀舊林，池魚思故淵路見(jiàn)不平，拔刀相助D．雞犬相聞，老死不相往來(lái)【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。A.從文中“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可知，“安土重遷，葉落歸根”是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的意思是：籠子里的鳥兒懷念以前生活的森林，池子里的魚兒思念原來(lái)嬉戲的深潭。表達(dá)是“安土重遷，葉落歸根”意愿，是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。文中相關(guān)的內(nèi)容有“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”。C.“路見(jiàn)不平，拔刀相助”表達(dá)的是講義氣，有正義感，《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中沒(méi)有相關(guān)的表述，這不是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)。D.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”意思是兩國(guó)雞狗的叫聲都可以聽(tīng)見(jiàn)，各自吃自己國(guó)家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這里指住的很近，但交往很少。從文中“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的”“我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的”可知，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。故選C。3.下列對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來(lái)進(jìn)行社會(huì)生活。在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益的界限明確?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。D.“界限明確”錯(cuò)誤。在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴(yán)格的界限。故選D。4.根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語(yǔ)句是（

）在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“_____________，_____________”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。人善有人欺，馬善有人騎。各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力以及語(yǔ)言表達(dá)之銜接與排序的能力。A.意思是擔(dān)子不放在肩上，就不知它的重量；不上長(zhǎng)路，就不知遠(yuǎn)行的艱難。指只有經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐，對(duì)事物才會(huì)有深切的體會(huì)。B.意思是馬溫順老實(shí)，人就愛(ài)騎它；人忠厚老實(shí)，就容易被人欺侮。多用來(lái)鼓勵(lì)人要有斗爭(zhēng)勇氣，不宜太老實(shí)；也用來(lái)表示自己不能讓人欺侮。C.比喻每人只管自己的事，不管別人的事。D.意思是一個(gè)人的力量是有限的，但是眾人拾柴火焰高。一個(gè)人的能力是很單薄的，但是如果有大家的幫忙就能辦得更好。語(yǔ)境跟“私”有關(guān)，所以“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”與之相符合。故選C。閱讀下面的文字，完成5～8題。萬(wàn)年青馮驥才西門外往西再走三百步，房子蓋得就沒(méi)規(guī)矩了，東一片十多間，西一片二三十間，中間留出來(lái)歪歪斜斜一些道兒好走路。有一個(gè)岔道口是塊三角地，上邊住了幾戶人家，這塊地迎前那個(gè)尖兒，太小太短，沒(méi)法用，沒(méi)人要。住在三角地上的老蔡家動(dòng)了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開(kāi)一個(gè)小雜貨鋪。這一帶沒(méi)商家，買東西得走老遠(yuǎn)。如今有了這個(gè)吃的穿的用的一應(yīng)俱全的小雜貨鋪，方便多了，而且漸漸成了人們的依賴。過(guò)日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個(gè)好聽(tīng)的名字，叫萬(wàn)年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過(guò)”。信得過(guò)可不是用嘴說(shuō)出來(lái)的，這得用多少年的時(shí)間較量，與多少件事情較真，才較出來(lái)的。老蔡家有個(gè)規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門都是開(kāi)著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹?，F(xiàn)在萬(wàn)年青的店主是蔡得勝，他是個(gè)死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死。這規(guī)矩，既是萬(wàn)年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒(méi)出過(guò)狀元，沒(méi)人開(kāi)疆拓土，更沒(méi)有當(dāng)朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，可是鋪?zhàn)泳蜎](méi)人照看了。他兒子在北京大柵欄綢緞莊里學(xué)徒，正得老板賞識(shí)，不好叫回來(lái)。正這時(shí)候，家住西馬路一個(gè)發(fā)小馬得貴來(lái)看他，聽(tīng)他說(shuō)起眼前的難事，便說(shuō)他一個(gè)遠(yuǎn)親在北洋大學(xué)堂念書，名叫金子美，江蘇常州人，現(xiàn)在放暑假，回家一趟得花不少錢，不如請(qǐng)來(lái)幫忙。他人挺規(guī)矩，關(guān)系單純。