《第12課 拿來(lái)主義》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

拿來(lái)主義魯迅

魯迅是在文化戰(zhàn)線上,代表全民族的大多數(shù),向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向?！珴蓶|作者簡(jiǎn)介

民族魂——魯迅簡(jiǎn)介魯迅(1881—1936),原名周樟壽,后改為周樹人,字豫才。浙江紹興人。文學(xué)家、思想家、革命家,我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1918年5月,首次用“魯迅”的筆名,發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。民族魂——魯迅作品其主要作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,文學(xué)論著《中國(guó)小說(shuō)史略》,散文詩(shī)集《野草》,雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文》等。

有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心,對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨,因此將“租界”二字各取一半,成“且介”,以表憎恨。住在“半租界亭子間”寫成的雜文,故名《且介亭雜文》。民族魂——魯迅評(píng)價(jià)沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物,而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家,是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！暨_(dá)夫《懷魯迅》作品背景如何對(duì)待外國(guó)文化清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”,其結(jié)果是落后挨打;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,清朝政府和北洋軍閥奉行賣國(guó)政策即“送去主義”;國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽,政治上投靠帝國(guó)主義,經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間,在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上,存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),概括起來(lái),就是“全盤否定”和“全盤西化”。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),魯迅寫了這篇文章,提出了“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn),闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。相關(guān)常識(shí)雜文雜文是簡(jiǎn)短的評(píng)論性短文,兼有政論、文藝兩種因素,但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理,或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明,而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析,以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。雜文的題材廣泛,內(nèi)容豐富,形式靈活。有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆,都可歸入這一類?；A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

xǔpáihuáigēngkēguānguànsuǐlìnsèbiézhìcànchán2.寫對(duì)字形

詞

語(yǔ)易錯(cuò)字

詞語(yǔ)易錯(cuò)字挖jué

脂ɡāo

jué強(qiáng)

mánɡ目

pì如

biàn別

偏pì

biàn論

掘倔譬僻膏盲辨辯3.掌握詞語(yǔ)(1)自詡:自夸。詡,夸耀。(2)殘羹冷炙:吃剩的飯菜。文中喻指權(quán)貴的施舍。(3)孱頭:懦弱無(wú)能的人。(4)故弄玄虛:故意玩弄使人迷惑的花招兒。4.詞語(yǔ)辨析勃然大怒·暴跳如雷勃然大怒:突然變臉大發(fā)脾氣。暴跳如雷:急怒叫跳,像打雷一樣猛烈。相同點(diǎn):都形容脾氣大,容易發(fā)怒。不同點(diǎn):兩個(gè)成語(yǔ)含義的側(cè)重點(diǎn)不同?！安淮笈?形容發(fā)怒來(lái)得快,“勃然”,突然?！氨┨缋住?形容怒氣大,氣勢(shì)盛。“暴”,暴烈,急躁。例句當(dāng)項(xiàng)羽聽(tīng)說(shuō)劉邦要自立為王時(shí),

,立即下令準(zhǔn)備攻打劉邦。

他們夫妻兩個(gè)性格迥異,這位

,那位波瀾不驚,也不知他們是怎樣相處的。

勃然大怒暴跳如雷禮尚往來(lái)·以禮相待

禮尚往來(lái):在禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往。以禮相待:用相應(yīng)的禮節(jié)對(duì)待。相同點(diǎn):都有“按禮節(jié)對(duì)待”的意思。不同點(diǎn):前者側(cè)重禮節(jié)上的交往,后者則指禮節(jié)上的接待。例句黨員干部不是生活在真空里,也有人之常情,

,但情不可越紀(jì),情不可越法,必須時(shí)刻警惕各種“變味”的“人情往來(lái)”。

中國(guó)是禮儀之邦,就算是對(duì)待與自己并沒(méi)有那么和睦的人也會(huì)

