地方公務(wù)員西藏申論116

西藏申論116申論

注意事項

1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。

2.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答。

給定資料

1.2014年2月，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀是“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，是一個復(fù)雜長期的過程。這一過程，求實是基礎(chǔ)，效果是目標(biāo)，就是要講求實效。

“夫濟(jì)大事必以人為本?！币試?、社會、個人價值為基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀，窮本究源是以人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本前提的。講人本就是要注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價值并助其在實踐中努力實現(xiàn)價值。人本既是對人的生存意義的關(guān)注，也是對人類未來命運(yùn)的思考和探索以及對個人發(fā)展的終極關(guān)懷，是現(xiàn)實的、具體的、個性化的。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。作為人類實踐活動的重要內(nèi)容，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須以尊重人、理解人、注重人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)理念。培育和弘揚(yáng)的過程要依靠全體人民，為了全體人民，當(dāng)然最終成果也應(yīng)由人民共享。講人本也要求在核心價值觀的培育和弘揚(yáng)中注重人的實踐性?！皞€人素質(zhì)一小步，民族素質(zhì)一大步?！迸嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價值觀最基礎(chǔ)的主體是個人。個人是社會的細(xì)胞，只有每個人明德惟馨、重信然諾、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親，社會才能返樸還淳，國家才能抱德煬和。

在社會主義核心價值觀中，特別提到“文明”。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會文明發(fā)展特別需要“包容”?！鞍荨笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，古人說得好，“有容乃大”，意思是說只有海納百川、虛懷若谷，才能意境高遠(yuǎn)、目標(biāo)遠(yuǎn)大。中國社會正處在轉(zhuǎn)型的過程中，改革開放正處在“深水區(qū)”“攻堅期”，全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，各種社會矛盾凸現(xiàn)，需要每個公民具有“包容”之心，而作為社會守望者、掌握話語權(quán)的媒體人更應(yīng)具“包容”之心，不偏激、不盲從。

2.2014年8月26日，國家語言文字工作委員會重點(diǎn)項目《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》完成新一輪修訂，推出第3版?！拔⑿拧薄罢芰俊钡仁杖?，“屌絲”“白富美”“超女”等落選。一些詞語的新義項、新用法也被增補(bǔ)到新版中來。例如“土豪”，第3版在修訂的過程中補(bǔ)充了新的義項，即“今也指富有錢財而缺少文化和正確價值觀的人”。

近年來，“土豪”一詞由網(wǎng)絡(luò)蔓延到現(xiàn)實生活，成為紅極一時的代表性網(wǎng)絡(luò)詞匯。但關(guān)于這種網(wǎng)絡(luò)詞匯是否合乎語法規(guī)則，以及其普及程度是否足以入選詞典，一直以來都頗有爭議。此次“土豪”憑借流行的新義項人選《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，體現(xiàn)了修訂者開放接納的文化態(tài)度，展現(xiàn)了現(xiàn)代文化巨大的包容性。

“土豪”一詞早已有之，此次不過是為其加入了新的義項，屬于詞語的義項和用法的擴(kuò)展，而“白富美”等詞語則純屬網(wǎng)絡(luò)臆造，在各個版本的官方詞典中均不見其身影。因此“白富美”等詞匯的根基不深，尚處于詞語的發(fā)展演變歷程中，究竟能流行多久、生命力有多強(qiáng)，還未可知，所以暫不將其納入詞典，無疑是嚴(yán)謹(jǐn)理性的選擇。與“土豪”類似的還有同樣入選詞典的“拍磚”等詞，也屬于新義項的拓展。

“土豪”在流行的同時深得公眾的認(rèn)可和接納，而“白富美”等詞是由多個詞語或短句的縮寫而成，這種構(gòu)詞方式是否符合現(xiàn)代漢語的構(gòu)詞規(guī)則存在疑問，類似“喜大普奔”這種詞語生造更是容易引發(fā)詞匯的不合理縮寫和編創(chuàng)，有誤導(dǎo)人們語法觀念和詞語使用習(xí)慣的嫌疑，暫不收入詞典也是理所應(yīng)當(dāng)。