老蔡把金子美約來(lái)一見(jiàn)，這人二十多歲，白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實(shí)誠(chéng)，說(shuō)話不多，有條有理，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬(wàn)年青交給他了。說(shuō)好五天，日出開(kāi)門，日落關(guān)門，誠(chéng)心待客，收錢記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩。金子美腦袋像是玻璃的，放進(jìn)什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪?zhàn)永铮f(wàn)別離身?！边@北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：“離開(kāi)這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒(méi)有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把萬(wàn)年青放在他手里了。金子美雖然沒(méi)當(dāng)過(guò)伙計(jì)。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬(wàn)年青這點(diǎn)事就全明白了。每天買東西不過(guò)幾十人，多半是周邊的住家。這些老街坊見(jiàn)了金子美都會(huì)問(wèn)一句：“老蔡出門了？”金子美說(shuō)：“幾天就回來(lái)了。”老街坊互相全都知根知底，全都不多話。金子美每天剛天亮就從學(xué)堂趕到萬(wàn)年青，開(kāi)了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。在鋪?zhàn)永?，拿出全部精神迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒(méi)出半點(diǎn)偏差。下晌天黑，收攤關(guān)門，清點(diǎn)好貨物和收銀，上好門板，回到學(xué)堂去睡覺(jué)。一連三天，沒(méi)出意外，一切相安無(wú)事。轉(zhuǎn)天一早剛到了萬(wàn)年青，一位同室學(xué)友找來(lái)說(shuō)，從租界來(lái)了一個(gè)洋人，喜歡攝影，個(gè)子很高，下巴上長(zhǎng)滿胡子，來(lái)拍他們的學(xué)堂。北洋大學(xué)堂是中國(guó)首座洋學(xué)堂，洋人有興趣，這洋人說(shuō)他不能只拍場(chǎng)景，還要有人。金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門，不能叫老主顧吃閉門羹。學(xué)友笑了，說(shuō)：“誰(shuí)這么死性子，你關(guān)門了，人家不會(huì)到別的地方去買？”子美覺(jué)得也有道理，就關(guān)上門，隨著這學(xué)友跑到了遠(yuǎn)處西沽運(yùn)河邊的北洋大學(xué)堂。金子美頭一次見(jiàn)到照相匣子，大家玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時(shí)，天暗下來(lái)。在他走到街口，心里有點(diǎn)愧疚。他辜負(fù)了人家老蔡，他便按照前三天每日售貨的錢數(shù)，從鋪?zhàn)永锶〕鰞r(jià)錢相當(dāng)?shù)呢浧?，充?dāng)當(dāng)日的售出；再?gòu)淖约貉锬贸鱿喈?dāng)貨價(jià)的錢，放在錢匣子里……一天，金子美在學(xué)堂忽接到老蔡找人送來(lái)的信兒，約他后晌去萬(wàn)年青。子美去了，老蔡弄幾個(gè)菜半斤酒擺在桌上，沒(méi)別的事，只為對(duì)子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒(méi)酒量，子美不會(huì)喝，很快都上了頭。子美心里一激動(dòng)，便把他照看鋪?zhàn)訒r(shí)，由于學(xué)堂有事關(guān)了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補(bǔ)款的事說(shuō)了出來(lái)。誰(shuí)想到老蔡聽(tīng)了，臉上的笑意登時(shí)沒(méi)了，酒意也沒(méi)了，直眉瞪眼看著他?！澳@是怎么了？”他問(wèn)?！澳汴P(guān)了多長(zhǎng)時(shí)間的門？”老蔡問(wèn)，神氣挺兇?！皬脑缟?。我回來(lái)的時(shí)候……快天黑了?！薄罢惶?？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢不關(guān)門就走。”靜了一會(huì)兒。忽然老蔡朝他大叫起來(lái)：“你算把我毀了！我跟你說(shuō)好盯死這鋪?zhàn)咏^對(duì)不能離人、絕對(duì)不能關(guān)門！我祖上三代，一百年沒(méi)叫人吃過(guò)閉門羹！這門叫你關(guān)上了，還瞞著我，我說(shuō)這些天老街坊見(jiàn)了我神氣不對(duì)。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我滾！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無(wú)法再開(kāi)口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身，出來(lái)，走掉。這事沒(méi)人知道，自然也沒(méi)人說(shuō)，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒(méi)人說(shuō)老蔡家的那個(gè)“家規(guī)”了；萬(wàn)年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見(jiàn)了。（摘編自《俗世奇人》，有刪改）5下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.西門外的三角地小短無(wú)用，而老蔡家卻用其開(kāi)設(shè)雜貨鋪給街坊們帶來(lái)便利，大家給它起名“萬(wàn)年青”，正符合了老蔡“無(wú)用之為大用”的家傳。B.老蔡了解完金子美的各種情況后，還要對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)面試，交代完規(guī)矩之后依然千叮嚀萬(wàn)囑咐，足見(jiàn)老蔡作為商人的多疑和世故。C.“誰(shuí)這么死性子……人家不會(huì)到別的地方去買？”