江蘇省南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月學(xué)情調(diào)查語文試題及答案

江蘇省南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月學(xué)情調(diào)查語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會(huì)層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（

）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．兩則材料都使用了大量的引號(hào)，請(qǐng)說明起到了怎樣的表達(dá)效果。5．總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。閱讀下面的文字，完成下面小題。西線軼事徐懷中行軍速度很猛，總機(jī)班六姐妹一個(gè)個(gè)走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了?？墒?，六姐妹很頑強(qiáng)，沒有一個(gè)掉隊(duì)、也沒有一個(gè)愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會(huì)兒正發(fā)著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉(zhuǎn)身要報(bào)告班長(zhǎng)，被路曼一把拉住了。路曼威脅說：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶?！甭仿÷曊f：“你和班長(zhǎng)說了，還不是她悄悄替我值機(jī)。班長(zhǎng)這幾天多累呀！”經(jīng)過兩小時(shí)的急行軍，九四一部隊(duì)終于到達(dá)了指定位置并立即開設(shè)了電話站?？煽倷C(jī)剛開不久，一號(hào)首長(zhǎng)就從前沿?fù)u來電話：“喂，總機(jī)班，找你們連長(zhǎng)講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔(dān)負(fù)了這項(xiàng)任務(wù)。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時(shí)，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進(jìn)叢林后，現(xiàn)在正冒出來居高臨下地封鎖公路，阻止我后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，好不容易發(fā)現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過去了。沒有懸線桿，沒法把線挑到樹杈上，非得上樹不可，而女兵班沒有學(xué)過徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規(guī)定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節(jié)人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當(dāng)這時(shí)，呼地從草叢里竄出一個(gè)戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來，成了三節(jié)人梯。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來。肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個(gè)雙環(huán)結(jié)，歡快地叫道：“好啦！”兩個(gè)女電話兵下了地才看清，這個(gè)戰(zhàn)士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰(zhàn)士笑笑說：“一點(diǎn)小事，用不著表揚(yáng)?！薄澳?、怎么感謝你呢？”戰(zhàn)士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處燎得黑黑的，軍服下擺也穿了幾個(gè)洞，路曼和肖群秀明白了，剛才她們覺得這位戰(zhàn)士一哆嗦，要倒下去，原來是他險(xiǎn)些被打中。他沒有作聲，也沒有躲閃，直到她們把線架好。“怎么樣？傷著沒有？”路曼、肖群秀頻時(shí)緊張起來?！拔矣X得腰上燙了一下，一摸，沒事兒，虛驚一場(chǎng)?！闭f著，隨手解下水壺，遞給肖群秀。肖群秀接過水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個(gè)斷頭一并，打了個(gè)丁字結(jié)，還給了戰(zhàn)士。那結(jié)兒打得又牢靠又好看，電話兵是受過這種專門訓(xùn)練的。彼此問起來才曉得，原來這個(gè)戰(zhàn)士是“九四一”的步話機(jī)員。路曼親切地說：“弄了半天，原來是同行。只不過我們是有線的，你是無線的?！睉?zhàn)士說：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一’的中樞神經(jīng)，我是神經(jīng)末梢?；厝フ?qǐng)代問總機(jī)班各位同志好。”路曼俏皮地問：“怎么替你問好呢？我們不知道你叫什么名字?！辈皆挋C(jī)員支吾了一下。肖群秀笑著說：“還是不要當(dāng)無名英雄吧?！