2024年7月浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試語(yǔ)文仿真模擬試卷02

絕密★考試結(jié)束前2024年浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試（統(tǒng)編教材版）語(yǔ)文仿真模擬試卷02（滿分100分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。每個(gè)小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不給分）閱讀下面的文字，完成下面小題。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮（pǐ/qǐ）了一段段高墻，又散落了玉（沏/砌）雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都______得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)______的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙（gèn/gèng）古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園______的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。1．文中加點(diǎn)字的注音或字形全都正確的一項(xiàng)是（

）A．圮（pǐ）

沏

亙（gèn）B．圮（pǐ）

砌

亙（gèn）C．圮（qǐ）

沏

亙（gèng）D．圮（qǐ）

砌

亙（gèng）2．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．茂盛

魂飛魄散

彌漫 B．興盛

魂飛魄散

充斥C．茂盛

失魂落魄

彌漫 D．興盛

失魂落魄

充斥【答案】1．B2．C【解析】1．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力?！疤堋钡摹佰堋睉?yīng)讀pǐ；“玉（沏/砌）雕欄”應(yīng)選“砌”；“亙古不變”的“亙”應(yīng)讀gèng。因此只有B項(xiàng)正確。故選B。2．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。茂盛：植物生長(zhǎng)得繁多而茁壯，形容草木長(zhǎng)得茂盛繁密或事業(yè)興旺或德行卓著。興盛：多用于植物等，繁榮，旺盛。多用于事業(yè)等，指興旺發(fā)達(dá)，繁榮，欣欣向榮。此處是指植物野草荒藤長(zhǎng)得旺盛，應(yīng)選用“茂盛”?；觑w魄散：嚇得連魂魄都離開人體飛散了。形容驚恐萬(wàn)分，極端害怕。強(qiáng)調(diào)恐懼。失魂落魄：形容驚恐不安或心煩意亂，精神恍惚的樣子，強(qiáng)調(diào)心神不定。此處指自己情緒低落，應(yīng)選用“失魂落魄”。彌漫：充盈，鼓蕩；密布，揚(yáng)灑。充斥：貶義詞，多得到處都是，也有充滿的意思。此處說滿園充滿了光芒，應(yīng)選用“彌漫”。故選C。閱讀下面的文字，完成各題。自古以來(lái)，中國(guó)就有“民以食為天”的觀念。飲食作為人最基本的需求之一，伴隨著人的整個(gè)生命過程。由于地理和文化、風(fēng)俗的差異，不同地域形成了風(fēng)格迥異的飲食習(xí)慣。這些習(xí)慣的差異，（），成為一個(gè)地域區(qū)別于其他地域的重要文化標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進(jìn)入小說文本，《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。3.下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①久而久之形成了以飲食為代表的民俗文化②一方面塑造了人的地域性格和文化品格③一方面滿足了人的口腹之欲A.②①③ B.①②③ C.③①② D.③②①4.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進(jìn)入小說文本，《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。B.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進(jìn)入小說文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。C.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進(jìn)入小說文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。D.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進(jìn)入小說文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。【答案】3.D4.C【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。③②分別是從生理、精神的角度闡述飲食文化的作用，①中“久而久之形成了”表結(jié)果，應(yīng)放在最后。正確語(yǔ)序?yàn)椋孩邰冖?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。畫波浪線的句子有三處語(yǔ)病：一，“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫”介詞殘缺，可在“飲食”前加“對(duì)”；二，“鋪排式地以大量篇幅”語(yǔ)序不當(dāng)，數(shù)量性的詞放在動(dòng)詞形容之前，可改為“以大量篇幅鋪排式地”；三，“表現(xiàn)了……博大精深”搭配不當(dāng)，前有“鋪排式地”，重在客觀呈現(xiàn)，可將“表現(xiàn)”改作“展現(xiàn)”。完全修改正確只有選項(xiàng)C。故選C。5．下列對(duì)句子運(yùn)用的修辭手法判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯。（對(duì)比）B．中國(guó)軍人屠殺婦人的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹煞了。（反語(yǔ)）C．所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?。ㄅ疟龋〥．這秋蟬在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。（比喻）【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。A.正確，“不靠……而靠……”對(duì)比。B.正確，“偉績(jī)”和“武功”是反語(yǔ)，分別指段政府的軍隊(duì)對(duì)劉和珍們的屠殺和三·一八慘案的發(fā)生。C.錯(cuò)誤，應(yīng)為借代，“腦髓”借代思考，“眼光”借代鑒別能力。D.正確，把秋蟬比作家蟲。故選C。6．下列各句中，文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．“期功”：古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。期，穿三周年孝服的親族；功，穿一周年孝服的人。這兩者都指關(guān)系比較近的親屬。B．“主簿”：指各級(jí)官員屬下掌管文書的佐吏。魏晉以前主簿廣泛存在于各級(jí)官署中；隋唐以后，它是部分官署與地方政府的事務(wù)官，重要性降低。C．“丁口”：即男女人口。清制，凡男子自十六至六十歲稱丁，婦女稱口，合稱丁口，它既是統(tǒng)計(jì)人口的基本計(jì)量單位，也是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。D．“三徑”：指兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查古代文化常識(shí)的識(shí)記能力。A項(xiàng)，“期，穿三周年孝服的親族；功，穿一周年孝服的人”錯(cuò)。期，穿一周年孝服的人；功，穿大功服、小功服的親族。故選A。7.下列句中加點(diǎn)詞用法與例句相同一項(xiàng)是（

