河南省中原名校（即豫南九校）2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題

（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求的。1.有學(xué)者認(rèn)為，政治與倫理合二為一是先秦儒學(xué)的特質(zhì)。下列思想中能體現(xiàn)這一特質(zhì)的是A.“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”C.“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”D.“禍，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”【答案】C【解析】據(jù)材料“政治與倫理合二為一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“明禮儀以化之，起法正以治之”體現(xiàn)了荀子禮法并施的思想，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”體現(xiàn)了孟子的提倡氣節(jié)的思想，也不符合材料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”屬于孟子思想，指君主以善心施行仁政，就能很輕松地管理好國(guó)家，體現(xiàn)了“政治與倫理合二為一”，故C項(xiàng)正確；“禍，福之所倚；福兮，禍之所伏”體現(xiàn)了老子的辯證法思想，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“政治與倫理合二為一”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從百家爭(zhēng)鳴思想的內(nèi)容與特點(diǎn)入手，抓住孟子治國(guó)思想的特點(diǎn)，即可排除無(wú)關(guān)選項(xiàng)，得出正確答案。2.下表是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該表分析正確的是類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4765次12.61%公平公正觀念士平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%A.主流價(jià)值儒學(xué)化B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行D.倫理脫離政治【答案】A【解析】根據(jù)材料中體現(xiàn)的信息“仁、禮、信”和財(cái)富觀念“利、財(cái)、富”說明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)貧富分化，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代以來，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，因此重利觀念盛行的說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)的封建倫理觀念是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.德國(guó)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A.對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B.反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C.追求自由平等反對(duì)君主專制D.受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同【答案】B【解析】馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，排除A項(xiàng)；二者的思想均沒有體現(xiàn)出反對(duì)君主專制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除。點(diǎn)睛：本題屬于比較型選擇題中的類比型試題，即將同一類性質(zhì)的事件、人物和觀點(diǎn)進(jìn)行比較，主要考查它們的相同點(diǎn)。解答此類試題首先要看各自體現(xiàn)出的特點(diǎn)，再找出兩者的共同點(diǎn)。解答時(shí)一定要審準(zhǔn)試題的比較點(diǎn)和要求，注意結(jié)合課本內(nèi)容逐一辨析備選項(xiàng)，然后選出正確答案。4.下表為明清之際思想家的有關(guān)言論。據(jù)表可知，這些思想家顧炎武“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”王夫之“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”唐甄“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”“世無(wú)君矣？豈有臣乎”A.對(duì)傳統(tǒng)封建政治做了反思B.描繪了民主政治的藍(lán)圖C.深刻剖析了君主專制弊端D.主張限制君權(quán)擴(kuò)大相權(quán)【答案】A【解析】從材料中的“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“一姓之興亡，私也”“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”來看，明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建政治制度進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到封建制度存在的問題。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料沒有涉及，排除；C項(xiàng)“深刻剖析”說法錯(cuò)誤，材料信息只能表明三位思想家認(rèn)識(shí)到封建政治制度存在問題，需要改進(jìn)，排除；D項(xiàng)材料不能反映，排除。5.據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌，例如《關(guān)?。?、《兼葭》等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是A.