薄熬驼f一名‘無線’戰(zhàn)士，向‘有線的’戰(zhàn)友們致以親切的問候?！睉?zhàn)士說完，一溜煙兒跑了。指揮部調(diào)上來一個(gè)坦克中隊(duì)，很快掀掉了敵人半山腰的火力點(diǎn)。一度中斷的交通又恢復(fù)了通行，長(zhǎng)長(zhǎng)的車隊(duì)，一輛接一輛地向前流動(dòng)。路曼、肖群秀站在路邊，看見那個(gè)沒有留下姓名的步話機(jī)員，高高地坐在一輛彈藥車上。她倆揚(yáng)起手向他打招呼：“喂！再見！”戰(zhàn)士大聲答道：“再見！再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個(gè)了?！逼囬_出好遠(yuǎn)了，步話機(jī)員還回頭望著她們。塵土飛揚(yáng)中，一張白凈的面孔現(xiàn)出坦然愉快的笑容。幾天以后，戰(zhàn)斗結(jié)束了。部隊(duì)基地指揮所設(shè)立了傷員和烈士遺體轉(zhuǎn)送處。烈士遺體要在這里進(jìn)行登記，清洗整理，然后轉(zhuǎn)送回國。轉(zhuǎn)送處人員不多，女電話兵們常來幫助照料傷員，清洗烈士遺體。這天，路曼、肖群秀又來到轉(zhuǎn)送處，見到抬下來一位烈士，擔(dān)架上放著一個(gè)軍用水壺，水壺帶是斷過的，打著電話兵們所熟悉的丁字結(jié)。路曼和肖群秀一驚，急步上前，但烈士的臉幾乎整個(gè)纏著繃帶，無法辨認(rèn)。跟擔(dān)架的一個(gè)小戰(zhàn)士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問小戰(zhàn)士：“這個(gè)水壺，是他的嗎？”小戰(zhàn)士點(diǎn)點(diǎn)頭。路曼緊接著又問：“他是不是步話機(jī)員？”小戰(zhàn)士詫異地反問：“怎么，你們認(rèn)識(shí)他？”路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問：“他叫什么名字？”小戰(zhàn)士含著淚回答：“他叫劉毛妹。”看到兩人疑惑的表情，小戰(zhàn)士繼續(xù)說道：“他長(zhǎng)得白凈，頭發(fā)鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個(gè)小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛妹’，喊來喊去都忘了正式的名字了?！保ü?jié)選自同名小說，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)，為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊。B．高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢，而之后的戰(zhàn)友閑談則展現(xiàn)出她俏皮可愛的一面。C．本篇小說與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現(xiàn)出戰(zhàn)火中的青春美和人性美。D．本文情節(jié)張弛有度，從“戰(zhàn)斗結(jié)束了”到轉(zhuǎn)送處打著丁字結(jié)的水壺的出現(xiàn)，漸趨平綴的情節(jié)又再度掀起波瀾。7．關(guān)于文中三人合作搭架電話線及完成任務(wù)后談話的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．三人遭到敵人射擊時(shí)，“殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來”，此處的描寫既是戰(zhàn)場(chǎng)寫實(shí)，也渲染出一種緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。B．步話機(jī)員把總機(jī)班比喻成部隊(duì)的“中樞神經(jīng)”，步話機(jī)班是“神經(jīng)末梢”、可見這些女兵們?cè)趹?zhàn)事中擔(dān)負(fù)著非常重要的使命。C．女戰(zhàn)士眼中的劉毛妹很“白凈”，下文兩次描寫其外貌也強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，這和他英勇無畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對(duì)比。D．本部分內(nèi)容采用動(dòng)作、語言等描寫手法，描摹了步話機(jī)員冒著槍林彈雨幫戰(zhàn)友們搭設(shè)電話線，甘做無名英雄的純粹戰(zhàn)士形象。8．這篇小說前有伏筆后有照應(yīng)，請(qǐng)你從文中找出兩組伏筆與照應(yīng)的細(xì)節(jié)，并分析其作用。9．《百合花》對(duì)通訊員犧牲的經(jīng)過進(jìn)行了描述，而這篇小說對(duì)步話機(jī)員犧牲的情節(jié)只字未提，有同學(xué)認(rèn)為這是這篇小說的不足之處。你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章說明理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吳楚反，聞，晁錯(cuò)謂丞史曰：“夫袁盎多受吳王金錢，專為蔽匿，言不反。今果反，欲請(qǐng)治盎，盎宜知計(jì)謀?！必┦吩唬骸笆挛窗l(fā)，治之有絕。今兵西鄉(xiāng)，治之何益！且袁盎不宜有謀?！标隋e(cuò)猶與未決。人有告袁盎者，袁盎恐，夜見竇嬰，為言吳所以反者，愿至上前口對(duì)狀。竇嬰入言上，上乃召袁盎入見。