授課教案第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

授課教案第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一篇：授課教案第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（教案）教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義；社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性之間的關(guān)系；如何理解社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；如何看待資本主義的基本矛盾及其當(dāng)代的表現(xiàn)。教學(xué)時(shí)數(shù)：6節(jié)教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能力。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。兩種根本對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，明確地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快遞發(fā)生變革?！边@一段話深刻地概括了唯物史觀的基本思想。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義：社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的角度可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。（前者稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等）（三）★★★兩者的辯證關(guān)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源。（例如，人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)的分工，人的智力得到了很大的提高，從而產(chǎn)生了思想家、僧侶等。馬克思曾說(shuō)：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保┥鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映：不同社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)意識(shí)有著不同的內(nèi)容，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展越來(lái)越豐富。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。▲社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性，表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響且各自具有其歷史的繼承性。（任何人都要受到傳統(tǒng)的影響，人的意識(shí)也不例外）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用）★★★社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！瘛叭藗兊囊庾R(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。”——《馬克思恩格斯選集》第2卷，第39頁(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。要深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。生產(chǎn)力的水平：是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)：是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況：是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料：也稱勞動(dòng)手段。它是人們作用于勞動(dòng)對(duì)象的媒介體，同時(shí)又是人的自然機(jī)體的延伸。其中，最重要的是生產(chǎn)工具————是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。二是勞動(dòng)對(duì)象：一切自然物質(zhì)都可能成為勞動(dòng)對(duì)象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者：即具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。（并非所有的人都是勞動(dòng)者）生產(chǎn)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的影響。●“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才能有他們的對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！薄R克思有狹義和廣義之分：狹義上——是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義上——是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的關(guān)系，決定了生產(chǎn)、分配、交換、分配和消費(fèi)?？煞譃椤兄坪退接兄苾煞N。★★★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)?！瘛笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第142頁(yè)。其次：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革?！瘛盀榱瞬恢率У粑拿鞯墓麑?shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！薄恶R克思恩格斯選集》第四卷，第533頁(yè)?？傊惺裁礃拥纳a(chǎn)力，就必須就什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要有兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！爱?dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)掛你的變更就起了主要的決定的作用?！薄睹珴蓶|選集》，人民出版社1991年版，第325-326頁(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。正是基于這一點(diǎn)，馬克思主義正確地闡釋了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程及其歷史正當(dāng)性的問(wèn)題；正確地評(píng)價(jià)了歷史事件、人物以及各種社會(huì)集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史提供了基本觀點(diǎn)和方法。其次，這一原理是馬克思政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。有意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施和政治組織等兩部分組成。意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）——政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等政治法律制度及設(shè)施和政治組織（政治上層建筑）——國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等其中政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。包括國(guó)體和政體兩部分。國(guó)體：是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。政體：是指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治?！鴩?guó)體決定政體，政體服從于國(guó)體。●“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種?！薄读袑庍x集》第3卷，第201頁(yè)。★★★經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：兩者是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己力量，鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)自己的根本利益。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時(shí)，就成為社會(huì)的推動(dòng)力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：這一原理表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。因此，在當(dāng)代中國(guó)，必須不斷深化改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，還要不斷加快上層建筑的改革。使兩者相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，以更好地使人們?nèi)罕姭@得經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益i。社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這五種社會(huì)形態(tài)一次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是，就某一國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展歷程而言，有可能跨越某一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，這就是社會(huì)形態(tài)更替的特殊形式，體現(xiàn)了其多樣性的一面。例如，中國(guó)，就跨越了資本主義制度，直接進(jìn)入社會(huì)主義制度?！瘛笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！薄读袑庍x集》第1卷，第8頁(yè)。社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其中，生產(chǎn)力發(fā)展具有最終的決定意義。但是規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。人們的歷史選擇性包括三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性的空間。社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。（人是實(shí)踐的主體）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人們?nèi)罕姷倪x擇性。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。歷史車輪前進(jìn)的總趨勢(shì)是不可改變的，總是由低級(jí)向高級(jí)不斷前進(jìn)的，但是，前進(jìn)的道路是曲折的。從歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無(wú)不經(jīng)過(guò)曲折反復(fù)的斗爭(zhēng)；每一個(gè)新生的社會(huì)制度，無(wú)不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)社會(huì)制度的性質(zhì)，制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。★★★社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，使人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的作中決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。●“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)革命化”——《馬克思恩格斯選集》第4卷，第384-385頁(yè)生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展既是物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就如同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會(huì)基本矛盾變化、發(fā)展又會(huì)引起其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾要通過(guò)一定社會(huì)的階層或階級(jí)的矛盾表現(xiàn)出來(lái)，或表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾或沖突。當(dāng)階級(jí)之間的利益矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引起階級(jí)斗爭(zhēng)甚至是社會(huì)革命，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的更替和變遷?？梢酝ㄟ^(guò)改革或革命兩種形式來(lái)解決矛盾沖突?！镫A級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象階級(jí)：是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一個(gè)集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)：是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)都不是從來(lái)就有的。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)發(fā)展到一定階段必將消亡。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中——當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)就必然通過(guò)革命或改革來(lái)反對(duì)舊的階級(jí)的統(tǒng)治，推翻其統(tǒng)治，建立新的社會(huì)形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但應(yīng)指出的是，只有代表先進(jìn)利益的階級(jí)進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)才有可能推翻舊的階級(jí)的統(tǒng)治。如奴隸反對(duì)奴隸主、農(nóng)民反對(duì)封建地主的斗爭(zhēng)，盡管打擊和動(dòng)搖了剝削階級(jí)的統(tǒng)治，但他們不是先進(jìn)利益的代表，因此這些斗爭(zhēng)最終不免失敗。馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，做出符合實(shí)際情況的科學(xué)分析——在我國(guó)，階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在，但已不是我國(guó)主要的矛盾。三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化——生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突?！瘛吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，第32-33頁(yè)。（二）★革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用——革命是歷史的火車頭表現(xiàn)在：社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會(huì)革命能夠極大教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件?！锔母镌谏鐣?huì)發(fā)展中的作用改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Γ谝欢ǔ潭壬鲜墙鉀Q社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效手段和途徑。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的體制和思想觀念等，改變的不是我國(guó)的根本制度?！瘛八^‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”——《馬克思恩格斯選集》第4卷，第693頁(yè)。★科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿▼馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明火藥把封建社會(huì)的貴族騎士階層炸得粉碎；指南針幫助資產(chǎn)階級(jí)打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地；印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素——改變了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的比例；其二，改變了人們的勞動(dòng)形式——由機(jī)械化向智能化轉(zhuǎn)變；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——第三產(chǎn)業(yè)比重日益提高。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，現(xiàn)代信息技術(shù)為人們的工作、學(xué)習(xí)帶來(lái)了極大的方便；同時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的時(shí)間增多，為人們自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。再次，促進(jìn)了思維方式的變革：引起思維變化的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？萍嫉陌l(fā)展，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野，從而促進(jìn)了思維方式的改變。（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)想一把雙刃劍：一方面，造福于人類；另一方面，對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果——“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注（口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益嚴(yán)重）●“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”——《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，第349頁(yè)。第三節(jié)，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立馬克思恩格斯：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是‘行動(dòng)著的群眾’”鮑威爾兄弟：“歷史中起決定作用的是‘英雄’的精神，而人們?nèi)罕娛菤v史中的惰性因素?！痹隈R克思主義之前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提所謂現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人?！叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群眾和個(gè)人的本質(zhì)和作用。從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持如下原則：首先，立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。其次，從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中。在各種縱橫交錯(cuò)的力量中，只有符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律、能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的力量才是歷史的創(chuàng)造者。最后，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。如果把歷史主體當(dāng)作類來(lái)看待，無(wú)疑肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位，在這個(gè)意義上，馬克思提出了“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”。但是唯物史觀并沒(méi)有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史這點(diǎn)上，而是更深刻地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系。★人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用人民群眾：從質(zhì)上說(shuō)指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上說(shuō)指社會(huì)人口中的巨大多數(shù)。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者——從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)人們生活必需的產(chǎn)品。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者——從事精神活動(dòng)的主體。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量——通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系▲人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)條件——經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件等的制約，經(jīng)濟(jì)條件起著決定作用。