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文檔簡(jiǎn)介

第二講樹立正確的中華民族歷史觀“中華民族共同體概論”示范課教學(xué)團(tuán)隊(duì)張梧(北京大學(xué))思考:

整體=部分之和?●要想深刻理解中華民族,必先深刻理解中華文明。●要想深刻理解中華文明,必先深入研究中華民族發(fā)展史?!?/p>

要想深刻理解中華民族發(fā)展史,必先樹立正確的中華民族歷史觀。從中華文明看中華民族共同體常與變、表與里如何看待安史之亂?為了應(yīng)對(duì)愈加嚴(yán)峻的邊疆危機(jī),唐朝在邊疆地區(qū)開始設(shè)置節(jié)度使,“欲以方鎮(zhèn)御四夷”

,任命胡人出身的將領(lǐng)出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族。安祿山

是粟特和突厥的混血兒,史思明也出身雜胡,都受重用。安祿山在了解到朝

廷的腐敗與京畿防守的空虛后,萌生叛亂野心,于天寶十四載(755年)在漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來范陽(yáng)起兵,史思明配合,安史之亂爆發(fā)。安史之亂源于“羯胡亂?!?一方面,雖然安祿山、史思明來自邊疆諸族,但其陣營(yíng)中也有不少漢人

,如嚴(yán)莊、高尚、張通儒。另一方面,保衛(wèi)唐朝與安史作戰(zhàn)的名將很多也是胡

人,如高句麗人高仙芝、西突厥突騎施人哥舒翰、契丹人李光弼、鐵勒人仆

固懷恩;在前線奮勇殺敵的唐軍士兵也來自諸族,如收復(fù)失地的中興大將郭

子儀麾下部隊(duì)的族群成分多樣。在參加平叛的部隊(duì)之中,還有于闐王尉遲勝

親率五干于闐子弟不遠(yuǎn)萬(wàn)里“助國(guó)討賊”的故事,傳為佳話。漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來“史家很早就注意到,安祿山、史思明這樣唐廷眼中大逆不道的叛臣在河北地區(qū)卻深孚人望,

'俗謂祿山、思明為二圣'

,因而所謂安史之亂,斷

非起自青萍之末,背后有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)為其支撐?!卑驳撋降呐褋y雖然

失敗,在河北竟然有不少同情者,這是為何?漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來到南北朝末期,關(guān)隴貴族集團(tuán)在關(guān)中崛起,依靠著有效的軍政制度擊敗了統(tǒng)治河北、山東等關(guān)東地區(qū)的北齊政權(quán)。這是標(biāo)準(zhǔn)的以小搏大:隋文帝篡位的公元581年進(jìn)行人口普查,官方掌握的戶口大約460萬(wàn)戶,共2900萬(wàn)人。

其中,經(jīng)歷了滅國(guó)戰(zhàn)亂的原北齊境內(nèi)戶籍人口大約2000萬(wàn),原北周境內(nèi)包含漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來川蜀、河?xùn)|和和南部分地區(qū)在內(nèi)的領(lǐng)土人口約900萬(wàn)。唐高祖李淵采取“關(guān)中本位”政策。到和關(guān)東淵源較深的唐太宗上位,逐漸開始把關(guān)東士族中的上層吸納到自己的政權(quán)中,但關(guān)隴世家仍然在政權(quán)

中占支配地位。對(duì)占河北絕大部分人口比例的寒門庶族、底層漢人或者胡人

民眾而言,意義不大,他們依舊是關(guān)隴貴族集團(tuán)的韭菜罷了。譬如,安史之

亂前河北和山東為唐朝供應(yīng)了三分之二的絹帛,河北和河南地區(qū)的糧食儲(chǔ)糧占了唐政府糧食儲(chǔ)量的一半。漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來河北的寒門庶族、底層漢人和胡人普遍對(duì)唐朝離心,這種離心離德反映在了安祿山的幕僚團(tuán)中。安祿山的心腹的兩個(gè)幕僚嚴(yán)莊和高尚都是河北的庶

族士人,他們很早就整天在安祿山身邊勸他造反,以至于安祿山后來受挫時(shí)

責(zé)罵他們說:

“都怪你們整天叫我造反!”在安祿山尚沒下定決心時(shí),勸他漁陽(yáng)董鼓動(dòng)地來造反最兇的,不是他麾下的蕃將,而是他幕僚團(tuán)里的河北庶族。透過現(xiàn)象看本質(zhì)古與今:

如何評(píng)價(jià)岳飛?從馬克思主義唯物史觀的角度看,盡管岳飛精忠報(bào)國(guó)的“國(guó)”只是多個(gè)并立政權(quán)之一的“宋”

,而非今天的統(tǒng)一多民族國(guó)家之“國(guó)”。這兩種“國(guó)”是歷史的差異,不能隨意歷史發(fā)展的階段性而苛求宋代的岳飛來效忠今天的“國(guó)”。再?gòu)膫鹘y(tǒng)儒家史觀看,岳飛所代表的忠勇仁義精神,更是早已深入笑談渴飲匈奴血各族人民的心中,成為各族人民共同分享的價(jià)值觀。要用歷史的眼光看問題大與小:

如何看待各種“新史觀”“新清史觀”強(qiáng)調(diào)從內(nèi)亞視角研究清史,突出清王朝的“內(nèi)亞性”“滿洲特性”

,將清王朝定性為“內(nèi)亞帝國(guó)”

,并將“內(nèi)亞”與“中國(guó)”相提并論,認(rèn)為

“中國(guó)”僅指“漢地”

,即中原漢人居住的地域,由此形成“內(nèi)亞”與“中國(guó)”、

“胡人”與“漢人”、

“胡化”與“漢化”的二元對(duì)立關(guān)系?!罢鞣醭摗睂⒅袊?guó)歷史上的政權(quán)分為漢族和非漢族,“征服王朝”相對(duì)于漢族建立的政權(quán),意指中國(guó)北方草原游牧民族和森林漁獵民族在中原地區(qū)建立

的政權(quán),如南北朝的北朝以及后來的遼朝、金朝、元朝、清朝等。這些錯(cuò)誤史觀的

核心是把歷史上的“中國(guó)”限定在漢族居住地區(qū),強(qiáng)調(diào)“胡漢二元”對(duì)立。亂花漸欲迷人眼“新清史觀”

“內(nèi)亞史觀"

“征服王朝論”等錯(cuò)誤史觀貌似創(chuàng)新,實(shí)際上是20世紀(jì)初日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉等人所持“長(zhǎng)城以北非中國(guó)論”

”滿蒙非中國(guó)論”等謬論的現(xiàn)代翻版,這些謬論曾被日本軍國(guó)主義者用作侵略中國(guó)的借口。亂花漸欲迷人眼圖為日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉錯(cuò)誤史觀的障眼法:

中華民族=漢族錯(cuò)誤史觀的總根源:

以已度人把帝國(guó)裂解為民族國(guó)家視為普遍經(jīng)驗(yàn)習(xí)近平總書記指出,“西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家,沒有從五干多年文

明史的角度來看中國(guó),這樣就難以真正理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在、未來?!币?/p>

站在文明的高度上

《《

·習(xí)近平總書記指出,“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。我們偉大的精神是各民族共同培育的?!币?/p>

正確的中華民族歷史觀

<

·中原農(nóng)耕區(qū)、西域綠洲沙漠區(qū)、漠北草原區(qū)、東北漁獵農(nóng)牧區(qū)、西南山林河谷區(qū)、東南丘陵濱海區(qū)之間生產(chǎn)方式各

異,但卻彼此依賴。這些區(qū)域之間的銜接地帶,形成了河西、藏彝、南嶺、苗疆、武陵、遼西等六大民族走廊。一

經(jīng)濟(jì)共同性的發(fā)展

《《

·長(zhǎng)城以南是農(nóng)耕地區(qū),長(zhǎng)城以北是游牧地區(qū)。二者的真正分界線是400毫米等降水量線。大凡在溫暖期,由于日照充足、降水充沛,水草豐茂的游牧民族很少南

下;

一旦處于寒冷期,氣溫降低,降水較少,北方溫帶草原南移大約200公里,游

牧民族便迫于生存壓力而大舉南侵。既然彼此彎弓月,為何總是草原地帶征服中原地區(qū)?一決勝負(fù)的秘密正是戰(zhàn)馬。在兩軍交鋒中,戰(zhàn)馬意味著高度的機(jī)動(dòng)能力,意味著強(qiáng)大的沖擊力,意味著游牧騎兵對(duì)中原步兵的碾壓性優(yōu)勢(shì)。自漢而下,馬到便能成功,缺馬便會(huì)挨打,這是中原農(nóng)耕王朝對(duì)抗北方游牧民族的鐵律。以茶馬貿(mào)易為例問題在于,農(nóng)耕與游牧之間的生存難題,難道只有戰(zhàn)爭(zhēng)一途才能解決嗎?答案顯然是否定的。茶馬互市,便是一例。禾與草的互補(bǔ)共生,茶與馬的互通有無,暗