學(xué)友的玩笑話打動(dòng)了金子美，最終促使他放棄和老蔡的約定，關(guān)上店門心安理得地去了學(xué)堂。D.“你坑了我，還坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指責(zé)令金子美羞愧與驚訝，但金子美卻不能理解老蔡為何怒不可遏?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，“正符合了老蔡‘無(wú)用之為大用’的家傳”說(shuō)法錯(cuò)誤，無(wú)中生有。老蔡家在三角地上建屋開(kāi)店，只是說(shuō)明他愛(ài)發(fā)動(dòng)腦子善用地，而“萬(wàn)年青”店名也只是體現(xiàn)出街坊們對(duì)小店的喜愛(ài)。B項(xiàng)，“足見(jiàn)老蔡作為商人的多疑和世故”說(shuō)法錯(cuò)誤，體現(xiàn)的是老蔡對(duì)家規(guī)店規(guī)的堅(jiān)守，而不是作為商人的多疑和世故。C項(xiàng)，“學(xué)友的玩笑話打動(dòng)了金子美”說(shuō)法錯(cuò)誤，并不是這句話打動(dòng)了金子美，打動(dòng)金子美的是洋人和照相機(jī)這些新鮮事物，從金子美后來(lái)的行動(dòng)看，“心安理得”的解說(shuō)也是錯(cuò)誤的。6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小說(shuō)極具“津味”特色，使用天津方言的典型用詞和表達(dá)方式，如“道兒”“迎前”“嘛時(shí)候”等都強(qiáng)化了地域特點(diǎn)。B.“白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實(shí)誠(chéng)”，作者巧用外貌描寫塑造了一個(gè)樸實(shí)的大學(xué)生形象，這與后文他的失約行為形成了反轉(zhuǎn)。C.除老蔡和金子美之外，小說(shuō)還描寫了老蔡兒子、馬得貴、學(xué)友等次要人物，看似閑筆，其實(shí)跟情節(jié)發(fā)展都有關(guān)聯(lián)作用。D.老蔡從過(guò)去的“臉上有光”到現(xiàn)在的“光不見(jiàn)了”，“萬(wàn)年青”也由百年招牌變得平常，這悲劇式的結(jié)局實(shí)在令人唏噓感慨。【答案】B【解析】“這與后文他的失約行為形成了反轉(zhuǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，這并不能構(gòu)成反轉(zhuǎn)，大學(xué)生有著好奇貪玩的特點(diǎn)，他沒(méi)能真正理解老蔡堅(jiān)守規(guī)矩的行為，所以出現(xiàn)了失約，這是合理的順承而不是反轉(zhuǎn)。7.金子美是一個(gè)老實(shí)本分的北洋學(xué)堂大學(xué)生，但他卻破壞了老蔡的店規(guī)家規(guī)。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，簡(jiǎn)要概括金子美的心理變化過(guò)程。（4分）【答案】①接受任務(wù)時(shí)充滿自信。面對(duì)老蔡的叮囑自信回答“放心吧”，把鋪?zhàn)哟蚶淼镁袟l，從容有序。②在完成任務(wù)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)友邀請(qǐng)的矛盾。學(xué)友告之洋人來(lái)拍照，子美想去又顧慮老蔡的交代；對(duì)辜負(fù)囑托的愧疚，和學(xué)友玩了一天，內(nèi)心愧疚，從而自己掏錢補(bǔ)款。③老蔡邀其喝酒時(shí)，對(duì)老蔡盛怒的不解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到驚訝莫解。【解析】本題考查概括情節(jié)、鑒賞作品人物形象的能力。由文中“這北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：‘離開(kāi)這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒(méi)有。放心吧！’”可知，金子美接受任務(wù)時(shí)內(nèi)心充滿自信。面對(duì)老蔡的叮囑，他讓老蔡放心，認(rèn)為自己能把鋪?zhàn)哟蚶淼镁袟l，從容有序。由文中“金子美說(shuō)店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門，不能叫老主顧吃閉門羹……隨著這學(xué)友跑到了遠(yuǎn)處西沽運(yùn)河邊的北洋大學(xué)堂”可知，金子美在完成任務(wù)的過(guò)程中，面對(duì)學(xué)友的邀請(qǐng)內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾與糾結(jié)：學(xué)友告之洋人來(lái)拍照，子美想去又顧慮老蔡的交代。由文中“在他走到街口，心里有點(diǎn)愧疚……再?gòu)淖约貉锬贸鱿喈?dāng)貨價(jià)的錢，放在錢匣子里”可知，金子美對(duì)辜負(fù)老蔡的囑托感到愧疚，所以和學(xué)友玩了一天后，他選擇自己掏錢補(bǔ)款。由文中“子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解……他慌忙退身，出來(lái)，走掉”可知，金子美受老蔡邀請(qǐng)去喝酒時(shí)，對(duì)老蔡的盛怒感到不能理解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到驚訝莫解。8.（融合考查題）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，是禮俗社會(huì)，是移世不移的安定社會(huì)?！闭?qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“萬(wàn)年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)哪些特點(diǎn)。（6分）【答案】①鄉(xiāng)鄰之間的熟悉：這是熟人的世界，從熟悉中得到信任，老街坊互相都知根知底，不多話就能表情達(dá)意。②對(duì)禮俗的堅(jiān)守：老蔡家把“決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹”作為店規(guī)和家規(guī)，并將堅(jiān)守規(guī)矩視為榮耀，一百多年始終如一，這規(guī)矩被打破后異常痛苦，甚覺(jué)臉面全無(wú)。③移世不移的安定：老蔡家與街坊們幾輩子的交情，彼此都信得過(guò)，這信得過(guò)是用時(shí)間和事情較出來(lái)的；店名“萬(wàn)年青”既包含了美好的期待，也體現(xiàn)了這移世不移的安定?！