仁愛至上B.人文關(guān)懷C.強(qiáng)調(diào)民本D.批判懷疑【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，《關(guān)睢》和《兼葭》是青年男子為各自傾心的“淑女”“伊人”唱出的一往情深、纏綿悱惻的情歌，體現(xiàn)了對(duì)愛情的渴望；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；故兩者反映的思想共性是肯定人的價(jià)值，是人文主義的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確?！蛾P(guān)睢》、《兼葭》和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)仁愛至上的思想，排除A?！蛾P(guān)睢》、《兼葭》和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)民本思想，故排除C?！蛾P(guān)睢》、《兼葭》和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)批判懷疑，故排除D。6.1227年，宋理宗發(fā)布語(yǔ)書。追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想B.儒家思想已完成思辨化C.格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D.理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物【答案】A【解析】材料表明朱熹思想被統(tǒng)治者高度重視，《四書集注》突出的是孔孟之道，故A項(xiàng)正確。由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成為官民行為準(zhǔn)則、理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物，故排除B、C、D三項(xiàng)。7.司馬遷在整理歷史材料時(shí)，“采經(jīng)摭傳”，“涉獵者廣博”，有書本的，有檔案的，有自己采訪的，對(duì)這些豐富的史料。他盡可能地進(jìn)行選擇和考訂。這說明A.司馬遷是歷史研究的開創(chuàng)者B.史料搜集只有多元化才可信C.史料是歷史研究的重要依據(jù)D.歷史研究必須清除主觀因素【答案】C【解析】“對(duì)這些豐富的史料，他盡可能地進(jìn)行選擇和考訂”說明史料研究的重要性，故Ｃ正確；歷史研究開創(chuàng)者并不是司馬遷，故Ａ錯(cuò)誤；史料搜集注重史料相互印證，不是史料搜集方式，故Ｂ錯(cuò)誤；史料研究必定牽扯人為因素，不可能清除主觀因素，故Ｄ錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：歷史文獻(xiàn)、歷史文物、文學(xué)作品等作為史料的價(jià)值判斷方法:歷史文獻(xiàn)由于受記錄者的影響,其真實(shí)性需要佐證;歷史文物是歷史的遺存,史料價(jià)值最高;文學(xué)作品能夠反映歷史,但其可靠性需要多方印證。8.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔盂、古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底在上可能會(huì)達(dá)成共識(shí)A.人類社會(huì)問題B.人的道德問題C.人自身的問題D.人的教育問題【答案】A【解析】孔子提倡為政以德，孟子主張仁政，智者學(xué)派主張培養(yǎng)公私兼顧的好公民，蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，追求“善”，都主張改造、創(chuàng)造美好的人類社會(huì)，故在人類社會(huì)問題上有相同點(diǎn)，故選A。在道德上，孔孟“克己復(fù)禮”“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)舍生取義，智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，為極端個(gè)人主義打開了方便之門，故二者不一致。排除B。孔孟強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體，故在人自身問題上不一致，排除C?？酌蠌?qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，智者學(xué)派后來只注重傳授給有錢人子弟為人處世的技巧或巧言善辯的能力，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”，注重對(duì)知識(shí)的追求，三者不一致。故排除D。9.1417世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，二者共同的根本原因是A.封建思想根深蒂固B.統(tǒng)治勢(shì)力的頑固、強(qiáng)大C.新興的思想誕生之初薄弱D.新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小【答案】D【解析】1417世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，本質(zhì)是都是資產(chǎn)階級(jí)文化，之所以披著古代文化的外衣，根本原因在于新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小，故選D。封建思想根深蒂固、統(tǒng)治勢(shì)力的頑固、強(qiáng)大，這兩者都是外因；新興的思想誕生之初薄弱的根本愿因也在于經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的弱小，故排除ABC。10.他們（啟蒙思想家）試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明A.啟蒙運(yùn)動(dòng)具有全球性B.自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)C.牛頓定律具有永恒性D.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命【答案】B【解析】牛頓提出觀察實(shí)驗(yàn)方法，注重理性思維，為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想奠定科技基礎(chǔ)，故B正確；A中全球性不符合史實(shí)；C中永恒性不符合物理學(xué)規(guī)律；D中與思想和科技關(guān)系不符。