新生詞語能否入選詞典，其“生命力”的持久與否，也是重點(diǎn)考慮因素之一。如果一個詞語僅僅可能在短期內(nèi)流行，缺少長久傳播的文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實環(huán)境，那么在詞典收納時就必須審慎對待。如果某一詞匯被詞典收錄后，沒過多久便銷聲匿跡，鮮有人使用和傳播，將是詞典詞匯收錄工作中的尷尬，也會對詞典的容量和質(zhì)量有所損害。例如，此次同樣落選詞典的“超女”等詞，屬于特定時期的專用詞匯，其詞匯生命力能否長久便令人懷疑。

另外，“微信”“正能量”等詞匯雖屬新生，但已經(jīng)在實際傳播中證明了其存在價值和長久流傳的能力，并且合乎現(xiàn)代漢語的構(gòu)詞規(guī)范與使用習(xí)慣，入選詞典也是大勢所趨。

3.為深入推進(jìn)“微笑滿渝州”活動，重慶市各區(qū)縣再次集中開展了“馬上忌口、馬上牽手、馬上留步”文明勸導(dǎo)活動，引導(dǎo)市民養(yǎng)成良好習(xí)慣。

這天恰逢周末，全市多地下起了雨，但這絲毫沒有影響志愿者們的勸導(dǎo)熱情，他們頭戴小紅帽，手拿宣傳牌，舉著小紅旗，在本市各區(qū)縣的主要商圈、交通要道、十字路口、背街小巷，精神抖擻地對過往人員、車輛進(jìn)行積極勸導(dǎo)。

“請大家不要高聲喧嘩，特別是在夜深人靜的時候，免得影響別人休息?！痹诮诸^，潼南縣的志愿者對喧嘩的人群說?！八麄冞€不是在吼，為啥子先找我?”“大家都從我做起嘛?！蓖ㄟ^志愿者的耐心勸說，喧嘩的人群降低了音量。

對在公眾場合“高聲喧嘩、亂吐亂說”等不文明行為，各地志愿者深入廣場、社區(qū)、家庭，跟居民交談，采取“多贊許、少批評，多鼓勵、少責(zé)備”的方法開展微笑勸導(dǎo)活動。

為發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)和窗口單位的示范作用，江北區(qū)、大渡口區(qū)、南川區(qū)、長壽區(qū)、武隆縣、彭水縣等區(qū)縣開展了“文明接打電話，機(jī)關(guān)干部先行”活動，對機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位干部職工電話文明用語進(jìn)行了規(guī)范，“您好”“請”“謝謝”“再見”在機(jī)關(guān)干部的電話中使用頻率更高了。

在渝中區(qū)解放碑步行街，50個志愿家庭組成近100人的隊伍，統(tǒng)一著裝，走上街頭體驗文明勸導(dǎo)。

“噓!”紅燈剛亮，解放碑女人廣場紅綠燈下，志愿家庭的家長看見紅燈亮立即吹口哨，提醒過往市民不要闖紅燈。小志愿者們也毫不怯場，揮舞手中的小旗，引導(dǎo)行人過馬路。

“哥哥，前面路口有人闖紅燈?！薄澳阍谶@里守著，我去看。”來自渝中區(qū)蓮花池社區(qū)的小志愿者余湖映雪和胡浩宇在外婆的帶領(lǐng)下，分工合作，當(dāng)起公共文明引導(dǎo)員，看到有人不遵守交通規(guī)則，立馬上前阻攔。小志愿者的行為感染了行人，一上午幾乎沒有人闖紅燈。

在江北區(qū)五里店轉(zhuǎn)盤，宣傳文化系統(tǒng)的近40名志愿者，身著綠色醒目的背心，手執(zhí)文明勸導(dǎo)牌子，見到行人想闖紅燈橫穿馬路，便立即上前勸阻；見到行動不便的老人過馬路，立刻伸出援手，攙扶其過馬路；有人上來問路，耐心指引。