袁盎具言吳所以反狀以錯(cuò)故獨(dú)急斬錯(cuò)以謝吳吳兵乃可罷。孝文帝時(shí)，天下無治《尚書》者，獨(dú)聞濟(jì)南伏生故秦博士，治《尚書》，乃詔太常使人往受之。太常遣錯(cuò)受《尚書》伏生所。還，因上便宜事，以《書》稱說。數(shù)上書孝文時(shí)，言削諸侯事，及法令可更定者。書數(shù)十上，孝文不聽，然奇其材，遷為中大夫。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，袁盎諸大功臣多不好錯(cuò)。景帝即位，遷為御史大夫，請(qǐng)諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。錯(cuò)所更令三十章，諸侯皆喧嘩，疾晁錯(cuò)。錯(cuò)父聞之，從潁川來，謂錯(cuò)曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯(cuò)曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安?！卞e(cuò)父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身?！彼朗嗳?，吳楚七國果反，以誅錯(cuò)為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。晁錯(cuò)已死，謁者仆射鄧公為校尉，上書言軍事，謁見上。鄧公曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯疆大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬世之利也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季?，曰：“公言善，吾亦恨之?！保ㄋ抉R遷《史記。袁盎晁錯(cuò)列傳》，有刪改）材料二：昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知錯(cuò)有以取之也。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功。夫以七國之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其邰。錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍欣?。ㄌK軾《晁錯(cuò)論》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。袁盎具言吳A所以反B狀C以錯(cuò)D故E獨(dú)急斬F錯(cuò)以謝吳G吳兵乃可罷11．下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乃，副詞，于是，就，與《桃花源記》“乃不知有漢”的“乃”意思不相同。B．治，研究，與《出師表》“不效則治臣之罪”的“治”意思不相同。C．稱，稱述，稱引，與《出師表》“先帝稱之曰能”的“稱”意思相同。D．恨，悔恨，與《泊秦淮》“商女不知亡國恨”的“恨”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．丞史認(rèn)為要在事情沒有爆發(fā)時(shí)處理才有效，現(xiàn)在處理沒有益處，晁錯(cuò)也認(rèn)為袁盎不應(yīng)該有什么陰謀，所以他猶豫不決，錯(cuò)失處治袁盎的機(jī)會(huì)。B．晁錯(cuò)忠心護(hù)國，積極建言獻(xiàn)策，維護(hù)國家利益，在孝文帝和景帝時(shí)期都曾上書請(qǐng)求削減諸侯封地勢(shì)力以鞏固君權(quán)，遭到諸侯們的反對(duì)和痛恨。C．晁錯(cuò)的父親認(rèn)為晁錯(cuò)的做法會(huì)招致殺身之禍，晁錯(cuò)堅(jiān)持己見并不認(rèn)同他父親的觀點(diǎn)，晁錯(cuò)的父親死后，吳楚七國果然以誅殺晁錯(cuò)的名義反叛。D．從前大禹治水的時(shí)候，他預(yù)料到治水的過程中可能會(huì)有決堤、漫堤等可怕的禍患發(fā)生，因而能夠從容不迫地去治理水患，并最終取得了成功。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及竇嬰、袁盎進(jìn)說，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。（2）惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其邰。14．蘇軾認(rèn)為“錯(cuò)有以取之也"，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。九日偕翁與可、江正甫、鄭景云游鳳山朱復(fù)之裹將破帽鳳山游，鳳去臺(tái)空余古丘。白發(fā)尚能今日客，黃花祗作故園秋。天浮渭北荒荒杳，江入旴南隱隱流。我始欲愁君且莫，人生何處是吾州。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌開篇扣題，交代詩人偕友人一同游覽鳳山，由所見順勢(shì)抒發(fā)感慨。B．“黃花”代指菊花，是古典詩詞常見的意象，詩中詩人寄情懷于其中。C．詩人將視線從鳳山延伸到了更廣闊的天地間，以此來反襯自己的渺小。D．詩人最后追問，何處是真正的歸宿，體現(xiàn)詩人對(duì)人生哲理的深刻思考。16．詩中抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）在革命洪流洶涌之時(shí)，年輕人要起到中流砥柱作用，《沁園春·長(zhǎng)沙》中“