點(diǎn)睛：本題關(guān)鍵要知道思想和科技相互關(guān)系，思想推動(dòng)科技，科技推動(dòng)思想。如文藝復(fù)興推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展（牛頓經(jīng)典力學(xué)），經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想產(chǎn)生，該思想推動(dòng)進(jìn)化論產(chǎn)生。11.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初葉的大部分科學(xué)進(jìn)步不是像在17世紀(jì)那樣來自牛津、劍橋和倫敦，而是來自利茲、格拉斯哥、愛丁堡、曼徹斯特，尤其是伯明翰。”這反映出A.工業(yè)革命是科學(xué)革命的根源B.19世紀(jì)科學(xué)革命的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移C.工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)革命深入升展D.科學(xué)進(jìn)步是工業(yè)革命的必要前提【答案】C【解析】17世紀(jì)的科學(xué)來自于牛津、劍橋和倫敦，說明是理論科學(xué)成就，19世紀(jì)初，科學(xué)進(jìn)步來自于工業(yè)革命導(dǎo)致的工業(yè)城市，說明工業(yè)革命推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，故C正確；A中根源說法錯(cuò)誤，是推動(dòng)；B中轉(zhuǎn)移不符合材料主旨；D中前提條件不符合工業(yè)革命的條件。12.由達(dá)爾文的生物進(jìn)化論推衍產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說，比生物進(jìn)化學(xué)說更受讀者擁戴，傳播通行無(wú)阻。究其原因，社會(huì)進(jìn)化學(xué)說為各類族群對(duì)自身空間定位和未來流動(dòng)可能提供了想象依據(jù)。對(duì)此理解正確的是A.自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說擴(kuò)大影響B(tài).生物進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化契合時(shí)代精神C.社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展D.社會(huì)進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)了社會(huì)進(jìn)化學(xué)說之所以更受讀者擁戴是由于它符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要，即契合了社會(huì)變革的時(shí)代精神，選B是符合題意的，正確；自然科學(xué)理論不一定要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響，選項(xiàng)A說法自身就是錯(cuò)誤的，不符合題意，排除；選項(xiàng)C在材料中沒有明確的體現(xiàn)，不符合題意，排除；社會(huì)進(jìn)化論也未揭示出社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因?yàn)榻沂玖松鐣?huì)發(fā)展根本動(dòng)力的是馬克思主義，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。13.三十余年間闡發(fā)“中體西用“者不止洋務(wù)一派，凡談時(shí)務(wù)、講西學(xué)的人，莫不接受或附和這一主張，甚至倡發(fā)此論者還以早期的改良派居多。這說明A.洋務(wù)派與維新派思想趨同B.西學(xué)已成為時(shí)代主流C.政治變革存在較大阻力D.“中體西用”得到普遍認(rèn)可【答案】C14.下表?yè)?jù)陳大伙《近代以來中國(guó)“民族復(fù)興”的思想理路》相關(guān)內(nèi)容編制。時(shí)期階段思想理路思想內(nèi)容清末民初萌芽屈辱中覺醒①在居辱中尋求民族自信：“師夷”，“仿行”?！皭蹏?guó)”，“中華民族”觀念正在形成之中抗戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)救亡中勃發(fā)②民族復(fù)興意識(shí)勃發(fā)，中共提出“民族復(fù)興"的終極指向和道路選擇新中國(guó)時(shí)期升華奮進(jìn)中超越③民族獨(dú)立，社會(huì)變革，解放思想，中國(guó)特色，科學(xué)發(fā)展，全面小康，“民族復(fù)興“空前自信對(duì)表中內(nèi)容解讀正確的是A.①②③思想主題完全一致B.①②③都解決了中國(guó)問題C.①②③目標(biāo)任務(wù)完全相同D.②③是馬克思主義中國(guó)化【答案】D【解析】從三個(gè)不同時(shí)期來看，這三個(gè)時(shí)期的思想任務(wù)是有差別的，所以排出A選項(xiàng)。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，解決中國(guó)問題的不包括第一項(xiàng)；C選項(xiàng)錯(cuò)在“完全”二字上；D選項(xiàng)說法正確，這正是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)。15.20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明A.階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是馬克思主義最為核心的內(nèi)容B.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)C.中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系D.馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改造指導(dǎo)思想【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)”和“他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說”，說明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子主要是把馬克思主義作為社會(huì)改造的指導(dǎo)思想。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)沒有考慮到當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，排除；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，馬克思主義本身就是科學(xué)理論，排除；從“他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理”來看，C項(xiàng)與材料不符，排除。16.有學(xué)者認(rèn)為“孫中山民族主義的提出的社會(huì)根源是中華民族災(zāi)難日其一日。清朝政治腐敗不堪和流傳會(huì)黨中的‘反清復(fù)明’的民族意識(shí)”；也有學(xué)者認(rèn)為，“孫中山民族主義從思想淵湖源上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更多一些，這與孫中山的經(jīng)歷有關(guān)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的"。上述兩則評(píng)論都旨在強(qiáng)調(diào)A.外部因素對(duì)孫中業(yè)思想的影響B(tài).傳統(tǒng)文化對(duì)孫中山思想的影響C.歷史趨勢(shì)對(duì)孫中山思想的影響D.社會(huì)矛盾對(duì)孫中山思想的影響【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，孫中山民族主義思想主要是受社會(huì)根源、傳統(tǒng)思想、個(gè)人經(jīng)歷的影響；而“更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的”，故D項(xiàng)正確。列強(qiáng)的侵略使民族危機(jī)不斷加深，是孫中山思想產(chǎn)生的原因之一，故A項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除。傳統(tǒng)文化對(duì)孫中山思想產(chǎn)生影響，但B項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除。世界政治民主化的趨勢(shì)，對(duì)孫中山思想的產(chǎn)生影響，但C項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除。17.孫中山的新民主義是在新民主主義革命階段產(chǎn)生的，帶有鮮明的新民主主義革命色彩。最能體現(xiàn)這一色彩的是A.反帝反封建B.謀求民族解放C.實(shí)行耕者有其田D.實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工”【答案】D【解析】依據(jù)“孫中山的新三民主義是在新民主主義革命階段產(chǎn)生的，帶有鮮明的新民主主義革命色彩”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，新三民主義明確提出反帝反封建的思想，確立新三民主義事實(shí)上就是確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，如果不聯(lián)俄就不會(huì)反帝，不聯(lián)共就不會(huì)反封建，不扶助農(nóng)工革命就會(huì)失敗，新三民主義成為國(guó)共兩黨合作的政治基礎(chǔ)，D正確；ABC都是三民主義的內(nèi)容，但不是最能體現(xiàn)“新民主主義革命色彩”的選項(xiàng)，排除。點(diǎn)睛：根據(jù)關(guān)鍵信息“帶有鮮明的新民主主義革命色彩”，結(jié)合新民主主義革命的特點(diǎn)分析解答，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的斗爭(zhēng)。18.毛澤東說：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友?！鄙鲜鲅哉摮鲎杂贏.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》B.《新民主主義論》C.《論聯(lián)合政府》D.《論人民民主專政》【答案】A【解析】試題分析：本題旨在考查考生正確解讀歷史材料信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說明歷史現(xiàn)象的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》是毛澤東于1925年發(fā)表的文章。國(guó)共兩黨合作推動(dòng)的國(guó)民革命正在蓬勃發(fā)展并逐漸形成高潮，統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)也日益激化。此文初步提出了新民主主義革命的基本思想，論述了中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列問題。材料中對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析體現(xiàn)了時(shí)代性，故選A?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想·《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》19.改革開放初期，我國(guó)重點(diǎn)實(shí)施“以市場(chǎng)換技術(shù)”發(fā)展戰(zhàn)略，技術(shù)引進(jìn)成為科技發(fā)展的主要途徑；2002年，科技部印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步增強(qiáng)原始性創(chuàng)新能力的意見》；2006年，我國(guó)提出和實(shí)施建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)。這種變化表明A.我因科技由模仿走向了創(chuàng)新B.我國(guó)科技過于落后C.歐美對(duì)中國(guó)技術(shù)封鎖日益嚴(yán)格D.“以市場(chǎng)換技術(shù)”戰(zhàn)略失敗【答案】A...........................20.