）例句：見賢思齊焉A．譬如平地 B．故虧父而自利 C．我樹之成而實(shí)五石 D．在止于至善【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句“齊”是形容詞作動(dòng)詞，看齊。A.平：形容詞作動(dòng)詞，填平。B.虧：使動(dòng)，使……受損失。C.樹：名詞作動(dòng)詞，種植、培育。D.善：形容詞作名詞，好的境界。故選A。8.下列翻譯有誤的一項(xiàng)是（

）A．木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎墨線，用火烘烤使它彎曲把它做成車輪，它的彎曲程度合乎圓規(guī)畫的圓。B．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的時(shí)候好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。C．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了《師說》來(lái)贈(zèng)送給他。D．回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的能照到日光，有的不能照到日光，有紅有白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B．“小的時(shí)候好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了卻放棄了”錯(cuò)誤。應(yīng)該為：小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了?！靶?、大”，為形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面。句意：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。故選B。9．下列對(duì)《短歌行》的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。A．本詩(shī)是曹操晚年所作，表現(xiàn)出詩(shī)人渴望得到賢才、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。B．“青青子衿”以下八句寫思念賢才，憂思綿綿；“明明如月”以下八句寫得到賢才，熱情款待。兩部分，一正一反抒發(fā)了對(duì)賢才的渴望。C．“山不厭高”以下四句，詩(shī)人以借代和引用手法，深化了詩(shī)人渴求賢才的熱望和得到賢才、統(tǒng)一天下的雄心。D．通篇運(yùn)用了比興手法來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。詩(shī)中比喻用得多而貼切，化用《詩(shī)經(jīng)》成句自然而不露痕跡?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“借代”錯(cuò)，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”沒有借代手法，運(yùn)用了比興、用典。故選C。閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁解?！肚f子》庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?0．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．肩之所倚

倚：靠著B．乃中《經(jīng)首》之會(huì)