，

”兩句，表現(xiàn)了這樣的圖景。（2）《詩經(jīng)·芣苢》一詩通過動(dòng)作的變換，來呈現(xiàn)勞動(dòng)的過程。其中，由“

”到“

”，是對(duì)收工滿載而歸這一場(chǎng)景的描寫。（3）古人有登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗，文人墨客爬山登頂，留下了許多千古佳句，如“

，

”而今天人們一直沒有停止登高望遠(yuǎn)的追求，一次次飛向太空，探索未知。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說，誰最有資格見證這座古都由歷史深處走來的腳步，我想除了天上的日月星辰，（

甲

）。北京的地界兒，多古樹。它們有機(jī)分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的老將軍。①擁有3000.多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬余棵古樹，④可謂地球上古樹最多，⑤分布密度最廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴(kuò)，其古韻便漸漸從內(nèi)到外生發(fā)出來。古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！北京的古樹大多植于遼金時(shí)期至明清兩代，最早的可追溯到漢唐兩朝。眼下，它們都是有“身份證”的樹，每棵樹都有自己的名字，而且名氣都很大，

A

：有的古樹曾被古代皇帝御封；有的古樹因?yàn)橥庑为?dú)特或擁有一段美麗浪漫的傳說而得名；有的古樹在有名之后，人們?cè)俣韧晟坪拓S富了其傳說，使古樹的氣場(chǎng)更強(qiáng)大北京古樹的生態(tài)價(jià)值尤為直接，體現(xiàn)在制造氧氣、調(diào)節(jié)溫濕度、滯塵降噪等方面。它們巨大的冠能夠遮蔽陽光直射，降低氣溫，減少水分蒸發(fā)，保持土填濕潤(rùn)，從而維護(hù)生態(tài)平衡。北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁偌大的北京倘若沒有了古樹的裝點(diǎn)與陪伴，確是少了些古意。古樹無可替代。它的根（

乙

），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，北京的每一棵古樹都活出了各自的氣韻與風(fēng)度。如果它們長(zhǎng)有一張老北京人的嘴巴，一定有說不盡道不完的北京故事。北京現(xiàn)存的古樹，借盛世之光，國家之興，棵棵都精神矍鑠，