中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫尤其文人畫因其貴族性、封建性而受到完全的排斥；但在1956年后中國(guó)傳統(tǒng)繪畫包括文人畫也因其“民族性”而獲得了更大意義上的生存空間。這反映了A.社會(huì)制度轉(zhuǎn)型促進(jìn)了文化的繁榮B.文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展受政策因素影響C.盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)影響民族文化保護(hù)D.鄧小平主持科教工作推動(dòng)撥亂反正【答案】B【解析】從材料中不同時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的態(tài)度的變化上看，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)代變化而變化的，主要體現(xiàn)在政治因素的影響，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”上；C選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)蘇聯(lián)的影響；D選項(xiàng)時(shí)期不對(duì)，故排除。21.“和而不同”就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。費(fèi)孝通曾經(jīng)講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。下列能夠體現(xiàn)這一理念的是A.趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”B.“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”C.乾隆時(shí)期的文化專制D.21世紀(jì)初美國(guó)單邊主義【答案】B【解析】“君子和而不同”實(shí)際上就是君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”就是主張各種思想自由開放，兼容并包，符合題意，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于鞏固政權(quán)的措施，與材料主旨不符，故排除；文化專制同樣不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;單邊主義與材料“合而不同”矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)材料“君子和而不同”的理解是解題的關(guān)鍵。22.恩格斯稱贊某作家寫出了貴族階級(jí)的沒落和資產(chǎn)階級(jí)的上升發(fā)展，提供了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)比豐富的生動(dòng)細(xì)節(jié)和形象化的歷史材料。該作家屬于的文學(xué)流派是A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義【答案】C【解析】材料“貴族階級(jí)的沒落和資產(chǎn)階級(jí)的上升”形象化說明是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，屬于現(xiàn)實(shí)主義，故C項(xiàng)正確；古典主義注重理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義充滿幻想和想象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義突出對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和反思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“貴族階級(jí)的沒落和資產(chǎn)階級(jí)的上升”是解題的關(guān)鍵。23.《歐美文學(xué)》中寫道：“不少作家將動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)等最新自然科學(xué)成果用之于文學(xué)創(chuàng)作。”19世紀(jì)后半期，將最新自然科學(xué)成果用之于繪畫創(chuàng)作的美術(shù)流派作品是A.《自由引導(dǎo)人民》B.《伏爾加河上的纖夫》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》【答案】C【解析】印象派畫家借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，醉心于光和色的研究，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”，這一畫派因法國(guó)畫家莫奈的作品《日出·印象》而得名，故答案為C項(xiàng)。19世紀(jì)前期，浪漫主義興起，與材料中“19世紀(jì)后半期”不符，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)中期，興起了注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，與材料中“19世紀(jì)后半期”不符，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)現(xiàn)代主義美術(shù)興起，與材料中“19世紀(jì)后半期”不符，排除D項(xiàng)。24.新浪潮電影產(chǎn)生于1958年的法國(guó)，一經(jīng)出現(xiàn)即風(fēng)靡全球。這類電影刻意描繪現(xiàn)代都市人的處境、心理與愛情，主張即興創(chuàng)作，大多沒有完整的故事情節(jié)。這種現(xiàn)象反映了人們A.對(duì)時(shí)代的困惑和迷茫B.對(duì)社會(huì)問題的典型再現(xiàn)與剖析C.對(duì)“理性王國(guó)”的失望D.對(duì)工業(yè)化帶來的精神滿足【答案】A【解析】試題分析：本題旨在考查19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù),題眼是“即興創(chuàng)作,大多沒有完整的故事情節(jié)”?！