萬州區(qū)、黔江區(qū)、九龍坡區(qū)、涪陵區(qū)、大足區(qū)、綦江區(qū)等區(qū)縣也開展了“馬上留步”文明勸導(dǎo)活動，對行人不走斑馬線、亂穿馬路、翻越隔離帶等不文明行為進(jìn)行勸導(dǎo)，為文明行車的司機(jī)點(diǎn)贊。

“他們給讓行的司機(jī)點(diǎn)贊，我也默默地給文明勸導(dǎo)員點(diǎn)贊?！眮碜孕闵皆诰€的網(wǎng)友說：“感謝志愿者們把他們的休息時間奉獻(xiàn)出來，給我們一個安全文明的交通環(huán)境，也希望全體市民文明出行，遵守交通規(guī)則，讓大家過馬路不再危險?！?/p>

針對市民亂扔垃圾、亂寫亂畫等生活陋習(xí)，開縣的志愿者們用行動感染身邊的人。他們戴著塑料手套，提著垃圾袋，手拿噴漆罐，對道路兩旁垃圾進(jìn)行撿拾，對一些墻上、路燈柱上的噴繪型非法小廣告進(jìn)行噴漆遮蓋，通過自己的行為，讓文明的生活理念融入市民的意識中。

在撿拾途中，偶爾遇到正在亂丟垃圾的居民，勸導(dǎo)員會走上前與之攀談勸導(dǎo)，并借機(jī)宣傳一些簡單實用的公共衛(wèi)生知識，以此來改變居民亂扔垃圾的不文明行為。

在巫溪縣，志愿者們深入大街小巷，對群眾的生活陋習(xí)進(jìn)行勸導(dǎo)。這支志愿者隊伍中有的是網(wǎng)格責(zé)任單位職工，有的是自治委員會成員，有的是樓棟長，他們了解基層，貼近群眾，他們深入小區(qū)樓院，對做得好的居民進(jìn)行表揚(yáng)，為文明行為點(diǎn)贊；對做得不好的，提出改進(jìn)意見，引導(dǎo)居民養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

4.6月21日，Y市如期舉行一年一度的荔枝狗肉節(jié)，上萬只狗在夏至那天被屠宰，許多甚至是被活活電死、燙死或者剝皮的，食狗人士與動物保護(hù)主義者的沖突達(dá)到頂峰。除了爭吵，雙方至少發(fā)生一起肢體沖突，導(dǎo)致人員受傷。

Y市狗肉節(jié)風(fēng)波再清楚不過地反映了中國地域風(fēng)俗和價值觀的多樣性，這種多樣性為一些或深或淺的社會沖突埋下了伏筆。吃不吃狗肉牽動的人很多，但它畢竟不涉及宗教等公眾信仰，因此很多人是帶著“觀賞”心態(tài)看這場沖突的。即使這樣，狗肉節(jié)也有了一定“火藥味”。動物保護(hù)主義者的猛烈抨擊將Y市政府從組織者名單中嚇跑，與此相關(guān)，J市另一狗肉節(jié)直接被叫停。支持食狗肉人士則在互聯(lián)網(wǎng)上大規(guī)模反擊，而且后來在一些網(wǎng)站奪回了優(yōu)勢。雙方“劍拔弩張”，終于導(dǎo)致有人在Y市狗肉節(jié)現(xiàn)場動了手，警方被迫介入。

中國社會總體上并不熱衷食狗肉，但食狗肉文化在中國主流飲食文化中間穿插，二者大體是和諧相處關(guān)系。拒食狗肉最早從西方傳人，由于近年來寵物狗在中國城市大量出現(xiàn)而逐漸擴(kuò)大了共鳴。一方面，拒食狗肉的呼聲已在中國社會擁有了影響力，它的道德強(qiáng)勢似在逐漸增加。另一方面，食狗肉作為一種“自由”仍大體是完整的，狗肉店在中國很多城市都能看到，盡管它們已很少出現(xiàn)在中心街區(qū)，招牌也不做得那么顯眼了。