窘馕觥勘绢}考查運(yùn)用整本書閱讀中的觀點(diǎn)對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析的能力。由文中“老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情”“老街坊互相全都知根知底，全都不多話”可知，“萬(wàn)年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)鄉(xiāng)鄰之間的熟悉：這是熟人的世界，從熟悉中得到信任，老街坊互相都知根知底，不多話就能表情達(dá)意。由文中“老蔡家有個(gè)規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過(guò)年，無(wú)論嘛時(shí)候，店門都是開(kāi)著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹……他守得更嚴(yán)更死”“我祖上三代，一百年沒(méi)叫人吃過(guò)閉門羹！……你坑了我，還坑了我祖宗”可知，“萬(wàn)年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮俗的堅(jiān)守：老蔡家把“決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹”作為店規(guī)和家規(guī)，并將堅(jiān)守規(guī)矩視為榮耀，一百多年始終如一，這規(guī)矩被打破后異常痛苦，甚覺(jué)臉面全無(wú)。由文中“過(guò)日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個(gè)好聽(tīng)的名字，叫萬(wàn)年青”“信得過(guò)可不是用嘴說(shuō)出來(lái)的，這得用多少年的時(shí)間較量，與多少件事情較真，才較出來(lái)的”可知，“萬(wàn)年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)移世不移的安定：老蔡家與街坊們幾輩子的交情，彼此都信得過(guò)，這信得過(guò)是用時(shí)間和事情較出來(lái)的；店名“萬(wàn)年青”既包含了美好的期待，也體現(xiàn)了這移世不移的安定。一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言?！疤厥庹Z(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗日勝利。”這個(gè)標(biāo)語(yǔ)的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無(wú)疑的了，可是他卻要寫在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，寫文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒(méi)有和人民群眾接觸過(guò)，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的偏見(jiàn)，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)。在面對(duì)面說(shuō)話時(shí)，我們可以借助表情、動(dòng)作等象征體系原料輔助傳情達(dá)意，寫作時(shí)卻不能如此?！肮餐Z(yǔ)言”為大的社群所共用，趨于簡(jiǎn)單化；“特殊語(yǔ)言”只在親密社群中使用，相對(duì)豐富。兩則材料都談及語(yǔ)言文字，一側(cè)重語(yǔ)言文字功能的角度展開(kāi)論證，二側(cè)重語(yǔ)言文字使用方面的問(wèn)題?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)”錯(cuò)誤，由原文第2段可知，鄉(xiāng)下人的“愚”，主要是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的”和“因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”造成的。選項(xiàng)表述不全面。故選A。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)“文字”是一種雙方約好的意義記號(hào)，但使用有時(shí)會(huì)“詞不達(dá)意”，借助文法就可以解決這一問(wèn)題?！靶性挕笔腔谕腥斯餐?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的語(yǔ)言，它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于“特殊語(yǔ)言”的范疇。“兩句三年得”古代詩(shī)人追求詩(shī)句的切近表達(dá)，語(yǔ)言不能完全準(zhǔn)確地表情達(dá)意是其中一個(gè)重要原因。延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，由此看來(lái)，如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“借助文法就可以解決這一問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文“文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”，說(shuō)明只是減少“詞不達(dá)意”的現(xiàn)象，并不能解決這一問(wèn)題。B.“它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于……”錯(cuò)誤，“特殊語(yǔ)言”屬于聲音象征體系的一部分，由原文“表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意”可知，表情動(dòng)作并不屬于聲音象征體系。D.“如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值”錯(cuò)誤，根據(jù)“寫文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎”可知，延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，只是說(shuō)明使用古代語(yǔ)言“要看對(duì)象”，古文字沒(méi)有用對(duì)場(chǎng)合，但并不能因此否定整個(gè)古代語(yǔ)匯，古代語(yǔ)言中依然有生命力部分，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。