艾F(xiàn)代都市人的處境、心理與愛情,主張即興創(chuàng)作,大多沒有完整的故事情節(jié)”體現(xiàn)了現(xiàn)代主義背離傳統(tǒng)、手法荒誕的特點(diǎn)。現(xiàn)代主義出現(xiàn)的背景就是兩次世界大戰(zhàn)后人們對(duì)時(shí)代的困惑和迷茫,故A項(xiàng)正確;對(duì)社會(huì)問題的典型再現(xiàn)與剖析屬于現(xiàn)實(shí)主義,與題意不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)“理性王國(guó)”的失望屬于浪漫主義的背景,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)工業(yè)化帶來的精神滿足不符合現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題：（非選擇題共5題，其中第25題25分，第26題12分，第27、28、29題為選做題，15分，共計(jì)52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一在某種意義上，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)中的希臘路向的復(fù)歸，它所反對(duì)的是神性的宰制性壟斷。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)科學(xué)精神，把啟蒙推進(jìn)到人的主體性層面，使人擺脫一切愚昧與迷信而獲得自由，用人的智慧重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造歷史。在西方的啟蒙進(jìn)程中，啟蒙與傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種回歸關(guān)系，它的反傳統(tǒng)并沒有打破整個(gè)西方文化體系的構(gòu)架。——摘編自駱徽等《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較與啟》材料二“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想也注意到啟蒙張揚(yáng)個(gè)性一面，但由于國(guó)家與民族的存亡危機(jī)，并未向西方啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣進(jìn)入到深層的理性與自由去揭示啟蒙意義，而是把啟蒙定位于科學(xué)與民主這樣一種外顯的范疇。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)批判鋒芒直指封建宗法制度，開啟了人的思維悟性，以現(xiàn)代理性戰(zhàn)勝迷信。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)面對(duì)的是一個(gè)帝制結(jié)構(gòu)的農(nóng)民社會(huì)，半殖民地農(nóng)業(yè)中國(guó)之現(xiàn)代化的課題。因此，中國(guó)啟蒙的基本困難在于匱缺自由主義現(xiàn)代性賴以生長(zhǎng)的西方市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，與西方內(nèi)源性啟蒙相比，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)肇端于中西文明的沖突，是由西方現(xiàn)代性激活的外源性啟蒙運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)之間具有深刻的價(jià)值斷裂性?！幾阅驴塑姟段幕容^視域下的“五四“新文化運(yùn)動(dòng)再思考》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處，并分析導(dǎo)致中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不同于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：借助傳統(tǒng)文化，激烈地批判封建文化；崇尚理性精神；構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖。（2）不同之處：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是內(nèi)源性啟蒙，表達(dá)的是市民階層個(gè)性解放和主體自由的價(jià)值訴求；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)植根于古希臘人文主義，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是外源性啟蒙；雖然注意到啟蒙張揚(yáng)個(gè)性一面，但核心是一種落后民族尋求富強(qiáng)之道的救亡型啟蒙，救亡壓倒啟蒙；中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是移植西方文化思想，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定。原因：中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì)結(jié)構(gòu)不利于市民社會(huì)的形成；中國(guó)思想啟蒙缺乏西方市民社會(huì)的歷史基礎(chǔ)；儒家思想在中國(guó)根深蒂固；半封建半殖民的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深等。【解析】本題主要考查的是中西方的啟蒙思想。從西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)等方面來分析解決問題。（1）從材料“西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)中的希臘路向的復(fù)歸，它所反對(duì)的是神性的宰制性壟斷”“啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)科學(xué)精神，把啟蒙推進(jìn)到人的主體性層面，使人擺脫一切愚昧與迷信而獲得自由，用人的智慧重新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造歷史”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出答案。