（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。因此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線——一一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。鄧小平在新時(shí)期，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾路線，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)的光輝典范。個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度不同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。有的人作用大些，有的人作用小些；有的人對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，有的人對(duì)歷史起阻礙作用，因此，是無(wú)數(shù)人合力作用的結(jié)果。（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用歷史人物可分為：杰出人物和反面人物歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史人物的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，因此，對(duì)歷史事件有著深刻的影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件。總之，對(duì)歷史的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用“時(shí)勢(shì)造英雄”——杰出人物的出現(xiàn)具有必然性，但是誰(shuí)能在他所處的那個(gè)時(shí)代成為杰出人物則具有偶然性。因此，英雄人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。評(píng)價(jià)歷史人物要尊重歷史事實(shí)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，如實(shí)地反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。階級(jí)分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。在歷史上，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性，離開了一定的階級(jí)背景，就很難理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)?？傊?，評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)把他放在特定的階級(jí)和歷史時(shí)期進(jìn)行考察。不能用現(xiàn)代人的眼光、觀點(diǎn)、現(xiàn)代社會(huì)的條件來(lái)看待歷史人物。評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史人物也一樣。在新的歷史條件下，仍然要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用，但不能夸大領(lǐng)袖的作用，搞個(gè)人崇拜，神化領(lǐng)袖，否則將使領(lǐng)袖脫離群眾，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖道俄聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。閱讀文獻(xiàn)：馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷第一章。馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、4卷，人民出版社1995年版。恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》列寧：《國(guó)家與革命》第一章、第五章，《列寧選集》第3、4卷，人民出版社1995年版。毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1、3卷，《為人民服務(wù)》，人們出版社1991年版。思考題：馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇逊饨ㄉ鐣?huì)的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級(jí)打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！边@段話蘊(yùn)含了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國(guó)面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)環(huán)境的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的死刑、觀念卻豐富多采，差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性會(huì)有什么幫助？社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。第二篇：第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義基本原理教案第3章第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律本章主要闡明馬克思主義唯物史觀，研究人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。了解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，懂得人類社會(huì)的發(fā)展是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然歷史過(guò)程；了解社會(huì)內(nèi)部基本的矛盾運(yùn)動(dòng)，全面把握社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律；研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀的具體表現(xiàn)。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，是指人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它包括人們的社會(huì)心理和政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀中普遍的問(wèn)題，對(duì)這問(wèn)題的回答決定了哲學(xué)家在社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本立場(chǎng)，基本路線和根本方向；該問(wèn)題貫串于社會(huì)歷史觀的其它一切問(wèn)題之中，解決這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；該問(wèn)題是兩種社會(huì)歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題。在社會(huì)歷史觀上，凡是堅(jiān)持社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義，反之則是歷史唯心主義，但馬克思主義以前的歷史觀，總的來(lái)說(shuō)是唯心主義的（如英雄史觀）。歷史唯心主義有兩種基本形式，主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義，盡管它們各自的表現(xiàn)形式不同，但在實(shí)質(zhì)上是完全一致的，并且是相互補(bǔ)充的。唯心史觀在社會(huì)歷史理論中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源。認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)歷史不同于自然界，使人們有目的的、有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，無(wú)不打傷人類意志、思想的烙印。社會(huì)歷史現(xiàn)象與歷史過(guò)程的特殊性和復(fù)雜性很容易是人們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史是只看到人的意志、思想和動(dòng)機(jī)，特別是活躍在歷史舞臺(tái)前面的杰出人物、領(lǐng)袖人物及其它個(gè)別重要任務(wù)的意志和動(dòng)機(jī)，而忽視去探究這些意志、思想和動(dòng)機(jī)背后更深層的原因。社會(huì)歷史根源：在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，各民族和國(guó)家的生產(chǎn)規(guī)模都比較狹小，各國(guó)各民族之間缺乏緊密的聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)、科技、政治和社會(huì)生活1馬克思主義基本原理教案第3章等領(lǐng)域的進(jìn)程比較緩慢，所有這些都限制了人們的眼界，人們難以用“世界史”的眼光看待世界，即通過(guò)對(duì)各國(guó)民族歷史的比較研究去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的共同性、普遍性和規(guī)律性的東西。階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，總是不愿面對(duì)歷史發(fā)展的真相，作為統(tǒng)治階級(jí)，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)的前提下，勢(shì)必夸大精神的作用和個(gè)別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)資料生產(chǎn)的地位，鄙視勞動(dòng)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而否定社會(huì)歷史客觀規(guī)律性。馬克思、恩格斯所以能創(chuàng)立唯物史觀，除了客觀的歷史條件外，還由于他們主觀的努力。唯物史觀能揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而提供說(shuō)明歷史的科學(xué)方法，唯物史觀的創(chuàng)立具有重大的科學(xué)價(jià)值，它同以往的歷史理論相比，更加顯出其科學(xué)性。以往的歷史理論存在以下兩個(gè)主要缺點(diǎn)，一是只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒(méi)有解釋社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；二是至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個(gè)別重要任務(wù)在歷史變遷中的作用，崇拜英雄豪杰而輕視人民群眾，不去說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。歷史唯物主義考察社會(huì)歷史的科學(xué)方法馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程，也是批判揚(yáng)棄哲學(xué)史、思想是和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是等優(yōu)秀成果的過(guò)程。