示了農(nóng)耕與游牧和諧共存的可能。戰(zhàn)爭(zhēng)只是一時(shí)快意,商貿(mào)則是細(xì)水長(zhǎng)流。彎刀再

快,鐵騎再?gòu)?qiáng),也斬不斷、沖不垮兩種文明的商貿(mào)往來。劉邦登基不久,便遭白登之圍。曾經(jīng)高唱大風(fēng)歌的漢高祖被匈奴圍困七天七夜

,最后只能以重金賄賂單于妻子才得以脫身。根源在于,大漢戰(zhàn)馬緊缺。據(jù)《史記》記載,劉邦的車輦竟然無法湊齊四匹毛色相同的馬。經(jīng)此屈辱,馬政成為大漢王朝的“國(guó)之大者”。以茶馬貿(mào)易為例中原地大物博,難道養(yǎng)不了區(qū)區(qū)戰(zhàn)馬?不是養(yǎng)不活,而是養(yǎng)不起。在所有馴化的畜類中,馬匹的飼料轉(zhuǎn)化率明顯低于牛羊。因?yàn)榕Q蚴桥继隳縿?dòng)物,而且有三四

個(gè)胃用于反芻,對(duì)粗纖維的消化率達(dá)到50-90%,而馬是奇蹄目動(dòng)物,粗纖維消化

率不到40%。要想養(yǎng)馬,必須提供諸如粟米黑豆等精細(xì)飼料,而且還要日夜不斷地

飼養(yǎng),所謂“馬無夜草不肥”。況且馬在農(nóng)耕地區(qū)的用途太過單一,只能拉車騎乘。人們很少吃馬肉、喝馬奶、用馬皮,甚至連馬糞都難以用作肥料。更要命的是,農(nóng)耕地區(qū)不斷面對(duì)人多地少的

矛盾,精耕細(xì)作尚且不暇,根本沒有牧場(chǎng)放馬馳騁。以茶馬貿(mào)易為例游牧民族也離不開茶。游牧民族的飲食結(jié)構(gòu)以肉類和奶制品為主,而茶葉富含維生素、單寧酸、茶堿等,既能解膩,更能補(bǔ)充牧民急需的維生素等營(yíng)養(yǎng)成分。茶

葉適合保存,便于攜帶。同樣的茶葉,對(duì)漢人而言是調(diào)劑品,而對(duì)游牧民族而言則

是必需品。所以,唐朝形成了“以茶制邊”的策略。宋代更是專設(shè)茶馬司,專門負(fù)

責(zé)“以茶易馬”。以茶馬貿(mào)易為例復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)亦催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。黃河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)、江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、草原畜牧區(qū)、東北農(nóng)牧區(qū)、西南林農(nóng)區(qū)高

度互補(bǔ),彼此依賴。然而,如果沒有統(tǒng)一的政治安排與通暢的基礎(chǔ)設(shè)施,

各經(jīng)濟(jì)區(qū)域再依賴也無法組合成共同受益的經(jīng)濟(jì)體,反而會(huì)因爭(zhēng)奪資源而互相攻伐。世界史上游牧人群、農(nóng)耕人群、海洋人群的爭(zhēng)斗多源于此。因此,經(jīng)濟(jì)共同體的繁榮需要統(tǒng)一的政治制度來保障。一

政治共同性的發(fā)展

《<

·“歷史多次證明,只要中國(guó)維持大一統(tǒng)的局面,國(guó)家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定,人民就會(huì)幸福安康。

一旦國(guó)家混亂,就會(huì)陷入分裂。老百姓的災(zāi)難最慘重。”“無論哪個(gè)民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都以中華文化的正統(tǒng)自居。

”一

政治共同性的發(fā)展

《<

·在政治制度上,古代大一統(tǒng)國(guó)家施行多族群一體的中央集權(quán)文官體系;施行郡縣制、編戶齊民、統(tǒng)一律法,不論氏族、宗族、部族、邦族,

都要服從國(guó)家管理;施行科舉制

,打破階層固化而讓各族群平民得以參

政;施行流官制

,打破區(qū)域界限而讓各地人才為天下所用;施行政主教

從與多元通和的宗教制度,消解了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與政教沖突的法理根源。一

政治共同性的發(fā)展

《<

·政教關(guān)系:以藏傳佛教為例1.

文成公主進(jìn)吐蕃:以教輔政2.

貢嘎堅(jiān)贊在涼州:政教并行3.