（2）從材料一“西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)中的希臘路向的復(fù)歸”“啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)科學(xué)精神，把啟蒙推進(jìn)到人的主體性層面，使人擺脫一切愚昧與迷信而獲得自由”“反傳統(tǒng)并沒有打破整個(gè)西方文化體系的構(gòu)架”、材料二“新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想也注意到啟蒙張揚(yáng)個(gè)性一面，但由于國(guó)家與民族的存亡危機(jī)，……把啟蒙定位于科學(xué)與民主這樣一種外顯的范疇”“與西方內(nèi)源性啟蒙相比，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)肇端于中西文明的沖突，是……外源性啟蒙運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)之間具有深刻的價(jià)值斷裂性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出兩者的不同之處。從材料“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)面對(duì)的是一個(gè)帝制結(jié)構(gòu)的農(nóng)民社會(huì)，半殖民地農(nóng)業(yè)中國(guó)之現(xiàn)代化的課題”“中國(guó)啟蒙的基本困難在于匱缺自由主義現(xiàn)代性賴以生長(zhǎng)的西方市民社會(huì)的根基和動(dòng)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出第二小問的答案。26.材料從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大變化。時(shí)期宋元明清“文革”時(shí)期改革開放以后形象特點(diǎn)神通廣大，追求個(gè)人享樂，愛憎不鮮明從任性妄為到誠(chéng)心向佛不畏強(qiáng)權(quán)。敢于抗?fàn)帞匮У恼x化身，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇代表，叛逆不羈的個(gè)人英雄——摘編自張久瑛《試論開悟空形象的形成和演變》、劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出孫悟空形象的差異，并從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。（說明：可以贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”，但必須觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）【答案】析：一是要注意題目“兩個(gè)相鄰的時(shí)段”，可以選擇宋元和明清、明清和“文革”時(shí)期、“文革”時(shí)期和改革開放后；二是要表明自己的觀點(diǎn)，贊同或反對(duì)均可。注意“藝術(shù)形象的時(shí)代性角度”，根據(jù)所選時(shí)段從時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面進(jìn)行說明，史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確；最后對(duì)論述做一個(gè)總結(jié)。答案：（示例）差異：從宋元到明清，孫悟空的形象從追求個(gè)人享受轉(zhuǎn)變?yōu)檎\(chéng)心向佛。論述：宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)享受逐步受到個(gè)人重視；話本、雜劇的興起給民眾的精神生活帶來了更多選擇；佛教的本土化趨勢(shì)也影響到孫悟空藝術(shù)形象的塑造。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個(gè)性解放；封建倫理綱常中對(duì)個(gè)人欲望的束縛和對(duì)“良知”的追求影響藝術(shù)形象的塑造；小說、戲曲的多種表現(xiàn)手法使孫悟空的藝術(shù)形象進(jìn)一步完善?？傊?，人物的藝術(shù)形象受時(shí)代特征影響而不斷變化。【解析】本題第一小問“孫悟空形象的差異”，一是要注意題目“兩個(gè)相鄰的時(shí)段”，可以選擇宋元和明清、明清和“文革”時(shí)期、“文革”時(shí)期和改革開放后進(jìn)行比較；二是要表明自己的觀點(diǎn)，贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”均可。第二小問論述，注意從“藝術(shù)形象的時(shí)代性角度”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，根據(jù)所選時(shí)段從時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面進(jìn)行說明，史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確；最后對(duì)論述做一個(gè)總結(jié)。點(diǎn)睛：本題屬于開放性試題。這類試題往往給出兩個(gè)以上的觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有其道理，考生可以同意其中任何一種，也可以都不同意，提出自己的觀點(diǎn)，并對(duì)相應(yīng)觀點(diǎn)進(jìn)行分析說明。出這類命題的意圖是考查考生獨(dú)立的思維能力與開放思維的意識(shí)。解答開放型題，要防止感情用事，即使你確實(shí)認(rèn)為某種觀點(diǎn)是最正確，但真正作答時(shí)卻拿不出太多的證據(jù)。因此，選取所要闡述的觀點(diǎn)對(duì)答好開放題特別重要。從高考得分的角度講，應(yīng)遵循以下原則：（1）選擇與教材觀點(diǎn)相近的論點(diǎn)為闡述對(duì)象，這樣論證起來可以從教材中獲取較多的相關(guān)歷史資料，以說明相應(yīng)的觀點(diǎn)。（2）選擇歷史材料與理論依據(jù)最多的論點(diǎn)為闡述對(duì)象，可以看一下哪一種觀點(diǎn)可以從材料中獲得更多的資料支持。另外，有些問題除了需要材料論述外，還需要一定的理論說明，論點(diǎn)的理論依據(jù)是否充分，也是選取觀點(diǎn)的重要依據(jù)。