他從世界史的比較研究角度，通過(guò)對(duì)宗教、國(guó)家和法的批判，逐步深入到探討社會(huì)歷史的物質(zhì)根源，最終發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的決定性作用。依據(jù)唯物主義歷史觀，人們對(duì)社會(huì)歷史的研究第一次變成科學(xué)。由此可以說(shuō)，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，使人們有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域研究說(shuō)獲得的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思的唯物史觀，認(rèn)為人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，他根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)趶氖潞桶l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。人們的社會(huì)意識(shí)總是依賴和反映著人們的社會(huì)存在，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。不同歷史時(shí)代的思想、理論以及根據(jù)一定的社會(huì)思想所建立的政治與法律制度等，實(shí)際上都是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式所決定的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，這是唯物主義歷史觀的基本原理。其根據(jù)在于：（1）社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和存在要以地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等物質(zhì)基礎(chǔ)。人和社會(huì)賴以存在的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人的全部社會(huì)生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。離開了生產(chǎn)、沒(méi)有物質(zhì)生活資料，人就不能生存，更談不上人的社會(huì)生活、政治生活和精神創(chuàng)造活動(dòng)了。（2）社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。一切社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)2馬克思主義基本原理教案第3章存在的反映。社會(huì)存在的要素及其運(yùn)動(dòng)方式、相互聯(lián)系是多種多樣的，反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)也是多種多樣的，如經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、法律思想等等。（3）社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)存在是具體地、歷史地變化著的，反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)總是要與社會(huì)存在的新變化相適應(yīng)，并且呈現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)的變化和更替，呈現(xiàn)出人類精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。這就是說(shuō)，沒(méi)有永恒不變的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)然，唯物史觀在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，也十分重視社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，重視其對(duì)社會(huì)存在的反作用。社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和功能：社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)就在于它是社會(huì)存在的反映。人們的政治主張，道德觀念、理想、信仰、愿望等等，無(wú)不是他們的社會(huì)存在，特別是他們所處的生產(chǎn)方式的反映，任何一種社會(huì)意識(shí)，都可以從社會(huì)存在找到它的根源正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的真實(shí)反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的歪曲反映。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定了社會(huì)意識(shí)在人類社會(huì)的發(fā)展中具有歷史性。也決定了在階級(jí)社會(huì)里大部分社會(huì)科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)的功能：反映功能；維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能；調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)功能；創(chuàng)新功能。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：社會(huì)意識(shí)既依賴于社會(huì)存在，又有自己的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)：(1)二者的發(fā)展變化具有不完全的同步性。(2)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史的繼承性。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。指社會(huì)意識(shí)這種精神力量，能夠在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而作用于社會(huì)存在、影響社會(huì)的發(fā)展，其反作用：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)和加速社會(huì)的發(fā)展；二是落后的社會(huì)意識(shí)阻礙和延緩社會(huì)的發(fā)展，而這兩種不同性質(zhì)的反作用，主要是由它賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和以這種社會(huì)意識(shí)為精神武裝的階級(jí)，社會(huì)勢(shì)力的歷史作用決定的。社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量，舊的能延緩舊制度的滅亡，先進(jìn)的則相反。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。二者相互依存，相互作用。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過(guò)程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生3馬克思主義基本原理教案第3章產(chǎn)力比較起來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對(duì)穩(wěn)定的。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就成為一定歷史時(shí)期相對(duì)固定的形式。（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。不同歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況決定的。離開了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都難以建立。例如，對(duì)應(yīng)的只能是原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。青銅器對(duì)應(yīng)的是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。鐵器對(duì)應(yīng)的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系。大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)應(yīng)的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。任何一種生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會(huì)形式。內(nèi)容決定形式，形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們常把生產(chǎn)力比作兒童身體，把生產(chǎn)關(guān)系比作衣服。當(dāng)衣服大小還足以保護(hù)身體發(fā)育時(shí)，身體就可以繼續(xù)發(fā)育，當(dāng)衣服窄小到束縛身體、影響發(fā)育時(shí)，就得換成大號(hào)的了。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一中，生產(chǎn)力作為主要方面，既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過(guò)程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。馬克思說(shuō)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第345頁(yè)）。例如，在使用簡(jiǎn)陋的石器工具的情況下，個(gè)人無(wú)力單獨(dú)同自然界相抗衡，只能共同勞動(dòng)，產(chǎn)生集體的原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。以金屬工具為主的較為進(jìn)步的生產(chǎn)力，導(dǎo)致了有限的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使剝削他人的勞動(dòng)成為可能，決定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。由于金屬工具的改進(jìn)，特別是冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系就為封建制的生產(chǎn)關(guān)系所代替。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力得到了更大的發(fā)展，使以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)民比在棍棒監(jiān)督下進(jìn)行集體勞動(dòng)的奴隸，能提供更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從使用手工工具逐步過(guò)渡到機(jī)器生產(chǎn)，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系最終戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的過(guò)程往往表現(xiàn)出某種階段性和層次性。