第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)清單-統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)

第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)清單-統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)《經(jīng)典常談》知識(shí)清單

一、主題思想

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

二、藝術(shù)特色：

①內(nèi)容簡潔精辟，不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。

④語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人入勝之處。

篇章分類：

經(jīng)：

《說文解字》——字（工具）書

《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、“三禮"春秋三傳”、四書——五經(jīng)相關(guān)

史：《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》

子：諸子

集：辭賦、詩、文

章節(jié)內(nèi)容概述：

《說文解字》第一

秦以前：戰(zhàn)國未期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸"；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書"；晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書"；晉代正書簡化形成“行書”。

作者：東漢許慎

價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

順序：甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書

(篆書:曲筆弧線,體正勢(shì)圓，

因形立意__，

古拙多變

_________________。

隸書：蠶頭雁尾，結(jié)構(gòu)端正，字形扁方

草書：結(jié)構(gòu)簡省，筆畫連綿

楷書：端正大氣、筆筆分明

行書：端正平穩(wěn)，

行云流水、舒展有型)

六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

象形：像物形的大概，如日、月、山、水、人等。

指事：用抽象的符號(hào)，指示無形的事類，如：末、本、刃、寸、朱、上、下等。舉例：“刃"字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在。

會(huì)意：回合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義構(gòu)成的。如：「止」「戈」為「武」，「人」「言」為「信」等。

形聲：兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲，形是意符，聲是音標(biāo)。“江"河”兩字，三點(diǎn)水是形，“工"可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺"錢”“賤"三字。“水”“金"貝”是形，同以“戈"為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小"的意義，正是從“戈”字來的。

轉(zhuǎn)注:就是互訓(xùn)，兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，也叫同義字。如：“考"老”互訓(xùn)。古時(shí)“考"可作“長壽”講，“老"、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。如“改"和“更”，本意都是“更正、改變"的意思，就可以相互解釋為：改，更也；更，改也；

假借：語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個(gè)意義用。假借字有兩類。一類是本無其字的假借，那就是上面所說的假借字。另一類是本有其字的假借，即通假。如：《岳陽樓記》“浩浩湯湯，橫無際涯”，借“湯"為“蕩”；

《周易》第二

戰(zhàn)國未期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揮儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言冰系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。

1.思想：

核心思想是“變易”，強(qiáng)調(diào)宇宙間一切事物都在不斷變化之中。它認(rèn)為，這種變化是有規(guī)律的，可以通過觀察卦象和爻辭來把握。同時(shí)，《周易》也強(qiáng)調(diào)了“簡易”和“不易"的思想，即事物雖然變化萬千，但其本質(zhì)和規(guī)律是恒定不變的。

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是干、兌、離、震、艮、坎、巽、坤。后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。

《尚書》第三

“書"是記錄的意思；“尚”，上也，也就是上古帝王的書。包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。君告臣，平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事相關(guān)的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。

要點(diǎn)：

地位：《尚書》是中國最早的記言的歷史，記言就是把說的話記下來，其實(shí)也是記事，只是比記事簡便。記事需要化自稱為他稱，費(fèi)的心思要多得多。

2、中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。

3、說出來的話寫下來叫“辭”。

4.儒家所傳“五經(jīng)"中，《尚書》殘缺最多，因而問題最多。

《詩經(jīng)》第四

春秋時(shí)通行賦詩；孔子時(shí)代，采取了斷章取義的方法，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成儒家的“六經(jīng)"之一。

1.地位：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌305篇。

2.“以史證詩”的思想，最先體現(xiàn)在《詩序》里?！对娦颉酚小洞笮颉泛汀缎⌒颉??！洞笮颉肥强傉?，其說明詩的教化作用?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂?，雖“以史證詩"卻未完成任務(wù)。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)附和史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時(shí)代。

3.六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

《詩經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分成風(fēng)雅頌三類，“風(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅"是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會(huì)的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廟祭祀?！对娊?jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興，是古人對(duì)《詩經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄的《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

“三禮"第五

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》是一套理想的政治制度。

“記"是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮記》，是一個(gè)廣泛的名稱。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

樂是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治相通?？鬃咏虒W(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”，那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)這些，而這些詩、禮、樂，在那時(shí)代都是貴族社會(huì)所專有，于平民無干。

“三本”：

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

“春秋三傳"第六（國語附）

三傳：《左傳》公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳之中，公羊、穀梁兩家均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史。

《春秋》大義：（人君的明鑒）一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)。（撥亂反正的程序）二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

2.古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。

《左傳》的文學(xué)價(jià)值：首先是敘事詳細(xì)完整，其次是戰(zhàn)爭(zhēng)描寫生動(dòng)，再次是人物性格鮮明，最后是語言生動(dòng)精煉。

“四書"第七

科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書"里?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》論語》《孟子》；“五經(jīng)"是《易》《書》詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁"忠恕”，如“時(shí)習(xí)"闕疑”“好古““隅反"擇善“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁"兼說“義”，分辨“義"利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

1.順序：以程朱觀點(diǎn)，原為《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》。因《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本。而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序便約定俗成了。

2.六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)

3.《大學(xué)》里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。程子說是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者第一部書。

4.至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，他所以將《中庸》放在第三步。

5.九經(jīng)：《易》，《書》，《詩》，三《禮》，《春秋》三傳。

《戰(zhàn)國策》第八

戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)利微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術(shù)特色：

①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。

②所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。

2.擔(dān)負(fù)外交的人，便是那些策士，那些游說之士。他們有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，叫“合縱"；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，叫“連橫”。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。他們都是鬼谷先生的弟子。

3.《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強(qiáng)說理性，著名的寓言故事“畫蛇添足"亡羊補(bǔ)牢”等都出自《戰(zhàn)國策》。

《史記》《漢書》第九

《史記》：司馬遷創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革，三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》：

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史"?！妒酚洝贰稘h書》，可以說都是“正史”的源頭。

諸子第十

春秋未年，周王室衰微，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理"。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆?本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

1.學(xué)派：

儒家：第一個(gè)開門授徒的是孔子。他主張“有教無類”，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笕寮掖砣宋镉忻献雍蛙髯?。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所堅(jiān)持的。

孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。

墨家：下層的失業(yè)流民，大多數(shù)會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始人墨翟便是出于武士，“墨"原意為做苦工的犯人。墨家本是賤者，并不介意以此自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫“巨子”。他們不但是打仗方面的專家，也是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。墨家反對(duì)侵略，提倡“兼愛"非攻”，主張“節(jié)用"非樂”。

道家：道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，采取的是不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化，建立“為我"的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老莊的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代稱為道家。

法家：法家出于“法術(shù)之士"。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便開創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集大成。

諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。

陰陽家：漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。

2.秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書藝文志詩賦略》分賦為四類?！半s賦"十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢以來班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思仿作《三都賦》。

知識(shí)鏈接：

1.“離騷”是“別愁"或“遭憂”的意思。

2.“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂"這是漢淮南王劉安作《離騷傳》是所說。

3.《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。

4.從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制。

5.模擬《離騷》和《九章》體制的很多，最出色的是宋玉（人名），他作了《九辯。

6.到了漢代（朝代），模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

7.作賦專重寫景述情，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱為“俳體"的賦。

詩第十二

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學(xué)李商隱，未流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

真正繼往開來的詩人是杜甫，他的詩努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。

魏代阮籍的真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。

晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。他們集中力量在律詩上，用典精巧，對(duì)偶整切。

蘇軾將禪理大量的放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于譬喻，把散文化發(fā)展到了極致。

到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。

6.南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。

文第十三

春秋時(shí)期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，