江西省景德鎮(zhèn)市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中語文試題2

景德鎮(zhèn)市2023～2024學(xué)年下學(xué)期期中質(zhì)量檢測卷高二語文命題人：章穎注意事項(xiàng)：1.本試卷分試題卷和答題卡兩部分，23小題，共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將所有答案填涂或書寫在答題卡相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在其他區(qū)域無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其他任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范服章等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人盲目”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的色彩體系的形成比西方早一千多年，獨(dú)特的“五色體系”隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。B.較早記錄在《尚書》中的“五色”，雖然表達(dá)顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色一一相對(duì)應(yīng)。C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”，極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。D.中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級(jí)，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項(xiàng)是（）A.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。B.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。C.《紅樓夢(mèng)》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如王熙鳳出場是“打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌”。D.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達(dá)逃避現(xiàn)實(shí)、避居山林、超然物外的心靈世界。4.根據(jù)材料一梳理我國各時(shí)期的色彩觀念，不正確的一項(xiàng)是（）A西周時(shí)期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”的色彩概念。春秋時(shí)期：色彩與政治緊密聯(lián)系。B秦朝黑色最尊貴，為皇家專用戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對(duì)應(yīng)配屬。C春秋時(shí)期：紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。D西周時(shí)期：五原色是尊貴和權(quán)威的象征，黃色為五色之首。宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。A.A B.B C.C D.D5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛郏娚角嗨G，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狗之晨老舍東方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻紅了東邊的云，大黑在窩里伸了伸腿，把嘴更往深里頂了頂，稍微一睜眼，只能看見自己的毛。“大黑！”老太太！大黑的靈魂是在她手里拿著呢。假如不服從她，而她三天不給端那熱騰騰的食來。好吧。夾起尾巴，到門洞去看看。順著門縫往外看，喝，四眼已經(jīng)出來遛早了！四眼是老朋友：那天要不幸虧是四眼，大黑一定要輸給二青的！二青那小子，處處是大黑的仇敵：搶骨頭，鬧戀愛，和大黑過不去！“大黑，到大院去跑一回！”大概也要開門了，大黑猜摸著。這么一想，趕緊跑到后院去。果然，剛到后院，就聽見開門聲。大黑心中暗笑，覺得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。出了街門，抖了抖身上的毛，向空中聞了聞，覺得精神十分煥發(fā)。在門前蹲坐起來，耳朵立著，坐著比站著身量高，加上兩個(gè)豎立的耳朵，覺得自己很偉大而重要。剛這么坐好，黃子由東邊來了。黃子是這條胡同里的貴族，身量大，嘴是方的，叫的聲音甕聲甕氣。大黑的耳朵漸漸往下落，心里嘀咕：是坐著不動(dòng)好呢，還是向黃子擺擺尾巴好呢，還是以進(jìn)為退假裝怒叫兩聲呢？他知道黃子的厲害，同時(shí)又要顧及自己的尊嚴(yán)。他微微地回了回頭，嘔，沒關(guān)系，坐在自己家門口還有什么危險(xiǎn)？耳朵又微微地往上立，可是其余的地方都沒敢動(dòng)。黃子過來了！幾乎是要挨著大黑了。大黑的胸部有些顫動(dòng)?？墒屈S子還好似沒看見大黑，昂然走過去。大黑不像黃子那樣在道路當(dāng)中卷起尾巴走，而是夾著尾巴順墻根往前溜。這樣，如遇上危險(xiǎn)，至少屁股可以拿墻做后盾，減少后方的防務(wù)。在這里就可以看出大黑并不“大”；大黑的“大”和小花的“小”，都不許十分較真的?？墒撬麡O不重視這個(gè)“大”字。特別和他主人在一塊的時(shí)候，主人一喊“大”黑，他便覺得自己至少有駱駝那么大，跟誰也敢拼一拼。狗的世界是不和平的，大黑專仗著這個(gè)“大”字去欺軟怕硬地享受生命。遠(yuǎn)處有吠聲，好幾只狗一同叫呢。細(xì)聽，有她的聲音！她，小花！大黑向她伸過多少回舌頭，擺過多少回尾巴，可是她，她連正眼瞧大黑一眼也不瞧！不是她的過錯(cuò)。戰(zhàn)敗二青和黃子，她自然會(huì)愛大黑的。大黑決定去看看，誰和小花一塊唱戀歌呢。快跑。別，跑太快了，和黃子碰個(gè)頭，可不得了，謹(jǐn)慎一些好。四六步地跑?？匆娏耍盒』?，喝，圍著七八個(gè)，哪個(gè)也比大黑個(gè)子大，聲音高！無望！不便于過去?？墒撬难垡苍谀沁吥兀凰难鄹?