Y市“夏至荔枝狗肉節(jié)”在中國一個角落里維系自己四五百年的傳統(tǒng)，在這么大的社會里，本應(yīng)不被打擾。但問題是現(xiàn)在處于互聯(lián)網(wǎng)時代，Y市也有向外部展示這一傳統(tǒng)的愿望，這個狗肉節(jié)因此被一下子“盯上”了。它不再是一個簡單的狗肉節(jié)，一個充滿歷史記憶的地方文化傳統(tǒng)。而成了支持和反對食狗肉兩股文化力量的一個對撞機(jī)會。

狗肉節(jié)可不可以討論，需不需要關(guān)注?當(dāng)然可以討論，可以關(guān)注。即便承認(rèn)吃狗是一種權(quán)利，是一種自由，如何吃，如何吃得文明些，也都是可以討論的，這是一個有關(guān)社會文明的話題。所以，那些愛狗的志愿者，無論他們來自哪里，無論他們的態(tài)度在吃狗者看來是多么怪誕，他們都可以對狗肉節(jié)“指手畫腳”，并表明自己的態(tài)度，說出自己的建議。這是他們的言說權(quán)利。雖然，他們離Y市的生活可能很遠(yuǎn)，但他們的聲音也有傾聽的必要，他們的用意是讓社會更文明。

同樣，對于那些熱衷吃狗者來說，他們也可以保持自己的喜好，表明自己的觀點(diǎn)。雖然吃狗在一些人眼中是野蠻的，不可理喻的，但是，作為一種飲食傳統(tǒng)，想以一種道德上的喜好完全禁止它，顯然也不太可能，而且也顯得粗暴了一些。如果說吃狗是一種不文明的話，以道德的更高標(biāo)準(zhǔn)要求人們，甚至是強(qiáng)求人們放棄吃狗的習(xí)慣，也是一種不文明。

當(dāng)雙方認(rèn)識到狗肉節(jié)是一個可以討論的公共話題時，最理想的情形是心平氣和地討論，而不是以各種偏激的方式，來逼迫、脅迫對方。這就要求在討論時有兩個基本的意識。首先，是問題意識。很多時候，人們貌似在討論一個公共事件，可事實是，隨著討論的深入和爭論的激烈，人們通常忘記了到底在討論什么，到底什么才是討論中的核心議題。就像Y市狗肉節(jié)的討論一樣，人們忘記了完全不吃狗肉是不可能的，完全禁止別人反對吃狗肉也是不可能的。真正的議題——如何讓飲食更文明，卻被忽視了。

當(dāng)然，問題意識產(chǎn)生后，還應(yīng)以理性的態(tài)度使之貫穿討論的始終。在面對公共問題時，即便內(nèi)心是氣憤的、憤怒的，也應(yīng)該克制這種憤怒，節(jié)制自己的情緒，讓自己的思考和表達(dá)納入理性的軌道。只有以理性的態(tài)度對待討論，才能遵守討論的邊界，尊重權(quán)利的邊界，避免討論成為一種沖突和對抗。否則，問題意識便會模糊，人們對問題的關(guān)注就會被憤怒的情緒所干擾、替代，忘記了該說什么，該做什么，以及該如何說、如何做。

沒有了問題意識和理性態(tài)度，在公共討論中就可能陷入一種情緒化和偏見。這時，人們往往過于堅持自己的立場和觀點(diǎn)，有時甚至固執(zhí)到聽不進(jìn)任何不同意見。結(jié)果，問題的討論在進(jìn)行到一定程度時，便轉(zhuǎn)化為群體的對立，轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝Φ膶?，至于人們?yōu)楹芜M(jìn)行討論和表達(dá)不再重要，重要的是，不能讓自己在討論中敗下陣來。如今，關(guān)于Y市狗肉節(jié)的討論就給人這樣的印象，顯然背離了公共事件討論的正常軌跡。

5.2015年5月，發(fā)生在成都街頭的“暴力毆打女司機(jī)”事件在網(wǎng)上發(fā)酵。行車記錄儀視頻表明，這是一起典型的因“路怒”引發(fā)的極端事件。透過網(wǎng)民議論，聯(lián)系近年來頻頻出現(xiàn)的因開車斗氣引發(fā)的交通事故和糾紛，我們應(yīng)該反思和追問的是：在一個快速前行的汽車社會中，我們的文明與素養(yǎng)如何跟上飛奔的車輪?