會(huì)：節(jié)奏C．庖丁釋刀對(duì)曰

釋：解脫D．臣之所好者道也

好：喜愛11．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（

）A．庖丁為文惠君解牛 B．視為止，行為遲C．為之四顧 D．為之躊躇滿志112．下列對(duì)文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是“依乎天理，因其固然”。B．庖丁的解牛刀，“以無(wú)厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。C．文中把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對(duì)比，襯托庖丁的超凡技藝。D．本文以庖丁解牛比喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理?！敬鸢浮?0．C11．A12．C【解析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.釋：放下。句意：庖丁放下刀回答說。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，替。句意：庖丁替文惠君宰牛。B.介詞，因?yàn)?。句意：視力因?yàn)樗Ｖ?，行為因?yàn)樗怕.介詞，因?yàn)椤＞湟猓阂驗(yàn)檫@一成功舉目四望。D.介詞，因?yàn)?。句意：因?yàn)檫@一成功而悠然自得、心滿意足。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞手法的能力。C.“把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對(duì)比”錯(cuò)誤。文中有兩種對(duì)比：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比。故選C。參考譯文：有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力因?yàn)樗Ｖ?，行為因?yàn)樗怕瑒?dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，因?yàn)檫@一成功舉目四望，因?yàn)檫@一成功而悠然自得、心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。漢代騁詞大賦作為賦體的代表，其體式有兩個(gè)顯著特征，一是“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”，即包羅萬(wàn)象，氣勢(shì)恢宏；二是“鋪采摛文，體物寫志”，特別重“物類”意識(shí)，即觀物取象，以夸飾描繪見長(zhǎng)。所以劉勰《文心雕龍·詮賦》強(qiáng)調(diào)賦體“寫物圖貌，蔚似雕畫”，朱光潛《詩(shī)論》進(jìn)而認(rèn)為詩(shī)歌類似音樂，辭賦則近于圖畫，具有一定的“空間藝術(shù)”特征。由此考述漢大賦與漢畫的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)在“賦寫圖畫”與“圖證賦文”兩端，其中漢大賦的描寫對(duì)圖像的呈現(xiàn)，則具有更為廣泛的書寫及批評(píng)意義。就創(chuàng)作論來(lái)看，漢大賦與漢畫的互通決定于賦家對(duì)朝廷禮儀的描繪，漢大賦的主要?jiǎng)?chuàng)作類型如游獵、郊祀、京都等，所書寫的內(nèi)涵均屬漢代朝廷的天子禮。由于賦寫禮事而呈現(xiàn)于禮儀，其賦作與畫像形成了異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系。這又突出表現(xiàn)于兩個(gè)方面：其一，漢大賦“體國(guó)經(jīng)野”的描繪與其重儀式的圖案化特征，代表了漢人繪畫與辭賦“天人合一”的宇宙觀。例如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一幅巨型帛畫對(duì)天上、人間、地下的構(gòu)圖描繪，所表現(xiàn)的現(xiàn)世與來(lái)世，神話與物態(tài)，與漢人郊祀賦的神境、游獵賦的場(chǎng)景、京都賦的物態(tài)的全方位呈現(xiàn)極為相似。其二，漢大賦寫作類聚事物的特征，與漢代大量的漢畫像石（磚）也可作形象互證。盡管漢大賦作為宮廷文學(xué)，磚石畫像多屬中下層民俗創(chuàng)作，但其時(shí)代的藝術(shù)共性則很明顯。張道一《漢畫故事》曾將漢畫分為“人事故事”“神話故事”與“祥瑞故事”，兼括漢代歷史、神話與民間信仰，這些類型的描寫在漢大賦中均有呈現(xiàn)。如果將漢大賦與漢畫石的藝術(shù)主題結(jié)合起來(lái)考慮，或有互仿與共生的性質(zhì)。漢人雖然沒有“以圖繪賦”的創(chuàng)作，但以漢代帛畫與磚石畫圖案對(duì)應(yīng)漢大賦“寫物圖貌”的特征，也具有一定的以圖證賦的意義。后代出現(xiàn)的漢大賦圖像，如晉人戴逵的《南都賦圖》，劉熙載《藝概·賦概》即謂：“戴安道畫《南都賦》，范宣嘆為有益。知畫中有賦，即可知賦中宜有畫矣?！庇秩缱詴x人衛(wèi)協(xié)作《上林苑圖》，繼后南宋趙伯駒繪《上林圖》、明仇英摹寫《上林圖》。題詠《上林圖》的詩(shī)文也隨之而出，如胡敬品讀“元人《上林校獵圖卷》”即謂：“絹本，青綠畫。洪波巨浸，層巒疊嶂……首寫巖松磵屋，中坐子虛、烏有、亡是公三人，為斯賦緣起。次寫紫淵丹水，跳沫騰波……次寫離宮別館，彌山跨谷……次寫蜺旌云旗，天子校獵……次寫七校紛陳……次寫張樂層臺(tái)……次寫解酒罷獵……”（《西清札記》卷二）其中說明圖畫的場(chǎng)景，正是賦文語(yǔ)象的圖寫，這也是漢大賦與繪畫的關(guān)聯(lián)與衍展。所以我們品讀漢大賦與漢畫，宜乎大中見小，明辨其構(gòu)象法是在由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成的宏大圖景。