。

禮尚往來(lái)以禮相待禮尚往來(lái)·以禮相待

禮尚往來(lái):在禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往。以禮相待:用相應(yīng)的禮節(jié)對(duì)待。相同點(diǎn):都有“按禮節(jié)對(duì)待”的意思。不同點(diǎn):前者側(cè)重禮節(jié)上的交往,后者則指禮節(jié)上的接待。例句黨員干部不是生活在真空里,也有人之常情,

,但情不可越紀(jì),情不可越法,必須時(shí)刻警惕各種“變味”的“人情往來(lái)”。

中國(guó)是禮儀之邦,就算是對(duì)待與自己并沒(méi)有那么和睦的人也會(huì)

。

禮尚往來(lái)以禮相待5.成語(yǔ)積累“拿”字一族成語(yǔ)(1)十拿九穩(wěn):形容很有把握。(2)拿粗挾細(xì):比喻尋是非,找麻煩。(3)龍拿虎跳:像龍一樣抓取,像虎一樣跳躍。比喻威武勇猛。(4)拿云攫石:形容古樹高聳入云,枝干懸空,姿態(tài)奇特,氣勢(shì)雄偉。(5)拿腔作勢(shì):故意裝出一種腔調(diào),做出一種姿態(tài)。形容故意做作。文本研讀研讀任務(wù)一

理解重要概念的含義1.在前六段中出現(xiàn)了哪幾個(gè)“主義”?它們分別有怎樣的內(nèi)涵、表現(xiàn)和危害?作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么?文本研讀研讀任務(wù)一

理解重要概念的含義1.在前六段中出現(xiàn)了哪幾個(gè)“主義”?它們分別有怎樣的內(nèi)涵、表現(xiàn)和危害?作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么?重要概念內(nèi)

涵表

現(xiàn)危

害作者態(tài)度閉關(guān)主義閉關(guān)鎖國(guó)(懼外排外)誤國(guó)。①大門被槍炮打破,碰了一串釘子。(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、割地賠款)否定送去主義賣國(guó)主義(媚外投降)賣國(guó)。送古董、畫作、梅蘭芳。②否定送來(lái)主義③送來(lái)英國(guó)鴉片、德國(guó)廢槍炮、法國(guó)香粉、美國(guó)電影、日本的小東西。④否定自己不去,別人也不許來(lái)。禍及子孫(子孫淪為乞丐)。文化擴(kuò)張(政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略)害國(guó)。使中國(guó)大受其害,結(jié)果對(duì)外國(guó)文化一概排斥。2.文中有“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”“拿來(lái)”等詞語(yǔ)(或概念),這些概念有什么含義?概念含

義關(guān)

系拋來(lái)是隨意的,把無(wú)用的東西送人,或無(wú)代價(jià)送人或施舍,是中性詞,一般不懷有不良動(dòng)機(jī)。拋來(lái)≠拋給拋給=送來(lái)送來(lái)≠拿來(lái)拋給①送來(lái)②拿來(lái)③帝國(guó)主義是有目的的給予,是惡意輸出,猶如嗟來(lái)之食,意味著輕蔑、侮辱。是特意的,是拋給的冠冕的說(shuō)法,即侵略者按其心意送來(lái),懷有不良動(dòng)機(jī)。是主動(dòng)獲取?！澳脕?lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的、有用的東西。

3.“拿來(lái)主義”的含義是什么?為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”?點(diǎn)撥

“拿來(lái)主義”就是在面對(duì)我們需要挑選的事物(譬如文化遺產(chǎn))面前,“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”?！斑\(yùn)用腦髓”是強(qiáng)調(diào)要有主見(jiàn),“放出眼光”是強(qiáng)調(diào)要有“辨別力”,“自己來(lái)拿”是強(qiáng)調(diào)要有“選擇”。閉關(guān)主義,實(shí)行不通;送去主義,淪為乞丐;送來(lái)主義,大受其害。所以,我們要自己來(lái)拿,實(shí)行“拿來(lái)主義”。研讀任務(wù)二

分析文章的論證特點(diǎn)4.這篇文章在論證思路上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。點(diǎn)撥