（選做題）請(qǐng)考生在所給的三道歷史選考題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。作答時(shí)必須使用2B鉛筆在答題卡上把所選的題號(hào)涂黑。27.【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】材料隨著知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教育改革逐步深入。1951年下半年開始進(jìn)行高等院系調(diào)整工作，11月，以華東、華北、中南三大區(qū)為重點(diǎn)開始確定全國(guó)工學(xué)院院系調(diào)整方案。1952年7月確定了農(nóng)業(yè)學(xué)院院系調(diào)整方案。1952年下半年至1953年各類高校的調(diào)整工作全部完成。經(jīng)過院系調(diào)整，全國(guó)共有高校182所，其中綜合大學(xué)14所，工業(yè)院校38所，師范院校31所，農(nóng)林院校29所，醫(yī)藥院校29所，財(cái)經(jīng)院校6所，政法院校4所，文科、藝術(shù)、體育、少數(shù)民族院校31所。學(xué)校的任務(wù)，性質(zhì)明確。這次調(diào)整也有不恰當(dāng)之處，如機(jī)械搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，不適當(dāng)?shù)厝∠艘恍W(xué)科，有的專業(yè)設(shè)置過細(xì)，對(duì)人才的成長(zhǎng)與合理使用不利。——據(jù)崔曉麟《重塑與思考：1951年前后高校如識(shí)分子思想改造動(dòng)研究》等（1）根據(jù)材料，簡(jiǎn)述新中國(guó)院系調(diào)整特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新中國(guó)院系調(diào)整的背景?！敬鸢浮浚?）特征：空間區(qū)域性明顯；理工科占較大比重；部分文科占有率低甚至被取消；綜合院校與專業(yè)院校相結(jié)合；政府主導(dǎo)。（2）背景：社會(huì)主義三大改造即將進(jìn)行；知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需求；蘇聯(lián)的影響。【解析】（1）本題根據(jù)材料“以華東、華北、中南三大區(qū)為重點(diǎn)……全國(guó)共有高校182所，其中綜合大學(xué)14所，工業(yè)院校38所，師范院校31所，農(nóng)林院校29所，醫(yī)藥院校29所，財(cái)經(jīng)院校6所，政法院校4所，文科、藝術(shù)、體育、少數(shù)民族院校31所”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從空間區(qū)域性；理工科占較大比重；部分文科占有率低；綜合院校與專業(yè)院校相結(jié)合；政府主導(dǎo)等方面簡(jiǎn)述新中國(guó)院系調(diào)整特征。（2）本題根據(jù)材料“隨著知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教育改革逐步深入……機(jī)械搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從社會(huì)主義三大改造；知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)；國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需求；蘇聯(lián)的影響等方面分析新中國(guó)院系調(diào)整的背景。28.【歷史選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】材料麥哲倫在進(jìn)行環(huán)球航行時(shí)首先發(fā)現(xiàn)馬爾維納斯群島（簡(jiǎn)稱馬島，距離阿根延海岸480公里），此后又有多名歐洲冒險(xiǎn)家到達(dá)。1690年，英國(guó)人約翰·斯特朗登島后稱之為福克蘭群島。18世紀(jì)。西班牙將法英勢(shì)力驅(qū)逐。1816年阿根廷獨(dú)立后，在該地設(shè)置了行政區(qū)和軍政長(zhǎng)官，但1833年英國(guó)派軍占領(lǐng)馬島，而阿根廷從來放棄收回馬島的努力。1965年，第20屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過2065號(hào)決議，敦促雙方和平解決。英阿進(jìn)行了外交談判，達(dá)成密切馬島與阿日常往來的協(xié)議。但此時(shí)有消息說，馬島周圍蘊(yùn)藏著豐富的石油資源，其儲(chǔ)量可能是英國(guó)北海油田的3倍。英阿一度松動(dòng)的立場(chǎng)又強(qiáng)硬起來。20世紀(jì)80年代后，阿根廷經(jīng)濟(jì)陷于嚴(yán)重衰退中，全國(guó)上下對(duì)軍政府不滿情緒日益強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)的政府首腦加爾鐵里將軍匆忙決定以武力收復(fù)馬島，企圖以此激發(fā)群眾的民族情緒，轉(zhuǎn)移對(duì)政府的壓力。1982年4月2日，阿海陸空軍約4000人一舉占領(lǐng)馬島首府，少量英國(guó)守軍被迫投降，阿宣布收回馬島主權(quán)，將其列為第24個(gè)省。在英國(guó)首相微切爾夫人的請(qǐng)求下，英議會(huì)決定組織特混艦隊(duì)，奔赴南大西洋應(yīng)戰(zhàn)。英國(guó)還宣布斷絕同阿根廷的外交關(guān)系，停止同阿的經(jīng)濟(jì)往來，吁請(qǐng)盟國(guó)一道對(duì)阿實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁。4月30日，美國(guó)正式譴責(zé)阿根廷為侵略者，宣布對(duì)阿實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁，同時(shí)保證為英軍行動(dòng)提供援助。英軍于6月13日向馬島首府斯坦利港發(fā)起總攻。阿軍傷亡慘重，被迫停止抵抗。6月17日，英國(guó)宣布接受阿軍的投降?！幾苑竭B慶《戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英阿馬島主權(quán)爭(zhēng)端的由來。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，