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年2月13日第13版《漢賦與漢畫》，有刪改）13．下列對(duì)文中“漢大賦”的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．包羅萬(wàn)象，氣勢(shì)恢宏；觀物取象，以夸飾描繪見長(zhǎng)是漢大賦的兩個(gè)顯著特征。B．漢大賦的“賦寫圖畫”與漢畫的“圖證賦文”決定了漢大賦與漢畫的互通關(guān)系。C．漢大賦是宮廷文學(xué)，比起多由中下層民俗創(chuàng)作的磚石畫像，具有鮮明的時(shí)代性。D．漢大賦是賦家“以圖繪賦”的創(chuàng)作成果，它是在由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成的宏大圖景。14．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．朱光潛認(rèn)為，辭賦跟圖畫接近，因此具有一定的“空間藝術(shù)”特征。B．漢大賦與漢繪畫異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系代表了漢人“天人合一”的宇宙觀。C．就藝術(shù)主題而言，漢大賦與漢畫石之間或存在著互仿與共生的性質(zhì)。D．第三段中列舉不少事例突出說明了后世漢大賦與繪畫的關(guān)聯(lián)與衍展?！敬鸢浮?3．A14．B【解析】13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“漢大賦的‘賦寫圖畫”與漢畫的“圖證賦文’決定了漢大賦與漢畫的互通關(guān)系”錯(cuò)，漢大賦與漢畫的互通關(guān)系“決定于賦家對(duì)朝廷禮儀的描繪”。C.“漢大賦……比起多由中下層民俗創(chuàng)作的磚石畫像，具有鮮明的時(shí)代性”錯(cuò)，原文“盡管漢大賦作為宮廷文學(xué)，磚石畫像多屬中下層民俗創(chuàng)作，但其時(shí)代的藝術(shù)共性則很明顯”，可見漢大賦與磚石畫像均具有鮮明時(shí)代的藝術(shù)共性。D.“漢大賦是賦家‘以圖繪賦’的創(chuàng)作成果”錯(cuò)，原文“漢人雖然沒有‘以圖繪賦’的創(chuàng)作”，可見漢人沒有“以圖繪賦”的創(chuàng)作。故選A。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.張冠李戴，代表了漢人繪畫與辭賦“天人合一”的宇宙觀的，是漢大賦“體國(guó)經(jīng)野”的描繪與其重儀式的圖案化特征。故選B。15.對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。B．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。C．禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。D．“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解文本信息和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”就說它更優(yōu)越。故選B。非選擇題部分二、填空題（本大題4分）16.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（任選4題，如全選，則取前4題）（1）越陌度阡，。（曹操《短歌行》）（2），水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）（3）金風(fēng)玉露一相逢，。（秦觀《鵲橋仙》）（4）后人哀之而不鑒之，。（杜牧《阿房宮賦》）（5），乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）【答案】枉用相存白露橫江便勝卻人間無(wú)數(shù)亦使后人而復(fù)哀后人也吳楚東南坼【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：枉、坼。三、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，第17題2分，第18題3分，第19題6分，共11分）17.請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容?！都t樓夢(mèng)》“四春”之中，性格比較懦弱的是，精明志高、具有管理才能的是，最后出家為尼的是?！敬鸢浮坑禾酱合Т骸驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、情節(jié)的把握能力。性格懦弱的是迎春，她嫁給了“山中狼”孫紹祖，被其迫害致死，第七十三回“懦小姐不問累金鳳”就形象地展示出她的懦弱。精明志高的是探春，她曾經(jīng)代替王熙鳳管理榮國(guó)府，判詞中就有“才自精明志自高”。最后出家為尼的是惜春，“緇衣頓改昔年裝”說的就是她換上了尼姑的服裝。閱讀下面選文，完成1819題。去找史鐵生陳村①我在新年的頭上專程去了一次北京，為的是和史鐵生做個(gè)談話，用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了，因?yàn)槟甑酌y，因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，還因?yàn)槲艺f的等2001年再去，飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了，談了，回來(lái)了。②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”，也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心要比別人多一些。