這篇文章采用“先破后立”的論證思路。先揭露批判“閉關(guān)主義”“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果?；卮鹆恕盀槭裁匆脕?lái)”的問(wèn)題。然后闡明“拿來(lái)主義”的內(nèi)容,批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。回答了“什么是拿來(lái)”的問(wèn)題。最后總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì),以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義?；卮鹆恕霸趺礃幽脕?lái)”的問(wèn)題。5.在論證手法上,作者長(zhǎng)于比喻說(shuō)理。文中“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么?如何理解?點(diǎn)撥

文中“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。具體如下:三種人行

為實(shí)

質(zhì)孱頭徘徊不敢走進(jìn)門。比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者?；璧胺乓话鸦馃狻１扔鞲顢鄽v史、盲目排斥的虛無(wú)主義者。廢物欣欣然蹩進(jìn)臥室,接受一切。比喻崇洋媚外、主張全盤西化的投降主義者。6.作者在闡述“拿來(lái)主義”者應(yīng)該如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這一問(wèn)題時(shí),也采用了比喻論證的手法。請(qǐng)分析比喻的構(gòu)成、相關(guān)態(tài)度及作用。喻體做

法本

體態(tài)度作

用魚翅吃掉,但不“宴大賓”。①吸收利用⑧鴉片②精華和糟粕共存的部分。③煙槍煙燈送一點(diǎn)去博物館,其余的“毀掉”。④⑤姨太太⑥純粹糟粕的部分。⑦純粹精華的部分。

送到藥店,但不“故弄玄虛”。

趨利避害

除形式外其余均為糟粕的部分。

僅為觀展

“各自走散的為是”。

堅(jiān)決取締

用當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方,使抽象的問(wèn)題具體化,深?yuàn)W的道理淺顯化,將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。寓意豐富,耐人尋味。7.類比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)和推導(dǎo)。文中作者將當(dāng)時(shí)的中國(guó)與尼采進(jìn)行類比,請(qǐng)根據(jù)表格提示,寫出類比點(diǎn)(表現(xiàn)、結(jié)論)。對(duì)象表

現(xiàn)結(jié)

論效

果尼采自詡過(guò)他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得。他發(fā)了瘋。(發(fā)瘋而死)使抽象的說(shuō)理生動(dòng)化,把荒唐的行為聚焦展演,容易理解。當(dāng)時(shí)的中國(guó)①②自詡地大物博,掘起地下的煤,就足夠全世界幾百年之用,只知送去,不想拿來(lái)。子孫淪為乞丐(亡國(guó)滅種)。

8.比喻論證和類比論證是兩種容易混淆的論證手法,而這兩種論證手法在《拿來(lái)主義》一文中都有運(yùn)用,請(qǐng)對(duì)這兩種論證手法作簡(jiǎn)要對(duì)比。角度比喻論證類比論證重點(diǎn)不同用具體形象的事物比方抽象的道理,重點(diǎn)在“喻”。①要求不同②主體和客體是相同性質(zhì)的事物,客體是客觀存在著的具體實(shí)例,不能隨意虛構(gòu)。效果不同重在說(shuō)理的形象和具體。③用同類事物作比較,重點(diǎn)在“較”,有一個(gè)比較推論的過(guò)程。

本體和喻體本質(zhì)上是不同性質(zhì)的事物,兩者只在某一點(diǎn)上相似,喻體可以是想象、虛構(gòu)的某種事物。重在說(shuō)理的嚴(yán)密與邏輯。

9.議論要有針對(duì)性,就要解決好三個(gè)問(wèn)題——怎么了?怎么辦?怎么說(shuō)?“怎么了”,就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí),找出身邊存在的問(wèn)題?！霸趺崔k”,就是要明確議論的目的,提出解決的對(duì)策?！霸趺凑f(shuō)”,就是在行文結(jié)構(gòu)、論證方式、語(yǔ)言風(fēng)格上下功夫,讓讀者更容易接受。請(qǐng)根據(jù)提示,完成下面的表格。文本怎么了怎么辦怎么說(shuō)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決問(wèn)題的方法結(jié)構(gòu)思路上說(shuō)理手法上《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)我們黨的某些人寫文章,有八股文的風(fēng)氣,有主觀主義和宗派主義現(xiàn)象,需要肅清。①總分總結(jié)構(gòu),開頭結(jié)尾總說(shuō),中間逐條批駁。②仿照八股的筆法,來(lái)一個(gè)“八股”,以毒攻毒。揭露現(xiàn)象,指出改正之法。

舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證等。

文本怎么了怎么辦怎么說(shuō)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決問(wèn)題的方法結(jié)構(gòu)思路上說(shuō)理手法上《拿來(lái)主義》③指出這些錯(cuò)誤態(tài)度的危害,提出“拿來(lái)主義”,指明“拿來(lái)”的意義。④比喻論證、舉例論證、類比論證等。存在“閉關(guān)主義”“送去主義”等對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。

擺現(xiàn)象、論危害、挖根源、提方法。先破后立。

思路整合主題閱讀如何對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)今是一個(gè)高度開放的時(shí)代,全球一體化,社會(huì)信息化,我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到,世界是如此廣闊,中國(guó)正走向世界,世界也在矚目中國(guó)。那么,在民族復(fù)興的今天,我們?nèi)绾螌?duì)待自己的文化?如何讓我們的文化走向世界?這些都是當(dāng)代青年需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。群文閱讀材料一漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大……竟毫未想到,凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,就如將彼俘來(lái)一樣,自由驅(qū)使,絕不介懷。一到衰弊陵夷之際,神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了,每遇外國(guó)東西,便覺(jué)得仿佛彼來(lái)俘我一樣,推拒,惶恐,退縮,逃避,抖成一團(tuán),又必想一篇道理來(lái)掩飾,而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。無(wú)論從那里來(lái)的,只要是食物,壯健者大抵就無(wú)需思索,承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的,卻總常想到害胃,傷身,特有許多禁條,許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由,例如吃固無(wú)妨,而不吃尤穩(wěn),食之或當(dāng)有益,然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見(jiàn)其衰弱的,因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,自己先已失了活氣了。(選自魯迅《看鏡有感》)材料二黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了系列論述,為傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向。創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合。要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,“取其精華,去其糟粕”,在揚(yáng)棄中繼承,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新,不斷賦予中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。同時(shí)要有交流互鑒、開放包容的眼光和胸懷,在處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系時(shí),堅(jiān)持“以我為主、為我所用,取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”的基本方針,既不奉行簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義,也不盲目排外,而是有鑒別地吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果,不斷豐富和發(fā)展中華文化。(摘編自李斌《傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定文化自信》)材料三時(shí)至今日,物質(zhì)文化的傳播已經(jīng)不存在障礙。但在大多數(shù)人已經(jīng)具有宗教信仰或其他信仰、自由平等的觀念已經(jīng)深入人心的條件下,精神文化的傳播只能以自愿接受為前提。中國(guó)文化再博大精深,儒家學(xué)說(shuō)再高明玄妙,中國(guó)模式再快速高效,也別指望能取代別人已有的信仰、文化、觀念、模式。因此,中國(guó)文化走向世界的主要目的,是讓世界了解中國(guó)和中國(guó)文化。由于主觀或客觀的種種因素,中國(guó)與世界各國(guó)一直缺少人員和文化的交流。中國(guó)文化主動(dòng)走出去,能讓各國(guó)人民近距離或直接感受到中國(guó)文化的豐富多彩和獨(dú)特魅力,有利于改變以往形成的片面和偏見(jiàn)。其中一個(gè)重要方面,就是大批中國(guó)人走向世界,他們本身就是中國(guó)文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止,中國(guó)文化的地位就能隨之提升。中國(guó)文化走出去的另一個(gè)目的,是要學(xué)習(xí)世界文化。我們不能坐等各種文化主動(dòng)傳入中國(guó),而且通過(guò)走出去后的比較借鑒,不同文化優(yōu)劣立顯,取長(zhǎng)補(bǔ)短順理成章。中國(guó)了解和學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)是必不可少的。中國(guó)文化走出去的主要途徑,是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù),這也是傳播文化的有效途徑。到目前為止,中國(guó)的文化商品大多還是來(lái)樣加工、貼牌生產(chǎn),外銷商品中的文化含量還很低,文化服務(wù)近于空白,發(fā)展的余地非常廣闊。費(fèi)孝通先生曾提出不同文化的相處之道:各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。這正是中國(guó)文化走出去的期待。(選自《中國(guó)文化如何走向世界》,有刪改)閱讀思考1.材料一的第2段運(yùn)用了哪種論證方法?試簡(jiǎn)要分析。點(diǎn)撥