故選C。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路?！敬鸢浮竣偈紫忍岢鲇^點(diǎn)：城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的問(wèn)題。②接著分析“愚”的原因：一是不具備知識(shí)；二是不識(shí)字。③其次指出文字是個(gè)不太完善的交流工具。④指出鄉(xiāng)土社會(huì)中表情達(dá)意的方式有很多，說(shuō)明不識(shí)字不是“愚”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一是一篇學(xué)術(shù)論文，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，各層次、段落之間環(huán)環(huán)相扣、逐層深入，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)。文章開(kāi)頭先提出問(wèn)題，指出城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的現(xiàn)象。接著分析了這種看法產(chǎn)生的兩種原因?！班l(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題”，一是認(rèn)為知識(shí)不足，隨后通過(guò)舉例論證予以了否定?！捌鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字”，一是認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字。中間部分“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具”，然后通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字功能的分析，指出了語(yǔ)言文字在傳情達(dá)意方面的不足。最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”，鄉(xiāng)土社會(huì)有更多樣的傳情達(dá)意的方式，從而證明了在鄉(xiāng)村文字是多余的，而不是鄉(xiāng)下人不識(shí)字。4．請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點(diǎn)?！敬鸢浮竣僬撟C方法豐富。綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。②運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證方法上，“在延安城墻上，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)……”運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”運(yùn)用了比喻論證，通俗易懂，生動(dòng)形象，易于被人接受。論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象”，第二段“黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”，分別分析黨八股的兩條罪狀，運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。二、閱讀下面的文字，完成5～9題。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，數(shù)字基因逐漸融入鄉(xiāng)村發(fā)展中，新媒體在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。2018年以來(lái)，隨著“山貨上頭條”“鄉(xiāng)村守護(hù)人”等項(xiàng)目的啟動(dòng)實(shí)施，通過(guò)短視頻形式傳播鄉(xiāng)村風(fēng)景文化和產(chǎn)品，讓更多農(nóng)民加入其中，成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新生力量。在新媒體融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中，一個(gè)新興的群體逐漸出現(xiàn)。他們是一群有鄉(xiāng)土情懷、具有新思維、懷有新創(chuàng)意、擁有新技術(shù)的新時(shí)代追夢(mèng)人，具有“四新”特征。一是利用“新載體”。該群體借助新媒體平臺(tái)展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售過(guò)程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提升消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度。二是開(kāi)創(chuàng)“新思維”。該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營(yíng)銷思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。三是聚起“新人群”。該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來(lái)源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才，還有從城市跨界的新生代，其中不乏高知、白領(lǐng)、海歸。四是樹(shù)立“新形象”。該群體的身份不再是農(nóng)民，而是轉(zhuǎn)化為“新農(nóng)人”，新農(nóng)人已成為一個(gè)充滿希望的新群體，這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去創(chuàng)造。我們把這些以新媒體為“新農(nóng)具”，以數(shù)字內(nèi)容為“新農(nóng)資”，以網(wǎng)絡(luò)空間為“新農(nóng)田”，分布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體、社會(huì)組織等各個(gè)生態(tài)點(diǎn)位，通過(guò)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為“數(shù)字農(nóng)人”。