往往先是部分地改變生產(chǎn)關(guān)系，如在封建社會(huì)末期，出現(xiàn)了小規(guī)模的、個(gè)別行業(yè)的手工工場(chǎng)、商品交換、少量雇傭勞動(dòng)等，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和成長(zhǎng)，然后才是機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生全面的根本變革，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以代替封建主義生產(chǎn)關(guān)系而確立起來(lái)。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力由于其內(nèi)在動(dòng)力而向前發(fā)展到更高水平時(shí)，與相對(duì)穩(wěn)定的原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會(huì)尖銳起來(lái)，這時(shí)，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說(shuō)，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)馬克思主義基本原理教案第3章關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。在階級(jí)社會(huì)里，這種生產(chǎn)關(guān)系的變革，是通過(guò)代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級(jí)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。保守的或反動(dòng)的勢(shì)力即使在一定時(shí)期采取各種手段阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種情況也只能是暫時(shí)的，生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變革是必然的，是任何力量都阻擋不了的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是歷史唯物主義的根本原理，是觀察社會(huì)歷史的關(guān)鍵。這個(gè)原理深刻的揭示了社會(huì)發(fā)展的最終源泉，指出生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式也是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量。（二）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力不是消極的、被動(dòng)的。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會(huì)形式，它對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：1、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力作用的性質(zhì)首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。因?yàn)檫m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系能提供一個(gè)使生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)的社會(huì)形式，能把當(dāng)時(shí)各種潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使勞動(dòng)者的積極性、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象的作用都得到較佳發(fā)揮，這無(wú)疑是對(duì)生產(chǎn)力的一次解放。在歷史上，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，往往都是在某種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系之后取得的。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因?yàn)椴贿m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，已不能把生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)，這時(shí)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象得不到合理利用，由此阻礙和束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，人們雖然可通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)節(jié)和改良而使矛盾有所緩和，甚至在某一階段還可以使生產(chǎn)力仍取得較快發(fā)展速度，但卻不能消除矛盾。只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系獲得根本變革，適合生產(chǎn)力狀況的新生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)后，才能使矛盾解決。2、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的復(fù)雜性應(yīng)該看到，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的情況較為復(fù)雜。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，但也并不排除因個(gè)別環(huán)節(jié)有缺陷而在一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)使生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但也并不排除由于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)的調(diào)整而暫時(shí)地、局部地對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有某些刺激作用；同時(shí)，不但落后于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，而且當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革超過(guò)了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，也會(huì)阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說(shuō)，只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實(shí)際狀況時(shí)，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的這種促馬克思主義基本原理教案第3章進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在它能提高實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動(dòng)者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運(yùn)動(dòng)，就是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時(shí)變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來(lái)決定。所謂生產(chǎn)力的“狀況”，包括生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展的客觀要求。不顧生產(chǎn)力的實(shí)際狀況，人為地去維護(hù)過(guò)時(shí)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，或者企圖超越生產(chǎn)力的客觀要求去建立“先進(jìn)”的生產(chǎn)關(guān)系，都違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，最終必然要受到這一規(guī)律的懲罰。掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律社會(huì)的基本矛盾，除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之外，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物。無(wú)論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生于或根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第66頁(yè)）。也就是說(shuō)，任何上層建筑現(xiàn)象最終都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說(shuō)明。不過(guò)，上層建筑本身又有其相對(duì)獨(dú)立性，有一定的歷史繼承性，但上層建筑之中的一切成份，無(wú)論是被馬克思主義基本原理教案第3章拋棄的還是被保留的，歸根到底都是曾經(jīng)適應(yīng)于或仍然適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑。誰(shuí)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，誰(shuí)就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展起最終決定作用，但直接決定上層建筑性質(zhì)的是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而不是生產(chǎn)力。當(dāng)然，這里的“性質(zhì)”，是就根本性質(zhì)而言的。具體說(shuō)，在不同的國(guó)家、民族、地區(qū)中，基本相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑會(huì)有所不同，并非只有一種模式，但無(wú)論怎樣，上層建筑的根本性質(zhì)，總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，它的上層建筑也要隨之發(fā)生改變。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁(yè)。)當(dāng)一種舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代之后，反映并依賴舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊上層建筑，也必然或遲或早地要為新的上層建筑所代替。即使在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，當(dāng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部的變化時(shí)，上層建筑的某些方面也會(huì)相應(yīng)改變。當(dāng)然，我們說(shuō)上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)上層建筑就會(huì)立即發(fā)生變化。