，大黑為何不敢？可是，四眼也個(gè)子不小哇，至少四眼的尾巴卷得有個(gè)樣兒。有點(diǎn)恨四眼，雖然是好朋友。大黑叫開了。雖然不敢過去，可是在遠(yuǎn)處示威總比那一天到晚悶在家里的小哈巴狗強(qiáng)多了。那邊還有個(gè)小板凳狗，安然地在家門口坐著，連叫也不敢叫；大黑的身份增高了很多。凡事就怕比較。那群大狗打起來了。打得真厲害，啊，四眼倒在底下了。哎呀四眼；嘔，活該；到底他已聞了小花一鼻子。大黑的嫉妒把友誼完全忘了?？矗难塾制饋砹?，撲過小花去了，大黑的心差點(diǎn)跳出來了，自己耗著轉(zhuǎn)了個(gè)圓圈。啊，好！小花極驕傲地躲開四眼。好，小花，大黑痛快極了。那群大狗打過這邊來了，大黑一邊看著一邊退步，心里說：別叫四眼看見，假如一被看見，他求我?guī)兔Γ删筒缓棉k了，往后退。眼睛呆看著小花，她今天特別驕傲，好看。大黑恨自己！退得離小板凳狗不遠(yuǎn)了。唉，拿個(gè)小東西殺殺氣吧！聞了小板凳一下，小板凳跳起來，善意地向大黑腿部一撲，似乎是要和大黑玩耍玩耍。大黑更生氣了：誰和你個(gè)小東西玩呢？牙露出來，耳朵也立起來示威。小板凳真不知趣：輕輕抓了地幾下，腰兒塌著，尾巴卷著直擺。大黑知道這個(gè)小東西是不怕他，嘴張開了，準(zhǔn)備咬小東西的脖子。正在這個(gè)當(dāng)兒，大狗們跑過來了。小板凳看著他們，小嘴兒噘著巴巴地叫起來，毫無懼意。大黑轉(zhuǎn)過身來，幾乎碰著黃子的哥哥，它比黃子還大，鼻子上一大道白，這白鼻梁看著就可怕！大黑深恐小板凳的吠聲引起他們的注意，而把大黑給圍在當(dāng)中?？墒撬麄冎活欁分』?，一群野馬似的跑了過去，似乎誰也沒有看到大黑。大黑的恥辱算是到了家，他還不如小板凳硬氣呢！風(fēng)也似的，小花在前，他們?cè)诤缶o隨，又回來了！躲是來不及了。大黑的左右都是方嘴——都大得出奇！小花，好像是故意的，擠了他一下。他一點(diǎn)也不覺得舒服，急忙往后退。后腿碰著四眼的頭。四眼并沒招呼他。一陣風(fēng)似的，他們又跑遠(yuǎn)了。大黑哆嗦著把牙收回嘴中去，把腰平伸了伸，開始往家跑。后面小板凳追上來，一勁巴巴地叫。大黑回頭齜了齜牙：干嗎呀，你！似乎是說。回到家中，看了看盆里，老太太還沒把食端來。倒在臺(tái)階上，舐著腿上的毛。門外有人拍門。大黑立刻叫起來，往下?lián)渲?，覺得自己十二分的重要威嚴(yán)。老太太去看門，大黑跟著，拼命地叫。送信的。大黑在老太太腳前撲著往外咬。郵差安然不動(dòng)。老太太踢了大黑一腿：“怎么這么討厭，一邊去！”大黑不敢再叫?；厝ヒ琅f臥在墻根。肚中發(fā)空，眼瞭著食盆，把一切都忘了，好像大黑的生命存在與否只看那個(gè)黑盆里冒熱氣不冒！6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.小說的“主人公”大黑是一條狗，但是經(jīng)過老舍藝術(shù)化地處理，不僅使它呈現(xiàn)出狗的特性，而且使它顯示出人性的特征。B.老太太喊它去大院，它就乖順地去了；有人拍門，它就往前撲著往外咬：這是因?yàn)榇蠛趯?duì)老太太的忠誠和服從。C.當(dāng)大黑遇到黃子時(shí)，內(nèi)心經(jīng)歷了一番斗爭，它想跟黃子“擺擺尾巴”以示禮貌，卻又想假裝怒叫來維護(hù)自己的尊嚴(yán)，最終它選擇“置之不理”。D.老太太給狗取“大黑”這個(gè)名字，寄托了她對(duì)狗的關(guān)愛和希望，希望大黑改變膽小怕事的性格。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說多用短句，使內(nèi)容節(jié)奏明快，也直觀地表現(xiàn)了大黑在面對(duì)外界形勢(shì)時(shí)，思想轉(zhuǎn)變之快，突出了它的性格特征。B.小說的情節(jié)沖突主要來自性格矛盾，如大黑的自大和自卑，想象中的野心和性格上的懦弱。C.小說以“狗之晨”為題目，“晨”既是故事發(fā)生的具體時(shí)間，也展現(xiàn)了作者對(duì)國民精神覺醒的樂觀態(tài)度。D.小說情節(jié)簡單卻起伏有致，把人性的弱點(diǎn)放大到狗的身上，通過大黑的形象透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世態(tài)人心，構(gòu)思新奇，主題深刻。8.對(duì)比手法是本文的一大特色，請(qǐng)舉出兩處并加以分析。9.老舍曾說過，“滑稽”可以只是開玩笑，而“幽默”則有更高的企圖。請(qǐng)結(jié)合文本概括本篇小說的“更高企圖的幽默”體現(xiàn)在哪些方面。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：子高見齊王，齊王問：“誰可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也?！贝鹪唬骸胺蛞娋丛诘?，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面狀丑惡，齊國上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又訥訥，然其相晉國，晉國以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也?！蓖踉唬骸罢\如先生之言?！庇谑悄艘怨苣聻榕R淄宰。（節(jié)選自《孔叢子·對(duì)魏王》）材料二：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁?，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！本唬骸磅U叔牙何如？”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也?！惫唬骸叭?，則衛(wèi)公子開方如何？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之?！本唬骸爸Z。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣。何也？不用管仲之過也。故曰：過而不聽于忠臣獨(dú)行其意則滅其高名為人笑之始也（節(jié)選自《韓非子·十過》）10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。過而不聽A于忠臣B獨(dú)行C其意D則滅E其高名F為人笑G之始也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“焉”，為兼詞“于此”，與《齊桓晉文之事》中“輿薪之不見，為不用明焉”的“焉”用法不同。B.