數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，更有來(lái)自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機(jī)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)字農(nóng)人中有82.7%的人年齡在40歲以下；有85.6%的人文化程度在高中及以上，其中大專及以上學(xué)歷人數(shù)占比62.96%，本科及碩士以上學(xué)歷人數(shù)占比33.33%；有9.47%的人榮獲優(yōu)秀黨員、勞動(dòng)模范或“三八”紅旗手稱號(hào)；有12.35%的人是農(nóng)村電商致富帶頭人；多人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表。他們樹(shù)立起新時(shí)代農(nóng)人的良好形象。數(shù)字農(nóng)人借助數(shù)字新媒體平臺(tái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、展示農(nóng)村，運(yùn)用直播、短視頻等手段，通過(guò)富有創(chuàng)造性、創(chuàng)新力和親和力的表達(dá)方式，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土商品迅速傳遞給全社會(huì)，持續(xù)吸引各類人群關(guān)注“三農(nóng)”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)萬(wàn)粉以上數(shù)字農(nóng)人有3.3%的賬號(hào)擁有千萬(wàn)級(jí)粉絲，剔除數(shù)字農(nóng)人中粉絲人數(shù)在1000萬(wàn)以上的樣本，其余數(shù)字農(nóng)人平均擁有粉絲44.47萬(wàn)人。數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比54.63%，展現(xiàn)出數(shù)字農(nóng)人傳播鄉(xiāng)土文化、綻放青春力量的巨大潛力。此外，有近1/3的人接受過(guò)新聞媒體采訪，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人正逐步被社會(huì)所熟悉和認(rèn)可。思路決定出路，數(shù)字農(nóng)人挖掘鄉(xiāng)村中的細(xì)節(jié)“點(diǎn)石成金”，帶上一部手機(jī)，隨時(shí)隨地成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，約有70%通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷售產(chǎn)品，2018年以來(lái)這一比例還在快速上升。從銷售內(nèi)容看，包括干貨、休閑食品、糧油、紡織品、手工藝品、民俗文化產(chǎn)品等，銷售范圍逐步拓展。從銷售收入看，六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬(wàn)元以下，19.28%的年銷售收入在5萬(wàn)～20萬(wàn)元，20%左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬(wàn)元以上。從銷售質(zhì)量看，數(shù)字農(nóng)人對(duì)產(chǎn)品貨源穩(wěn)定性、品質(zhì)可控性、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化影響和產(chǎn)品價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等總體表現(xiàn)出肯定態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，有23.87%的人曾與建檔立卡戶簽約收購(gòu)過(guò)農(nóng)產(chǎn)品。其中，2021年平均簽約農(nóng)戶數(shù)135戶，平均額度181.5萬(wàn)元；有31.28%的人擁有自己的生產(chǎn)基地，平均帶動(dòng)員工數(shù)30人。經(jīng)抽樣調(diào)查測(cè)算，2021年某平臺(tái)“三農(nóng)”創(chuàng)作者直接帶動(dòng)10.6萬(wàn)個(gè)“三農(nóng)”領(lǐng)域就業(yè)崗位，直接間接帶動(dòng)的就業(yè)崗位合計(jì)達(dá)54.84萬(wàn)個(gè)；帶動(dòng)二次創(chuàng)業(yè)并建立10372個(gè)農(nóng)林牧漁、住宿餐飲、旅游等行業(yè)的中小型企業(yè)，保守估計(jì)，直接整合帶動(dòng)130萬(wàn)周邊農(nóng)戶發(fā)展。而且，該平臺(tái)數(shù)字農(nóng)人通過(guò)電商銷售、視頻播放等渠道，直接實(shí)現(xiàn)了125.5億元的收入，帶動(dòng)周邊農(nóng)戶增收173.7億元，平均每戶增收1.34萬(wàn)元，助農(nóng)增收效果明顯?？梢?jiàn)，數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開(kāi)的一系列活動(dòng)，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑。習(xí)近平總書記充分肯定了青年人“自找苦吃”的精氣神。習(xí)近平總書記說(shuō)：“把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，厚植愛(ài)農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺(tái)上建功立業(yè)?！保ㄕ幾詮埈Z等《數(shù)字農(nóng)人：帶動(dòng)農(nóng)民增收5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.更多的農(nóng)民跨越新媒體技術(shù)門檻成為數(shù)字農(nóng)人，這與短視頻形式及其傳播優(yōu)勢(shì)有關(guān)。B.數(shù)字農(nóng)人通過(guò)新媒體平臺(tái)，以直觀可見(jiàn)的方式展現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量，能更好地吸引消費(fèi)者。C.必要且多元的知識(shí)儲(chǔ)備是成為一名優(yōu)秀數(shù)字農(nóng)人的重要條件，并影響其持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。D.