事實(shí)上，由于上層建筑的每個(gè)部分都具有相對(duì)獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說(shuō)來(lái)，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國(guó)家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。比如，在我國(guó)，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長(zhǎng)作風(fēng)、特權(quán)思想、個(gè)人崇拜等封建主義的意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在。但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革，最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。（二）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以創(chuàng)立自己的上層建筑，就是要它為自己服務(wù)，促進(jìn)自身的鞏固和發(fā)展。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是通過(guò)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。1、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方向。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從方向上講，包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面；一方面它積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對(duì)那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)勢(shì)力和思想展開斗爭(zhēng)，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開辟道路。這兩個(gè)方面是相反相成的。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)，就是在“保護(hù)自己”和“排除異己”的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義基本原理教案第3章2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)。沒(méi)有這種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的控制，整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)陷入混亂狀態(tài)。上層建筑對(duì)社會(huì)生活的控制具有多種具體形式，如發(fā)揮國(guó)家機(jī)器的職能作用，運(yùn)用法律武器打擊異己力量，利用各種大眾傳播媒體、信息網(wǎng)絡(luò)以至于教育、宗教等等。通過(guò)這些具體的形式，調(diào)動(dòng)各方面的力量，組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)社會(huì)各群體進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，從而使整個(gè)社會(huì)生活能夠正常有序地進(jìn)行。3、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來(lái)看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。在任何社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是始終存在的。在一種新的上層建筑剛剛產(chǎn)生后的一段時(shí)期內(nèi)，總的說(shuō)來(lái)它是基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的，是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用的；但即使在這種情況下，它同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在著某種程度的不適合。因?yàn)槿魏我环N新的上層建筑都不可能是盡善盡美的，都有某些不完善的地方，因而不可能絕對(duì)地適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。更為重要的是，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，而上層建筑則是相對(duì)穩(wěn)定的，往往不能隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這就必然發(fā)生不相適應(yīng)的情形。因此，兩者之間就必然產(chǎn)生矛盾。不過(guò)，在社會(huì)形態(tài)發(fā)展的量變階段，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是基本的，不適合是局部的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來(lái)，而上層建筑卻繼續(xù)維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這時(shí)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求之間的矛盾就會(huì)越來(lái)越激化。在這種情況下，要滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求，解放生產(chǎn)力，就必須變革舊的上層建筑。于是，社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變階段就到來(lái)了。新的上層建筑取代舊的上層建筑之后，便會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把這種必然聯(lián)系表述為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)8馬克思主義基本原理教案第3章穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一，關(guān)于這一規(guī)律的原理也是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀察研究社會(huì)歷史問(wèn)題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，自覺(jué)地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步深化改革，完善社會(huì)主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會(huì)的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律1、人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)的方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展決定性力量的科學(xué)思想出發(fā)，揭示了人類歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。自然歷史過(guò)程是指：人類社會(huì)同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。這具體表現(xiàn)為：（1）人類社會(huì)發(fā)展是客觀的；與自然界不同的是，人類社會(huì)又是有目的、有意識(shí)的人所組成的，人類歷史不過(guò)是追求著自己目的的活動(dòng)而已。但是人類社會(huì)這一特點(diǎn)并不排斥它同自然界一樣具有的物質(zhì)性、客觀性特征。這由于人類對(duì)自然界有著高度的以來(lái)，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能隨意地選擇客觀的歷史前提和生產(chǎn)方式。（2）人類社會(huì)發(fā)展史一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程；同自然界一樣，人類社會(huì)總是處在不斷變化發(fā)展的過(guò)程之中。社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)程性，從根本上說(shuō)還在于生產(chǎn)力的發(fā)展的客觀性和連續(xù)性。作為一種客觀物質(zhì)力量的社會(huì)生產(chǎn)力，具有歷史的繼承性和連續(xù)性。實(shí)踐社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷更新發(fā)展的客觀過(guò)程盡管是極其復(fù)雜的，但社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自身的新陳代謝機(jī)制卻無(wú)法改變的，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總趨勢(shì)是無(wú)法改變的。（3）人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。同自然界一樣，人類社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)合乎客觀規(guī)律的辯證過(guò)程，有其自身固有的客觀必然性。同自然界的明顯的區(qū)別在于，人類社會(huì)的進(jìn)程充滿了各種不同的人及社會(huì)群體的思想、目的、意志和要求等等，而自然界運(yùn)動(dòng)則是完全無(wú)意識(shí)的自發(fā)性過(guò)程。2、人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)規(guī)律的決定性與人的主體能動(dòng)性的統(tǒng)一社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程這一科學(xué)論斷，揭示了人類歷史變遷和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，表明了人類社會(huì)規(guī)律的決定性。從人類歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，生產(chǎn)9馬克思主義基本原理教案第3章方式的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，這是不以人的目的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程。唯物主義歷史觀在揭示了社會(huì)規(guī)律的客觀性和決定性的同時(shí)，也充分重視作為社會(huì)歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的自覺(jué)能動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)歷史規(guī)律的決定性與主體的能動(dòng)性共同作用于歷史進(jìn)程，辯證統(tǒng)一與歷史進(jìn)程。人類社會(huì)的歷史，就是客觀規(guī)律與主體自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程。這是由于社會(huì)歷史規(guī)律存在于人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)之中，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也有賴于人的自覺(jué)活動(dòng)。