不管打人事件發(fā)生前兩車有多大的“別扭”，男司機(jī)“將人像物品一樣踢打”的街頭暴行都應(yīng)該受到嚴(yán)厲譴責(zé)和法律嚴(yán)懲。如此囂張的暴力傷害，不能因“有憤怒的理由”而被原諒。而網(wǎng)絡(luò)上那些“該打”“打得好”的雜音，既是混淆是非對生命的不尊重，更是以暴制暴思維對法律底線的漠視。

女司機(jī)的“野蠻”變道的確是整個事件的誘因。通過行車記錄儀還原的現(xiàn)場，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種違法變道行為會產(chǎn)生巨大的危險性。之后，雙方互相別車、口角直至發(fā)生暴力，“野蠻”違法駕駛行為和“路怒”一步步將雙方帶入險象環(huán)生的境地。在這個過程中，但凡有一方稍微克制、禮讓一點(diǎn)，都不至于使事態(tài)升級到不可收拾的地步。

我國已連續(xù)多年位居世界汽車產(chǎn)銷第一大國，很多城市快速步入汽車社會門檻。在城市中開車出行，碰到剮蹭等事故司空見慣。行車途中，意外難免，如何更好地管理和控制自己的情緒，關(guān)系到自己和他人的雙重安全。手握方向盤時動不動就著急上火，跨越文明和法律的底線，一不小心就會“集小錯而成大患”。因此，成都發(fā)生的這起惡性事件值得每一個“有車族”躬身自省，心中無戾氣，行車才能安。

“女司機(jī)被毆”事件的是非曲直并不難判斷，當(dāng)事人必須承擔(dān)的后果自會由法律裁決。在后續(xù)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵中，一個危險的傾向應(yīng)引起警覺：肆無忌憚的“人肉搜索”，侵犯當(dāng)事人隱私，甚至捏造事實混淆是非，這種行為同樣是在踩法律的紅線，是一種網(wǎng)絡(luò)空間的危險“野蠻駕駛”。

公交車、出租車為趕時間常常野蠻超車、變道；飆車黨深夜橫行，既擾民更“玩命”；路口肆意加塞、遠(yuǎn)光燈使用不規(guī)范、喇叭摁起來沒完……我們時常在城市中目擊的道路交通亂象說明，在汽車社會剛剛起步的當(dāng)代中國，與駕駛相關(guān)的文明素質(zhì)仍有很多課要補(bǔ)。一個成熟、文明的汽車社會，離不開法律和規(guī)則來糾錯糾偏，但更需要所有駕駛者在日常出行中對文明駕駛點(diǎn)滴踐行、悉心維護(hù)，努力營造和諧有序的汽車社會氛圍。

6.什么是文明?塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中說，文明是多元的，其本質(zhì)是“包容廣泛的，即如果不涉及全面的文明，它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解”?？梢哉f，包容，才是社會文明的深意?！胺珊椭刃蚴俏拿魇滓南葲Q條件?！比魏稳硕急仨氃诜傻目蚣軆?nèi)行動。對于踐踏法律的人，無論是打著自由的幌子，還是道德和文明的旗幟，都必須給予嚴(yán)懲。

互聯(lián)網(wǎng)時代人人都有麥克風(fēng)，有人拿著它唱歌，有人拿著它罵人。當(dāng)然，這些都屬于言論自由的范疇，誰也難以隨便干涉。但不可否認(rèn)的是，少數(shù)網(wǎng)民將這支麥克風(fēng)當(dāng)作了宣泄個人情感的工具，在互聯(lián)網(wǎng)上制造矛盾、引起對立。更有甚者，用“約架”的方法將沖突引到現(xiàn)實當(dāng)中，危害社會公共秩序。