比喻論證、對(duì)比論證。壯健者比喻積極、主動(dòng)、自信的文化心態(tài),衰病者比喻消極、保守、自卑的文化心態(tài)。二者對(duì)比,形象鮮明地批判了當(dāng)時(shí)畏懼、抵制外來(lái)文化的現(xiàn)象。2.結(jié)合三則材料,談?wù)勀銓?duì)如何弘揚(yáng)中國(guó)文化的理解。

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①弘揚(yáng)中國(guó)文化,首先要堅(jiān)定文化自信,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,“取其精華,去其糟粕”,在揚(yáng)棄中繼承,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新,不斷賦予中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。②要有交流互鑒、開放包容的眼光和胸懷,有鑒別地吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果,不斷豐富和發(fā)展中華文化。3.如何促進(jìn)中國(guó)文化的傳播,是一個(gè)很大的課題。作為中學(xué)生的你,有什么思考?請(qǐng)寫一段文字,表達(dá)你的看法。點(diǎn)撥

我們可以通過(guò)現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳媒方式,例如通過(guò)電影、流行音樂(lè)、舞臺(tái)劇等方式,把中國(guó)文化變成能吃的、能玩的、能穿的、能住的,在傳播性、娛樂(lè)性等方面都做出很好的探索,相信能受到海內(nèi)外朋友的喜愛(ài)。讓我們一起發(fā)揮聰明才智,使我們的中華文化薪火相傳。學(xué)以致用創(chuàng)新寫作學(xué)習(xí)比喻論證比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻,來(lái)證明較抽象道理的論證方法。又叫喻證法。運(yùn)用比喻說(shuō)理可以化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,變陌生為熟悉,從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力。如何對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn),這是一個(gè)抽象繁難的話題。魯迅先生化繁為簡(jiǎn),舉重若輕,先把文化遺產(chǎn)比作一所大宅子,然后正反兩方面設(shè)喻,先反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度:把拒絕借鑒,害怕污染,不敢選擇的逃避主義者說(shuō)成是“孱頭”,把割斷歷史,盲目排斥的虛無(wú)主義者說(shuō)成是“昏蛋”,把全盤繼承、頂禮膜拜的投降主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣,諷刺之深刻犀利,說(shuō)理之明白暢曉,令人過(guò)目不忘,回味無(wú)窮。然后正面設(shè)喻闡述對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度“取其精華,去其糟粕”。又用“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”設(shè)喻,把如何對(duì)待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、清清楚楚。運(yùn)用比喻論證,要注意以下幾點(diǎn):1.用來(lái)作為喻體的事物,應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的,這樣才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。2.要注意本體和喻體之間的相似點(diǎn),比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然,要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。3.因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系,所以任何比喻論證都有不嚴(yán)密之處。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題,不能僅靠比喻論證,應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。學(xué)以致用創(chuàng)新寫作學(xué)習(xí)比喻論證比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻,來(lái)證明較抽象道理的論證方法。又叫喻證法。運(yùn)用比喻說(shuō)理可以化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,變陌生為熟悉,從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力。2.結(jié)合三則材料,談?wù)勀銓?duì)如何弘揚(yáng)中國(guó)文化的理解。

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①弘揚(yáng)中國(guó)文化,首先要堅(jiān)定文化自信,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,“取其精華,去其糟粕”,在揚(yáng)棄中繼承,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新,不斷賦予中