忽必烈與八思巴:政教分離4.

藏傳佛教在清代:政主教從一

政治共同性的發(fā)展

《<

·鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度,是各族共同創(chuàng)造的。鮮卑人建立的北魏政權(quán)開創(chuàng)均田制與府兵制;蒙古人建立的元朝貢獻(xiàn)了行省制與宣政院;滿族人建立的清朝開創(chuàng)理藩院體制與駐藏大臣制。歷代既注重大一統(tǒng)制度,也注重因俗而治。施行羈縻制、土司制以激發(fā)周邊族群向心力,如漢代通過屬國(guó)、都護(hù)府等體制將西域諸族納入

漢朝“領(lǐng)護(hù)”與間接管理之下;唐代在邊疆地區(qū)創(chuàng)設(shè)羈縻府州制,

“全

其部落,順其土俗”

,任命部落首領(lǐng)世襲擔(dān)任都督、刺史;元代在西南

創(chuàng)設(shè)“土官”制度,將其納入宣慰司管理;清代施行軍府制、盟旗制、

土司制、伯克制、扎薩克制等強(qiáng)化邊疆治理。一

政治共同性的發(fā)展

《<

·凡是鞏固了政治共同性的多元制度,都得到了良好的發(fā)展;凡是削弱了政治共同性的多元制度,都會(huì)被改造。如北魏主動(dòng)宣布“離散諸部,

分土定居”;如遼、金不斷廢除部落聯(lián)盟制,推行科層化中央集權(quán)管轄

模式;如元代土司制度一改羈縻之民貢賦版籍不上戶部的情形,使西南

各族共同承擔(dān)上繳賦稅、維護(hù)驛站的國(guó)家義務(wù);如清代在西南大規(guī)模

“改土歸流”

,打破“蠻不出峒,漢不入境”的地方封閉狀態(tài),等等。一

政治共同性的發(fā)展

《<

·習(xí)近平總書記指出

,“一體包含多元,多元組成一體,一體離不開多元,多元也離不開一體,一體是主線和方向,多元是要素和動(dòng)力,兩者辯證統(tǒng)一?!敝腥A民族共同體對(duì)比中國(guó)與印度,同樣遭受西方列強(qiáng)入侵,為何印度徹底淪為英國(guó)殖民地,而中國(guó)僅是半殖民地

?龍與象:中國(guó)與印度的比較龍與象:中國(guó)與印度的比較原因1:印度歷史的基本特點(diǎn)是長(zhǎng)期的分裂、短暫的統(tǒng)一和不斷的外族入侵征服,除了孔雀王朝不足150年的統(tǒng)一外,印度基本上沒有真正統(tǒng)一過。在英國(guó)入侵前

,印度

本就是一盤散沙。莫臥兒王朝控制力有限,很多地方都由印度的土著王公治理

,高

度分裂。印度高度分裂的政治格局削弱了抵抗外部入侵的力量,每次入侵又加劇了

印度的分裂,以至于印度本土文明對(duì)外族入侵疲于招架,以至于馬克思說“印度沒

有歷史”,這是中印文明的最大區(qū)別。龍與象:中國(guó)與印度的比較原因2:莫臥兒王朝本就是外來政權(quán)(突厥化的蒙古人),而且宗教信仰與印度本土多數(shù)民眾格格不入,所以統(tǒng)治力量難以深入基層。而且印度存在大量宗教教派紛爭(zhēng)、

民族沖突和種姓矛盾。今天印度仍有100多個(gè)民族和400多個(gè)部族,僅在貨幣上就

印15種語(yǔ)言。這些矛盾被英國(guó)利用,由此占據(jù)統(tǒng)治地位。反觀中國(guó),清代成功創(chuàng)造

多元一體的治理體系。更重要的是,滿族也已經(jīng)融入中華民族共同體。習(xí)近平總書記指出,

“中華文明具有突出的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄

的開放胸懷。”一體為何如此重要

習(xí)近平總書記指出,

“中華文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

”一體又如何形成的

社會(huì)共同性的發(fā)展習(xí)近平總書記指出:

“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、

相互

,源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。

”中華民族是由古代各族群遷徙流動(dòng),逐步形成的“大散聚、小聚居、混居雜居”的社會(huì)共同體。通過通婚、混居、經(jīng)貿(mào)等途徑,各族人民你

來我往,逐漸形成你中有我,我中有你的血肉聯(lián)系。金沖及:《中華民族是怎樣形成的》我曾在云南大學(xué)看到他們繪制的一張有關(guān)中國(guó)人基因狀況的圖表,最初很使我感到意外。它表明:中國(guó)北方漢族同北方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國(guó)北方漢族