數(shù)字農(nóng)人借助知識(shí)、技術(shù)、平臺(tái)等，助力鄉(xiāng)村振興，他們與農(nóng)村本土鄉(xiāng)人截然不同。【答案】D【解析】“他們與農(nóng)村本土鄉(xiāng)人截然不同”有誤。由原文“該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來(lái)源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長(zhǎng)的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才”“我們把這些以新媒體為‘新農(nóng)具’，以數(shù)字內(nèi)容為‘新農(nóng)資’，以網(wǎng)絡(luò)空間為‘新農(nóng)田’，分布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體、社會(huì)組織等各個(gè)生態(tài)點(diǎn)位，通過(guò)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為‘?dāng)?shù)字農(nóng)人’”可知，數(shù)字農(nóng)人里面也有農(nóng)村本土鄉(xiāng)人，并不是“截然不同”。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“新農(nóng)具”“新農(nóng)資”“新農(nóng)田”等形象的比喻生動(dòng)地表現(xiàn)了數(shù)字農(nóng)人的“載體”新。B.材料從背景、特點(diǎn)、定義到抽樣調(diào)查，由點(diǎn)及面介紹數(shù)字農(nóng)人，符合事理邏輯順序。C.材料用數(shù)據(jù)說(shuō)明數(shù)字農(nóng)人在主體、粉絲、銷售、助農(nóng)等方面的情況，具有科學(xué)性。D.材料談到鄉(xiāng)村振興的話題，材料豐富，語(yǔ)言準(zhǔn)確通俗，為鄉(xiāng)村美好發(fā)展提供了新路徑?！敬鸢浮緽【解析】“由點(diǎn)及面介紹數(shù)字農(nóng)人”錯(cuò)誤。材料一直在介紹“群體”，沒(méi)有單獨(dú)介紹某個(gè)人，沒(méi)有“點(diǎn)”。如“該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營(yíng)銷思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知識(shí)儲(chǔ)備”“調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)字農(nóng)人中有82.7%的人年齡在40歲以下；有85.6%的人文化程度在高中及以上……多人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表”，都是整體介紹。7.根據(jù)材料調(diào)查數(shù)據(jù)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.數(shù)字農(nóng)人主體多元，年富力強(qiáng)，部分成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。B.數(shù)字農(nóng)人活躍粉絲占比超過(guò)一半，這展現(xiàn)出他們較為持久的傳播力、吸引力。C.從銷售收入看，大部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人收入相對(duì)較低，可見(jiàn)他們的新媒體技術(shù)能力較差。D.部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人簽約收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品，帶動(dòng)就業(yè)崗位，有明顯的聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)邊際效應(yīng)?！敬鸢浮緾【解析】“可見(jiàn)他們的新媒體技術(shù)能力較差”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文“思路決定出路……六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬(wàn)元以下，19.28%的年銷售收入在5萬(wàn)～20萬(wàn)元，20%左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬(wàn)元以上”，銷售成績(jī)差的原因是他們還缺少“點(diǎn)石成金”的細(xì)節(jié)。8.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析“數(shù)字農(nóng)人”如何體現(xiàn)習(xí)近平總書記所肯定的“自找苦吃”的精神。（4分）【答案】①方式上，數(shù)字農(nóng)人以新技術(shù)積極破解鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生活等發(fā)展難題，這體現(xiàn)了青年們學(xué)以致用的“吃苦”精神。②目的上，數(shù)字農(nóng)人是為了在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這體現(xiàn)了青年們厚植愛(ài)農(nóng)情懷，為興農(nóng)貢獻(xiàn)力量的自覺(jué)自愿。【解析】本題考查分析、運(yùn)用文中信息的能力。由材料最后一段的總結(jié)“數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開(kāi)的一系列活動(dòng)，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑”可知，方式上，數(shù)字農(nóng)人以新技術(shù)積極破解鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生活等發(fā)展難題，這體現(xiàn)了青年們“把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)”學(xué)以致用的“吃苦”精神。由材料第二段“新農(nóng)人已成為一個(gè)充滿希望的新群體，這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去創(chuàng)造”可知，目的上，數(shù)字農(nóng)人是為了在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這體現(xiàn)了青年們“厚植愛(ài)農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺(tái)上建功立業(yè)”，為興農(nóng)貢獻(xiàn)力量的自覺(jué)自愿。