人們有目的、有意識(shí)的追求及其實(shí)踐活動(dòng)，使歷史打上了鮮明的主體性特征。這種主體性特征就在于，人們不僅要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，使自己的活動(dòng)符合客觀對(duì)象的規(guī)律，同時(shí)也要改造和利用對(duì)象世界，使人的本質(zhì)對(duì)象化，使自然日益人化，使社會(huì)不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)的創(chuàng)造性。由此社會(huì)歷史既表現(xiàn)為主體性受動(dòng)于、受制于客觀規(guī)律的過(guò)程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體的本質(zhì)和要素對(duì)象化的創(chuàng)造性的過(guò)程與結(jié)果。其次，每一個(gè)人及單個(gè)的歷史主體一方面總是在實(shí)現(xiàn)自己的微觀的、有限的人生追求，一方面又總是將自己的這種追求活動(dòng)匯合成一種合力及推動(dòng)歷史前進(jìn)的客觀性力量，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地直接或間接地區(qū)創(chuàng)造歷史。再次，人類歷史的變遷和社會(huì)發(fā)展蘊(yùn)含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一決定的過(guò)程，這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，即人們社會(huì)實(shí)踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果等也是可選擇的。社會(huì)歷史進(jìn)程也就是客觀規(guī)律的決定性與主體性的辯證統(tǒng)一過(guò)程。規(guī)律的客觀性和決定性體現(xiàn)了社會(huì)歷史的統(tǒng)一性和趨勢(shì)性，而主體的選擇性則體現(xiàn)了社會(huì)歷史的多樣性和社會(huì)生活的豐富性。了解和把握歷史進(jìn)程中決定性與主體選擇性之間的辯證關(guān)系，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史和當(dāng)今社會(huì)都有著現(xiàn)實(shí)的意義。3、社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)經(jīng)部的必然趨勢(shì)。發(fā)展的前進(jìn)性是一種客觀的歷史必然性，是任何力量都無(wú)法阻擋和改變的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展的曲折性，則表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程不是直線上升的、一帆風(fēng)順的過(guò)程，這種發(fā)展總是伴隨著暫時(shí)的停滯、迂回的路線，甚至是暫時(shí)的倒退。（二）社會(huì)形態(tài)更替的特殊形式縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律總是通過(guò)各個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)際歷史進(jìn)程體現(xiàn)出來(lái)并始終制約著這個(gè)進(jìn)程，顯示了人類社會(huì)發(fā)展的共同性特征和發(fā)展的一般趨勢(shì)，可以將普遍性規(guī)律、發(fā)展的共同性和一般趨勢(shì)等概括為社會(huì)歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。但是，由于文化的歷史的條件不同，不同國(guó)家與民族的具體的歷史進(jìn)程，又存在著很大的差異性、特殊性和豐富多樣性?？梢詫⑦@些發(fā)展中10馬克思主義基本原理教案第3章的差異性、特殊性和豐富多樣性統(tǒng)稱為社會(huì)歷史進(jìn)程的多樣性。社會(huì)歷史進(jìn)程的多樣性主要表現(xiàn)為這樣四方面：第一，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)社會(huì)形態(tài)更替的非同步性。在同一個(gè)時(shí)代，有的可能已經(jīng)較高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段，有的則停留在較低級(jí)甚至低級(jí)的社會(huì)形態(tài)。第二，社會(huì)制度的可跨越性。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總是不平衡的。在特定的歷史環(huán)境下，某些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以跨越某一特定的發(fā)展階段，直接縣更高的階段邁進(jìn)。第三，統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)形式的多樣性。由于宗教、文化、歷史傳統(tǒng)、外部環(huán)境等因素的不同，統(tǒng)一發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)在不同的國(guó)家和民族那里，其具體形式也總是個(gè)不相同，各有特色的如同在封建主義發(fā)展階段，古代中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期集中在公國(guó)手里。第四，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族發(fā)展道路的特殊性和多樣性。例如同樣搞社會(huì)主義，各個(gè)國(guó)家與民族在體制選擇、時(shí)間選擇、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)術(shù)選擇等方面，一句話發(fā)展道路的選擇均取決于其特定的國(guó)情及其他歷史條件?？傊?，社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)的歷史必然性，表現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)程的決定性和統(tǒng)一性，同時(shí)，這種必然性又總是通過(guò)發(fā)展進(jìn)程中各種偶然性去實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為發(fā)展的多樣性。發(fā)展的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程就是統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的過(guò)程。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力（一）社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，兩對(duì)基本矛盾實(shí)際上形成了“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑”這樣一個(gè)三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系是一身二任的，它既是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)；它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)雙向回環(huán)運(yùn)動(dòng)。這一環(huán)扣一環(huán)的決定作用和反作用，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力。兩對(duì)基本矛盾之間不僅相互聯(lián)系，而且相互制約。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約，因而后者比前者更為根本；另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯蠈咏ㄖ偸橇D保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果不解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，就難以最終解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這在社會(huì)變革時(shí)期表現(xiàn)得更為明顯。馬克思主義基本原理教案第3章生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)以及這兩對(duì)矛盾之間的交互作用，形成了社會(huì)基本矛盾的整體運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。它們是社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)椋菏紫?，這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的具體展開，它們包括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。把握了社會(huì)基本矛盾，也就基本上把握了社會(huì)的全貌。其次，這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，同人類社會(huì)共存亡。最后，在兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，就其一般進(jìn)程而言，首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在社會(huì)的各種基本要素中，生產(chǎn)力則是最活躍的因素，它始終處在變動(dòng)狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時(shí)，應(yīng)付引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)上層建筑的變革。于是，人類社會(huì)也就進(jìn)入了高一級(jí)的形態(tài)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程清楚地向我們表明，上層建筑的變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的變化又是由生產(chǎn)力這個(gè)最活躍的因素決定和“操縱”的。追根溯源，我們不難得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，是社會(huì)的動(dòng)力之源。也正是在這種意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（二）社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，而社會(huì)歷史的發(fā)展則是通過(guò)社會(huì)變革展現(xiàn)的。革命和改革就是社會(huì)變革的兩種基本的形式。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，解決這一矛盾的基本方式和途徑是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命；在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾主要表現(xiàn)為根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，解決矛盾的基本方式和途徑則是社會(huì)主義改革。