B

。18．下列各項(xiàng)中的引號(hào)與本文第四段中“身份證”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)習(xí)本單元，可從“青春的價(jià)值”角度思考作品的意蘊(yùn)，并結(jié)合自己的體驗(yàn)，敞開心扉。B．面對(duì)“萬類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。C．與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)不同，沈從文的《邊城》是一篇帶有田園牧歌情調(diào)的散文化小說。D．要注意理解這些登場(chǎng)人物之間的關(guān)系，讓他們始終處在互動(dòng)中，從而讓戲“活”起來。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．本文第三段畫波浪線的部分在語言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們一生都在做各種事要讓他人“瞧瞧”，希望獲得他人的認(rèn)可與稱贊。楊絳卻說：“我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B3．A4．①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動(dòng)。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。5．①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵(lì)以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會(huì)的人才能夠返村?！緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷與鄉(xiāng)愁主題。材料一聚焦于文學(xué)作品對(duì)正在消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挽歌式書寫，強(qiáng)調(diào)文化鄉(xiāng)愁的深沉情感。材料二則從費(fèi)孝通的文化自覺理論出發(fā)，論述了鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興和文化認(rèn)同中的重要性，提出“記住鄉(xiāng)愁”不僅是情感寄托，更是文化價(jià)值的體現(xiàn)。兩則材料共同揭示了在現(xiàn)代化背景下，如何通過文化認(rèn)同和精神紐帶來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對(duì)二者所起效果進(jìn)行比較。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’，是一種文化表達(dá)方式”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對(duì)‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。故選B。3．本題考查理解文章重要概念的能力。A.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的'鄉(xiāng)愁’主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。6．D7．C8．①伏筆：搭架電話線時(shí)，肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，立即又穩(wěn)住了。照應(yīng)：原來是這位戰(zhàn)士險(xiǎn)些被打中。作用：使情節(jié)更合理；設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣；突出劉毛妹勇敢堅(jiān)毅的形象。②伏筆：肖群秀把劉毛妹斷了的水壺帶子，打了個(gè)丁字結(jié)。照應(yīng)：肖群秀和路曼通過熟悉的丁字結(jié)認(rèn)出了臉部纏著繃帶的劉毛妹。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的曲折性和吸引力。③伏筆：分別時(shí)，劉毛妹說“再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個(gè)了”。照應(yīng)：劉毛妹被送到遺體轉(zhuǎn)送處時(shí)臉部纏著繃帶，無法辨認(rèn)。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的感染力和悲劇色彩。9．示例一：不認(rèn)同。①這樣處理能突出主要情節(jié)，詳略得當(dāng)。小說的主要情節(jié)是步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線，他的犧牲不是故事的主線，簡(jiǎn)略處理使結(jié)構(gòu)更緊湊。②這樣處理適度留白，給讀者留下想象空間。③這樣處理不影響人物形象的刻畫。文章雖然沒有詳細(xì)描寫步話機(jī)員犧牲的情節(jié)，但是前文他不顧危險(xiǎn)幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，已經(jīng)展現(xiàn)出他勇敢無畏、不怕犧牲的品質(zhì)。示例二：認(rèn)同。①如對(duì)其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，會(huì)使人物形象更突出。前文步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，初步展現(xiàn)出他勇敢無畏、不怕犧牲的品質(zhì)，如再對(duì)其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描述，會(huì)使人物形象更加鮮明和突出。②如對(duì)其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，會(huì)使主題更深刻。小說歌頌了普通年輕戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神，而對(duì)犧牲過程的描寫更有利于主題的凸顯。③如對(duì)其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性和感染力。恰當(dāng)而生動(dòng)的細(xì)節(jié)能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感，從而使小說更具有感染力和吸引力。【導(dǎo)語】《西線軼事》通過描寫女兵們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的堅(jiān)韌與勇敢，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性美和青春美。小說情節(jié)緊湊，張弛有度，尤其是三人合作架設(shè)電話線的段落，既緊張又感人。步話機(jī)員劉毛妹的無名英雄形象，通過細(xì)膩的描寫和伏筆的運(yùn)用，給讀者留下深刻印象。