網(wǎng)絡(luò)具有技術(shù)性、工具性、產(chǎn)業(yè)性的屬性，同時又具有思想文化性、意識形態(tài)性的屬性。這一雙重屬性，決定了我們必須堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)不僅成為科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級的重要領(lǐng)域，而且成為宣傳社會主義核心價值體系、增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力的精神文化基地。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵是在引領(lǐng)中做到探索創(chuàng)新、開放包容，形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展路子。

探索創(chuàng)新，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在于形成符合我國國情的網(wǎng)絡(luò)管理模式。網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中出現(xiàn)的諸如主流文化遭受沖擊、網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)乏力、垃圾信息和有害信息泛濫等問題，原因很多，管理跟不上是一個重要原因。網(wǎng)絡(luò)管理是世界性難題。目前，世界上主要有以美國為代表的偏重行業(yè)自律的引導(dǎo)式自律管理模式和以新加坡、韓國為代表的以政府為主導(dǎo)的強(qiáng)制性的立法介入模式。我國應(yīng)根據(jù)自己的國情，借鑒不同的管理模式，在實踐中不斷探索創(chuàng)新，形成符合我國國情的網(wǎng)絡(luò)管理模式。

開放包容，在尊重差異中有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介是技術(shù)主導(dǎo)的弱把關(guān)媒介。這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜多元，主流文化與非主流文化、先進(jìn)文化與落后文化相互交織。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，必須堅持開放包容的原則，科學(xué)分析和對待復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)文化，在此基礎(chǔ)上最大程度地凝聚社會思想共識。堅持開放包容的原則，十分重要的一點(diǎn)就是承認(rèn)并尊重網(wǎng)民認(rèn)知的差異性和價值觀的差異性。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期，各種矛盾和問題層出不窮，人們認(rèn)識問題的角度和方法也千差萬別，這必然會帶來價值觀的差異性。應(yīng)該說，這種差異性是經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的結(jié)果，具有一定的必然性。因此，在以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展時應(yīng)有開放包容的心態(tài)，在堅持原則的基礎(chǔ)上樹立網(wǎng)絡(luò)文化多樣共生、和而不同的觀念，科學(xué)分析不同網(wǎng)絡(luò)文化背后不同社會階層、社會群體的愿望和訴求，在尊重差異的基礎(chǔ)上有的放矢地進(jìn)行引領(lǐng)，不斷擴(kuò)大社會主義核心價值體系的影響力。

作答要求第1題、

“給定資料2”提到，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》第3版收入了一些新詞語，請概括“土豪”人選的原因。

要求：全面準(zhǔn)確，分條歸納。不超過200字。

“土豪”能入選是由于以下幾點(diǎn)原因：

一是誕生較早?！巴梁馈币辉~早就誕生，只是加入新的義項“今也指富有錢財而缺少文化和正確價值觀的人”，擴(kuò)展了用法。

二是符合語法規(guī)則。“土豪”的構(gòu)詞方式經(jīng)過語法規(guī)則的檢驗，得到公眾認(rèn)可。

三是生命力持久。“土豪”具有長期傳播的文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實環(huán)境及持久的生命力。

四是文化包容性。“土豪”的新義項能入選，體現(xiàn)了文化的開放接納，展現(xiàn)了現(xiàn)代文化的包容性。

我的答案：我的答案：參考答案：答案解析：第2題、

“給定資料3”介紹了重慶市開展文明勸導(dǎo)活動的情況。假如你是該市文明辦的一名工作人員，要在這次活動的總結(jié)會上發(fā)言，請草擬一個簡短的發(fā)言稿。

要求：

(1)內(nèi)容具體，條理清晰；

(2)目的明確，切合主題；

(3)語言生動，有感染力；

(4)不超過500字。

各位志愿者朋友：

大家好!