去的那天正好是他生日，本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好，死總是排在生的后面的，明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中，祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙，喝一點(diǎn)點(diǎn)酒，說一點(diǎn)點(diǎn)話。他說一上午不敢動(dòng)彈，把精力攢下來(lái)了。他說要健康不說長(zhǎng)壽了吧。③這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí)，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭，我來(lái)去匆匆，住下本可以多說話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話說，發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?，維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。④除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無(wú)異，談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么，他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說家，我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。⑤史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地；他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題，時(shí)間長(zhǎng)了，成了習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過推理論證的，有明晰的線索可尋?？墒?，聽他說話的人，因?yàn)樽约旱暮猛群媚I，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀的時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。⑥讀史鐵生的文章，和他談話，都不會(huì)越來(lái)越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái)，帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是，他完整地保存自己，依然快樂。經(jīng)過那道窄縫之后，快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng)，應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。⑦我最后想說的是陳希米，他的妻子。她是“我們上海人”，在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那種忘憂的笑，忘我的笑，來(lái)去自由的笑，讓看見的人也喜悅地笑。沒人比她笑得更美好。我看資料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑著，燦爛又本分地笑著。有了她的笑，那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣，一會(huì)兒笑盈盈，一會(huì)兒沉甸甸。⑧我這次去北京，是由妻子陪同護(hù)送的。也許下次到北京去見史鐵生，我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子，談?wù)撟闱虻膫ゴ螅哉f一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說，本人即便已經(jīng)坐上輪椅，依然可以春心蕩漾，可以不依不饒，可以尖酸刻薄。當(dāng)然，更可以在一個(gè)個(gè)深夜，擺放好自己，默讀史鐵生的文字，感受生的氣息。（有刪改）18．結(jié)合全文，說說題目“去找史鐵生”有哪幾層意思。（5分）19．文章第⑦段插入了對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫，有什么作用？（6分）【答案】18①作者去找史鐵生做訪談的客觀事實(shí)；②身體也欠佳的作者希望去感受史鐵生的豁達(dá)和樂觀；③作者希望人們能夠領(lǐng)悟史鐵生對(duì)生命的追求和思考。19．①可看出史鐵生的樂觀、曠達(dá)也來(lái)源于陳希米的照顧和支持，陳希米的樂觀堅(jiān)強(qiáng)襯托出史鐵生的曠達(dá)；②鼓勵(lì)人們像陳希米一樣，在苦難中心懷希望，樂觀豁達(dá)，平靜從容地面對(duì)苦難的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)陳希米生命態(tài)度的贊美。③使文章內(nèi)容更為豐富，主題更加突出?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。答題時(shí)，要仔細(xì)體會(huì)“找”的意義。第一段中，“我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)訪談”，這是“找”的直接意義：是去找史鐵生做訪談。第四、五段中，“他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界?！薄笆疯F生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧秘。別人用腿走路，丈量大地；他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題里，時(shí)間長(zhǎng)了，成為習(xí)慣和樂趣”，透過這些文字可以看出，史鐵生面對(duì)生活的不幸，依然能感恩、樂觀，而作者也是一個(gè)即將坐輪椅的人，所以作者是想在史鐵生這里找到一種豁達(dá)和樂觀的精神。第六段中“讀史鐵生的文章，和他談話，都不會(huì)越來(lái)越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái)，帶著豁然開朗的喜悅”“他完整地保存自己，依然快樂。經(jīng)過那道窄縫之后，快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng)，應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅”，作者通過寫讀史鐵生的文章，和他談話，是想讓人們感受史鐵生的樂觀精神和對(duì)待生活的態(tài)度以及思考。這是更深一層的理解。19．本題考查學(xué)生賞析文中重點(diǎn)句子的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合人物的身份、性格等來(lái)進(jìn)行分析?！澳鞘翘焓沟男θ荨Ｌ焓沟男?，是那種忘憂的笑，忘我的笑，來(lái)去自由的笑，讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好”“有了她的笑，那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮成殉道者的理由和必要了”我們知道，從內(nèi)容上看，笑容是會(huì)感染人的，妻子陳希米的笑，是會(huì)傳遞給處于生活黑暗中的史鐵生的，傳遞給他堅(jiān)強(qiáng)、樂觀，她的笑是對(duì)史鐵生的無(wú)言的支持?！拔矣啦荒芡浀氖撬男?，那是天使的笑容”“沒人比她笑得更美好”“生活就是這樣，一會(huì)兒笑盈盈，一會(huì)兒沉甸甸”，這段話字里行間表達(dá)了對(duì)陳希米生命態(tài)度的贊美，鼓勵(lì)人們像陳希米一樣，在苦難中心懷希望，樂觀豁達(dá)，平靜從容地面對(duì)苦難的命運(yùn)。在結(jié)構(gòu)上，妻子陳希米的笑是對(duì)史鐵生精神品質(zhì)的一種襯托，從而能給人們傳遞出對(duì)待生活的一種正確的生活態(tài)度，突出了主題。四、寫作題（本大題40分）20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀書有四重境界：在書籍中逃避世界，在書籍中營(yíng)造世界，在書籍中理解世界，在書籍中超越世界。在你的讀書生活中，你喜歡處于哪重境界？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：①題目自擬，角度自定；②文體明確，不得寫成詩(shī)歌；③不少于600字；④不得泄露個(gè)人信息。【答案】例文：在書籍中超越世界讀書有四重境界：在書籍中逃避世界，在書籍中營(yíng)造世界，在書籍中理解世界，在書籍中超越世界。的確，手握書卷，境界不同，體驗(yàn)各異：悲觀者逃避世界，完美者營(yíng)造世界，豁達(dá)者理解世界，陽(yáng)光者超越世界。而在我看來(lái)，讀書的最高境界是超越世界，臻于至善，創(chuàng)造無(wú)限可能。在書籍中可覓得山重水復(fù)處的又一村，撥開迷霧，超越世界，再啟征程。劉向有言：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！弊x書可以打破蒙昧，增長(zhǎng)見識(shí)，啟迪智慧，讓我們?cè)跓o(wú)路可走的時(shí)候，戰(zhàn)勝驚慌失措，消除無(wú)所適從，找到新的出路，超越眼前窮途末路的舊世界，創(chuàng)造一個(gè)別有洞天的新世界。諸葛亮才高八斗，在詩(shī)書的浸潤(rùn)中練就一雙智慧的眼睛，鍛造一副臥龍的身姿，在劉備苦尋出路、求賢若渴之時(shí)出山相助，多少次力挽狂瀾，多少次險(xiǎn)象環(huán)生，硬是為蜀漢江山奠下根基，使天下呈三分之勢(shì)。毛澤東博覽群書，在諸子的觀點(diǎn)中構(gòu)筑了一個(gè)靈活的大腦，培養(yǎng)了一副博大的胸懷，在民族水深火熱、生死存亡之際屢出奇謀，打破兵家套路，每每劍走偏鋒，竟然為萬(wàn)萬(wàn)同胞奪得當(dāng)家權(quán)，讓百姓翻身當(dāng)主人。是讀書讓他們睿智善謀，是讀書讓他們?cè)谌f(wàn)物的哲理中求得了巨變，超越了世界。在書籍中能尋到安身立命時(shí)的好哲理，篤定目標(biāo)，超越世界，改寫人生。有人曾說：“造燭求明，讀書求理?！弊x書可以滌蕩心胸，明白事理，沉穩(wěn)性格，讓我們?cè)诖笫谴蠓敲媲?，沒有猶豫不決，沒有畏葸不前，只會(huì)挺身而出，超越當(dāng)下進(jìn)退維谷的尷尬地，書寫一個(gè)驚天動(dòng)地的新篇章。杜甫博學(xué)多才，在先哲學(xué)問的影響下，養(yǎng)得胸懷天下的大格局，身經(jīng)大唐的盛衰交替，心系家國(guó)，成就了一個(gè)憂國(guó)憂民的大丈夫。文天祥飽讀詩(shī)書，在儒學(xué)思想的熏陶下，深知民族大義不可丟，面對(duì)元軍的威逼利誘，大義凜然，譜寫了一曲蕩氣回腸的正氣歌。黃文秀書山登頂，在責(zé)任意識(shí)的陶冶中，明白扶貧脫困的重要性，面對(duì)都市的燈紅酒綠，毅然返鄉(xiāng)，畫出了一條雖死猶生的延長(zhǎng)線。是讀書讓他們深明大義，是讀書讓他們?cè)诟褂性?shī)書的氣質(zhì)下獲得了永生，超越了世界。正所謂：書是人類進(jìn)步的階梯。我們生于一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，若于書中逃避世界，委實(shí)糊涂；若于書中營(yíng)造世界，未嘗不可；若于書中理解世界，無(wú)可