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。1、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的必然現(xiàn)象。有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)為了使自身的利益得到最大限度的滿足，總是憑借他們占有的生產(chǎn)資料和掌握的國(guó)家權(quán)力，對(duì)被剝削階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，使被剝削階級(jí)處于貧困的境地?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”、“富者田連阡陌，窮者無(wú)立12馬克思主義基本原理教案第3章錐之地”，就是對(duì)階級(jí)剝削的深刻揭露。即使在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，工人階級(jí)的生活狀況有了很大改善，但社會(huì)的兩極分化、階級(jí)差距更為擴(kuò)大，雇傭勞動(dòng)者被剝削、被壓迫的地位并沒(méi)有得到根本改變。哪里有剝削，有壓迫，哪里就有反抗，有斗爭(zhēng)。人類自原始社會(huì)解體以來(lái)的歷史，既是一部生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。2、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的量變階段，階級(jí)斗爭(zhēng)不同程度地打擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，或者直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些最腐朽的部分，或者迫使統(tǒng)治者采取某些社會(huì)改良措施，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，或多或少的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。例如，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，從秦朝末年的陳勝、吳廣起義到清代的太平天國(guó)革命，其間曾發(fā)生了大小數(shù)百次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)雖然沒(méi)有徹底推翻封建制度，但每次斗爭(zhēng)都在不同程度上打擊了當(dāng)時(shí)的封建王朝，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。而歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求改善勞動(dòng)條件、縮短工作日等等的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，也迫使資本家的剝削方式由絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)轉(zhuǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；其爭(zhēng)取民主權(quán)利等等的政治斗爭(zhēng)，更是推動(dòng)資本主義社會(huì)民主發(fā)展的根本原因。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。雖然新的代替舊的是一個(gè)必然趨勢(shì)，但是這種代替并不是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，?dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，變革舊生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，然而要把這一要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的努力和斗爭(zhēng)。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)是不甘心退出歷史舞臺(tái)的，總是千方百計(jì)地利用手中的權(quán)力來(lái)維護(hù)已經(jīng)腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，以保護(hù)自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進(jìn)步階級(jí)，只有通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)趕下歷史舞臺(tái)，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅推動(dòng)階級(jí)社會(huì)本身由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，而且最終必然造成這種一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，階級(jí)矛盾發(fā)展到了頂點(diǎn)，并將通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)最終消滅一切階級(jí)，這就是資本主義社會(huì)。馬克思說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第332-333頁(yè)。)這表明，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是階級(jí)社會(huì)本身發(fā)展的直接動(dòng)力，13馬克思主義基本原理教案第3章而且是從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的直接動(dòng)力。三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)形態(tài)的新舊更替是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)革命不是指社會(huì)生活個(gè)別方面的變化，而是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中社會(huì)革命的作用：社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進(jìn)步的階級(jí)只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)，采取社會(huì)革命的手段，才能摧毀反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。也只有通過(guò)社會(huì)革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)。社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動(dòng)因。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32-33頁(yè)。)這就是說(shuō)，社會(huì)革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）改革是一定社會(huì)形態(tài)的自我完善、自我發(fā)展社會(huì)革命和改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念，社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅(jiān)持根本制度不變的前進(jìn)下，對(duì)具體的社會(huì)體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會(huì)發(fā)展中的部分質(zhì)變；另一種是改良性的改革，也稱社會(huì)改良，是對(duì)社會(huì)制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。社會(huì)改革的根源：社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。歷史事實(shí)表明，人類社會(huì)就是在社會(huì)改革和社會(huì)革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。同社會(huì)革命一樣，社會(huì)改革就其根源來(lái)講，它也是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)14馬克思主義基本原理教案第3章系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。當(dāng)社會(huì)處在量變階段時(shí)，某些階級(jí)或階層為什么要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行局部調(diào)整或改良?就是因?yàn)樗c生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進(jìn)行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到某種程度的制約或阻礙；當(dāng)矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致大的社會(huì)動(dòng)蕩，使正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會(huì)制度不同，有些改革是自覺(jué)推進(jìn)的，有些改革是被迫進(jìn)行的。但無(wú)論是自覺(jué)的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會(huì)的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會(huì)革命的深層動(dòng)因，而且也是社會(huì)改革的深層動(dòng)因。改革是一場(chǎng)革命，是指改革引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)說(shuō)的，而不是通常意義上說(shuō)的政治革命和社會(huì)革命。我們的改革，是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的一場(chǎng)革命，它不是要改變現(xiàn)行的社會(huì)制度，而是要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)體制，使社會(huì)主義制度進(jìn)一步完善和發(fā)展，以達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的目的。（二）科技進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革發(fā)展科學(xué)的基本內(nèi)涵：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總稱，是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)的本質(zhì)決定著它的基本任務(wù)是，以概念、原理、定律等知識(shí)形式，正確反映自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象和過(guò)程，揭示其本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)作為一種知識(shí)形式，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在改