“剛愎”，意思是“倔強(qiáng)、固執(zhí)”，與成語“剛愎自用”中的“剛愎”意思相同。C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長沙”中的“適”意思不同。D.“其”，表“婉商”，與《五代史伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”中的“其”語氣相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊王認(rèn)為管穆容貌丑陋，百姓不會(huì)尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠商的事例加以反駁。B.齊桓公向管仲問政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過于君主，應(yīng)自己去測試他們的忠心。C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個(gè)悲慘結(jié)局，是不聽管仲之言的結(jié)果。D.材料一和材料二共同論述了國君在用人方面應(yīng)當(dāng)注重德行，這一理念在當(dāng)今社會(huì)仍然有借鑒意義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏子長不過三尺，面狀丑惡，齊國上下莫不宗焉。（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？14.材料二中，管仲從不同角度闡述了用人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。鳳棲梧柳永簾內(nèi)清歌簾外宴。雖愛新聲，不見如花面。牙板①數(shù)敲珠一串，梁塵②暗落琉璃盞。桐樹花深孤鳳怨。漸遏遙天，不放行云散。坐上少年聽不慣。玉山未倒③腸先斷?！咀ⅰ竣傺腊澹枧莩獣r(shí)用以拍節(jié)之板。②梁塵，梁上的塵土，化用了劉向《別錄》“晨歌動(dòng)梁塵”一句。③玉山未倒，出自劉義慶《世說新語·容止》，指人還沒有喝醉。玉山，形容男子儀容之美。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞所描寫的歌聲，具有很強(qiáng)的畫面感，使讀者同時(shí)獲得了聽覺和視覺上的享受。B.開頭三句虛寫歌聲的美妙，實(shí)寫歌女之美，人美歌清，給人以豐富的想象。C.歌女演唱時(shí)牙板拍節(jié)聲如珍珠落玉盤，振得梁上塵土不知不覺落入晶瑩碧透的酒杯。D.詞人借助鳳凰非梧桐樹不棲的傳說，以“深”“孤”“怨”傳達(dá)出歌聲幽怨而渺遠(yuǎn)。16.詞人是通過哪些表現(xiàn)手法來描寫音樂聲的，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“__________，__________”借助對(duì)鳥、獸困窘的描寫，使蜀道之難更加突出。（2）司馬遷《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“__________，__________”。（3）姜夔《揚(yáng)州慢》的“__________，__________”與杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁華反襯荒涼衰敗。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）18.閱讀下面文字，完成下題。近年來，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注①，通過接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與重要評(píng)獎(jiǎng)、吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進(jìn)入作協(xié)等方式，明確地表達(dá)了接納并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的意愿。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，恰恰也在這里。從過去的星星之火到如今的燎原之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表面上以某種“自在”而“自為”的狀態(tài)在發(fā)展，實(shí)則其內(nèi)在邏輯不無矛盾。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以②的氣度，容納廣闊的題材、豐富的類型和多樣的風(fēng)格，簡直稱得上是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。隨便點(diǎn)開一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，題材類型應(yīng)有盡有，作品分類混亂蕪雜。有人或許會(huì)認(rèn)為，分類標(biāo)準(zhǔn)的雜亂反映出兼容并包的心態(tài)，這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長壯大的根基。但從另一方面來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又始終表現(xiàn)出③的強(qiáng)烈沖動(dòng)，以使自己區(qū)別于其他文學(xué)。他們發(fā)明了“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的概念，形成了一套迥異于“傳統(tǒng)文學(xué)”的評(píng)價(jià)方法。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。閱讀下面的文字，完成下面小題。蒲公英是一種有實(shí)用價(jià)值的植物，①它的花朵可以用來制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球有2000多種不同的蒲公英，⑦它們?cè)跉W洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個(gè)角落分布。蒲公英的種子傳播方式獨(dú)特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個(gè)種子都附著在一根細(xì)長的絨毛