小說結(jié)尾處，水壺背帶的丁字結(jié)與劉毛妹的犧牲相呼應(yīng)，增強(qiáng)了情感的沖擊力，令人動(dòng)容。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊”錯(cuò)誤。我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)沒有為劉毛妹的犧牲做鋪墊。B.“高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會(huì)兒正發(fā)著燒”可知，堅(jiān)持高燒行軍的是路曼。C.“本篇小說與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象”錯(cuò)誤。本文更多是通過行動(dòng)描寫和對(duì)話描寫來展現(xiàn)主題，沒有細(xì)膩、有層次的心理描寫。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)段落內(nèi)容的分析與理解能力。C.“這和他英勇無畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對(duì)比”錯(cuò)誤。劉毛妹的外貌和內(nèi)在品質(zhì)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人物形象，他的英勇無畏并非與外貌形成對(duì)比，而是與他的外貌特征并存，共同展現(xiàn)了人物的多面性。10．CEG11．C12．A13．（1）等到竇嬰、袁盎進(jìn)言，皇上就命令晁錯(cuò)穿著朝服，在東市把他處死。（2）只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高興，奸臣能夠趁著君臣隔閡鉆了空子。14．①蘇軾認(rèn)為晁錯(cuò)遭到殺身之禍有他自己的原因。②晁錯(cuò)未能準(zhǔn)確預(yù)料強(qiáng)大的七國起來反叛，當(dāng)?shù)溁及l(fā)生時(shí)又不能像大禹治水一樣從容不迫地去治理，最終導(dǎo)致失敗。③晁錯(cuò)一心想保全自身，當(dāng)七國反叛時(shí)，他主張讓景帝御駕親征而自己留守京城，導(dǎo)致君臣離心，招致殺身之禍?！緦?dǎo)語】這段文言文主要講述了晁錯(cuò)因削減諸侯封地而招來滅亡的故事。材料一出自《史記》，描述了晁錯(cuò)對(duì)削減諸侯的堅(jiān)持及面臨的反對(duì)，最終被景帝斬首以安撫吳楚反叛。材料二則是蘇軾的評(píng)價(jià)，從中反思晁錯(cuò)被冤殺的根本原因。蘇軾贊賞晁錯(cuò)的忠誠，但也指出其欠缺自保和處理局勢(shì)的能力，認(rèn)為若能像治水的大禹一樣審時(shí)度勢(shì)，可能避免慘禍。文本通過歷史和評(píng)論的結(jié)合，深刻反映忠臣不被重用、忠言難傳的無奈，給后世以警示。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：袁盎詳細(xì)地說明了吳王謀反的情況，是因?yàn)殛隋e(cuò)的緣故，只有立即斬殺晁錯(cuò)向吳王謝罪，吳軍才可能停止?！霸痪哐詤撬苑礌睢敝髦^賓結(jié)構(gòu)完整，主語是“袁盎”，謂語是“具言”，賓語是“吳所以反狀”，應(yīng)獨(dú)立成句，所以C處斷開；“以錯(cuò)故”，介賓短語作狀語，修飾后面的“獨(dú)急斬錯(cuò)以謝吳”，所以E處斷開；“獨(dú)急斬錯(cuò)以謝吳”主語是省略了的“上”，謂語是“急斬”，賓語是“錯(cuò)”，目的狀語是“以謝吳”，而“吳兵”是后一句的主語，所以G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：皇上于是召袁盎進(jìn)宮會(huì)見。/他們竟然不知道有過漢朝。B.正確。句意：天下沒有研究《尚書》的人。/如果沒有取得成效，就請(qǐng)懲罰我的罪行。C.錯(cuò)誤。稱述，稱引；/稱贊。句意：稱引解說《尚書》。/先帝稱贊他有才能。D.正確。句意：您所說的很好，我也對(duì)此感到后悔。/商女不知道亡國的痛恨。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“丞史認(rèn)為要在事情沒有爆發(fā)時(shí)處理才有效”錯(cuò)誤，丞史認(rèn)為事情還沒有暴露出來，就懲治他，可能中斷叛亂陰謀；而且“認(rèn)為袁盎也不該有什么陰謀”是丞史的觀點(diǎn)，不是晁錯(cuò)的觀點(diǎn)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，等到；第一個(gè)“衣”，動(dòng)詞，穿著；“斬東市”，省略句、狀語后置句，正常語序?yàn)椤埃ㄓ冢〇|市斬”，在東市把他處死。（2）“惟”，只；“固”，保全、鞏固；“郤”，通“隙”，隔閡，嫌怨。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①先理解“錯(cuò)有以取之也”的意思，“錯(cuò)有以取之也”，即蘇軾認(rèn)為晁錯(cuò)遭到殺身之禍有他自己的原因。再分析其原因。②蘇軾先舉大禹治水的例子，“惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功”，大禹能事先就預(yù)料，禍患發(fā)生時(shí)就可以不驚慌失措而能從容地治理它；然后指出“夫以七國之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉”，即晁錯(cuò)沒有能夠準(zhǔn)確預(yù)料強(qiáng)大的七國起來反叛，當(dāng)?shù)溁及l(fā)生時(shí)又不能像大禹治水一樣從容不迫地去治理，最終導(dǎo)致失敗。③蘇軾還指出“錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守”，即晁錯(cuò)一心想保全自身，當(dāng)七國反叛時(shí)，他主張讓景帝御駕親征而自己留守京城，導(dǎo)致君臣離心，招致殺身之禍。15．C16．①“鳳去臺(tái)空余古丘”，昔日繁華的鳳山如今只留下空曠的古臺(tái)，這種對(duì)比引發(fā)了詩人對(duì)過往輝煌不再、世事變遷的感慨之情。②“白發(fā)尚能今日客”透露出詩人在異鄉(xiāng)漂泊的孤獨(dú)感，“黃花祗作故園秋”一句，詩人借黃花這一典型的意象，寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。③“我始欲愁君且莫，人生何處是吾州”，詩人悲傷而友人勸慰，結(jié)句的追問表達(dá)了詩人對(duì)人生歸宿的迷茫和對(duì)人生哲理的深刻思考。【整體分析】這首詩是宋代詩人朱復(fù)之在重陽節(jié)與友人同游鳳山時(shí)所作。全詩通過描寫游覽鳳山的所見所感，抒發(fā)了詩人對(duì)歲月流逝、故鄉(xiāng)思念、人生無常的感慨，展現(xiàn)了詩人對(duì)人生哲理的深刻思考。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“以此來反襯自己的渺小”錯(cuò)誤，詩歌并無此意，詩人將視線從鳳山延伸到更廣闊的天地間，是為了引出對(duì)人生的感慨和思考。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。①“鳳去臺(tái)空余古丘”，鳳凰飛走后只剩一個(gè)空臺(tái)和古丘。要抓住“空”“古丘”等關(guān)鍵詞分析，昔日繁