9.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)：“（人口的）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！闭?qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要概括數(shù)字農(nóng)人給鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系可能帶來(lái)的變化。（6分）【答案】①帶來(lái)人口的流動(dòng)性：數(shù)字農(nóng)人以數(shù)字方式參與到農(nóng)村建設(shè)中，不以占有土地作為標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性。②打破孤立與隔膜：數(shù)字農(nóng)人來(lái)源豐富多元，分工協(xié)作，打破了強(qiáng)調(diào)地緣、親緣的封閉、孤立的人際關(guān)系模式。③建立新的人與土地的關(guān)系：數(shù)字農(nóng)人的工具、方式、內(nèi)容擴(kuò)大了傳統(tǒng)“土地”的內(nèi)涵，為人與土地關(guān)系帶來(lái)新的詮釋?！窘馕觥勘绢}考查文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。費(fèi)孝通的話中關(guān)鍵點(diǎn)有“不流動(dòng)”“孤立和隔膜”等。由“數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開(kāi)的一系列活動(dòng)”“借助新媒體平臺(tái)展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售過(guò)程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提升消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度”可得出：數(shù)字農(nóng)人以數(shù)字方式參與到農(nóng)村建設(shè)中，不以占有土地作為標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性。由“該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來(lái)源非常廣泛……四是樹(shù)立‘新形象’”“數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，更有來(lái)自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機(jī)”可得出：數(shù)字農(nóng)人來(lái)源豐富多元，分工協(xié)作，打破了強(qiáng)調(diào)地緣、親緣的封閉、孤立的人際關(guān)系模式。由“以新媒體為‘新農(nóng)具’……通過(guò)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興”可得出：數(shù)字農(nóng)人的工具、方式、內(nèi)容擴(kuò)大了傳統(tǒng)“土地”的內(nèi)涵，為人與土地關(guān)系帶來(lái)新的詮釋。閱讀下面的文字，完成1～5題。費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化周曉虹①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)在人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀地研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。?派克對(duì)費(fèi)孝通乃至19世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。?按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。?社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。?如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)40多年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到某些外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）1.下列對(duì)文章第③段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“他己之別”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分析視角的區(qū)別。C.人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義。D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成?！敬鸢浮緽【解析】“他己之別”在文章第③段末尾，對(duì)于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。第⑥段提到“一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否……其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角……”。由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“別”指的是研究這兩種文化時(shí)自己世界觀和分析視角的區(qū)別。2.以下對(duì)“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六字的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見(jiàn)。C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺(jué)”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去