與南方漢族相近的程度;同樣,中國(guó)南方漢族同南方少數(shù)民族基因相近的程度超過了它同北方漢族相近的程度。這說明:不僅漢族是由許多原來不同的民族融合而成,而且漢族同各少數(shù)民族在歷史上長(zhǎng)期的密切交往中形成了你中有我、我中有你的局面,血緣在構(gòu)成不同民族中所起的作用是有限的。社會(huì)共同性的發(fā)展“夷夏之辨”固然是中國(guó)歷史存在的客觀現(xiàn)象,然而在中國(guó)歷史上占據(jù)主流地位的則是“夷夏之變”。只要少數(shù)民族認(rèn)同中華文化、融入中華民族,便是中華民族共同體的一員。正所謂“夷狄而中國(guó),則中國(guó)之;中國(guó)而夷狄,則夷狄之”

,不同民族完全可以互相轉(zhuǎn)化而彼此融合,文化認(rèn)同消解了種族身份的差異。文化共同性的發(fā)展展開歷史長(zhǎng)卷,從趙武靈王胡服騎射,到北魏孝文帝漢化改革;從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”

;從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”、

“雅歌儒服”,到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽,以及今天

隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等,展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。消

道:

痛摧

情自,主成分因森司豢六植頻為什么我們是統(tǒng)一多民族國(guó)家而非所謂的“帝國(guó)”

?各民族交往交流交融虧本的買賣在古代,朝貢和賞賜也是中原王朝和周邊地區(qū)建立官方聯(lián)系、密切經(jīng)濟(jì)交往的重要方式。朝貢者帶來當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品和手工藝品等,

朝廷則回賜更加豐厚的金銀以及中原的絲織品等。注意:經(jīng)濟(jì)上的

“虧本”買賣,這說明什么?這與西方殖民關(guān)系正好相反,充分說明

中華文明的和平性。為什么我們是中華民族共同體而非西方“一族一國(guó)”

?各民族交往交流交融西方的“民族”概念有三種不同含義。最低是種族(race),

只看膚色與血統(tǒng)等生理因素;然后中等是族群(ethnic

group),比種族多了歷史、宗教、語(yǔ)言等文化因素;最高是國(guó)族(nation),

在以上兩個(gè)層次多了主權(quán)和領(lǐng)土等政治因素。如果“民族”指定的就是前兩種,那么,世界范圍內(nèi)就從來沒有嚴(yán)格意義上的“一族一國(guó)”。如今全球有2000到5000個(gè)族群,也只有190多個(gè)民族國(guó)家。真搞一族一國(guó),必將世界大亂。所以不管西方國(guó)家對(duì)外如何大談絕對(duì)多元,但對(duì)自己卻從不搞“一族一國(guó)”。如何理解“民族國(guó)家”真正能與“民族國(guó)家”對(duì)應(yīng)的“民族”

,當(dāng)然只能是國(guó)族。只有到了“國(guó)族”這個(gè)層次,才有資格談“一族一國(guó)”,才能成為“民族國(guó)家”。正如美利堅(jiān)民族對(duì)

應(yīng)于美國(guó),法蘭西民族對(duì)應(yīng)于法國(guó),日耳曼民族對(duì)應(yīng)于德國(guó)。中華民族的國(guó)族特征不是按西方“一族一國(guó)”來的,而是從中國(guó)歷史中各民族交往交流交融而來的。費(fèi)孝通先生說,

“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體,是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體,則是幾干年的歷史過程所形成的?!比绾卫斫狻懊褡鍑?guó)家”為什么我們是民族區(qū)域自治制度而非蘇聯(lián)“民族自決”

?各民族交往交流交融蘇聯(lián)搞民族自決,是因?yàn)樯扯淼蹏?guó)在不斷300年的時(shí)間里領(lǐng)土擴(kuò)張20倍,來不及消化民族矛盾,列寧借此聯(lián)合被沙俄壓迫的少數(shù)民族,來對(duì)抗復(fù)辟沙皇的強(qiáng)大白

軍。斯大林看到自決隱患,依靠“黨管干部”組織手段和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)分工合作來強(qiáng)勢(shì)

捆綁。蘇共倒臺(tái),休克療法,兩條紐帶一斷,蘇聯(lián)分崩離析。蘇聯(lián)就是缺少各民族

交往交流交融,就是缺少文化紐帶和人心經(jīng)營(yíng)。習(xí)近平總

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