很高興能參加本市“馬上忌口、馬上牽手、馬上留步”文明勸導(dǎo)活動總結(jié)會，我代表市文明辦向這次活動的成功開展表示衷心的祝賀和感謝。本次活動推進(jìn)了“微笑滿渝州”活動，對引導(dǎo)市民養(yǎng)成文明習(xí)慣具有重要意義。

歸納起來，本次活動包括：

一、勸導(dǎo)市民在公眾場合保持安靜。各地志愿者深入廣場、社區(qū)等，以“多贊許、少批評，多鼓勵、少責(zé)備”的方法進(jìn)行微笑勸導(dǎo)，減少并中止人群中高聲喧嘩等不文明行為。

二、勸導(dǎo)黨政機(jī)關(guān)和窗口單位“文明接打電話”。江北區(qū)、大渡口區(qū)等區(qū)縣通過開展“文明接打電話，機(jī)關(guān)干部先行”活動，規(guī)范了機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位干部職工電話文明用語。

三、勸導(dǎo)行人、車輛遵守交通規(guī)則。志愿者們提醒市民不要闖紅燈，引導(dǎo)行人過馬路；勸阻不遵守交通規(guī)則的行人，鼓勵文明行車；攙扶行動不便的老人過馬路，耐心指路，創(chuàng)造了文明交通環(huán)境。

四、勸導(dǎo)市民保持公共衛(wèi)生。志愿者們撿拾垃圾，噴漆遮蓋小廣告，宣傳簡單實用的公共衛(wèi)生知識，對居民進(jìn)行表揚(yáng)和提改進(jìn)意見，改變了衛(wèi)生不文明行為。

開展文明勸導(dǎo)活動，是加強(qiáng)城市文明建設(shè)的重要舉措。希望各位志愿者能繼續(xù)支持和參與文明勸導(dǎo)活動，為推進(jìn)“微笑滿渝州”活動做貢獻(xiàn)。

謝謝大家!

我的答案：我的答案：參考答案：答案解析：第3題、

根據(jù)“給定資料5”，談?wù)勀銓Α芭緳C(jī)被毆”事件的看法。

要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。不超過300字。

“女司機(jī)被毆”事件表明我們的文明素養(yǎng)建設(shè)沒有跟上汽車社會的步伐。

女司機(jī)的違法變道存在巨大的危險性，有錯在先；男司機(jī)則采取逼停乃至毆打的街頭暴行，顯示出路怒族巨大的戾氣，更應(yīng)該受到法律的嚴(yán)懲；而網(wǎng)上那些“該打”“打得好”的雜音以及肆無忌憚的“人肉搜索”，則反映出路怒族的戾氣有著廣泛的社會性，同時反映出人們對生命的不尊重和對法律底線的漠視。

在汽車社會起步的中國，要補(bǔ)上文明素養(yǎng)這一課，需要法律和規(guī)則的糾偏，更需要每一個公民從自身做起，提升自身文明素養(yǎng)，同時在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)世界傳揚(yáng)理性和寬容，營造和諧有序的社會氛圍。

我的答案：我的答案：參考答案：答案解析：第4題、

“給定資料6”寫道：“包容，才是社會文明的深意?！闭埥Y(jié)合你對這句話的思考，聯(lián)系自己的感受和社會實際，自擬題目，寫一篇文章。

要求：

(1)自選角度，見解深刻；

(2)參考給定資料，但不拘泥于給定資料；

(3)思路清晰，語言流暢；

(4)總字?jǐn)?shù)1000～1200字。

[范文]

以包容繁榮社會文明

“海不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)壤，方能就其高?！笨v觀中外歷史，無論是中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，還是西方近代的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動，抑或中國近代的新文化運(yùn)動，文明的發(fā)展、繁榮都離不開包容納新的文化態(tài)度。當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)全球化加快，各國之間的聯(lián)系愈加密切，社會文明的碰撞變得越來越