第一講-古埃及文學(xué)與《亡靈書(shū)》

第一講

古埃文學(xué)與《亡靈書(shū)》

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解人類最古老的文明——古代埃及文明的特點(diǎn)；明確古代埃及文學(xué)的主要成就；掌握神話概念、神話分類、東方神話的歷史分期；從《亡靈書(shū)》看古代埃及人的發(fā)達(dá)的靈魂觀、死者崇拜思想和奧西里斯形象；

核心問(wèn)題《亡靈書(shū)》是如何體現(xiàn)古埃及人的生死觀(生死交替，不斷輪回)和死者崇拜思想(崇敬冥王奧西里斯)的？重點(diǎn)知識(shí)古代埃及文化的象征性事物；古代埃及文學(xué)的主要成就；神話概念、神話分類；東方神話的歷史分期；靈魂觀、死者崇拜；《亡靈書(shū)》、奧西里斯形象內(nèi)容提要1.古代埃及文明及其代表象征；2.古代埃及文學(xué)與影響；3.神話、歌謠、故事、傳記、宗教詩(shī)、箴言等的成就；4.《亡靈書(shū)》和奧西里斯形象；一、古代埃及文明

埃及是世界四大文明古國(guó)之一，地處歐、亞、非三大洲的交匯處?！鞍＜笆悄崃_河的禮物”。古埃及分為上埃及(南部尼羅河谷)、下埃及(北部三角洲)。埃及有文學(xué)記載的歷史，大約可追溯至公元前3300年，當(dāng)時(shí)的埃及人以古奧的象形文字(由動(dòng)植物圖案演變而來(lái))將詩(shī)文或箴言刻在金字塔墓壁上或?qū)懺谀崃_河畔出產(chǎn)的紙草上。公元前4000至前3000年間，埃及進(jìn)入早期奴隸制社會(huì)。

古埃及文明的象征性事物：金字塔、木乃伊、死人之書(shū)

金字塔高聳入云的哥特式教堂奇絕冷峻的哥特式教堂金字塔古代埃及、美洲的一種方錐形建筑物，形似漢字“金”字，故而有這個(gè)美麗的名字。美洲金字塔是宗教建筑，塔身多為階梯形，塔頂有廟宇。古埃及金字塔是奴隸制帝王和臣民的陵墓，塔內(nèi)有甬道、石階、墓室等,不同在于規(guī)模、材料。奴隸制的古代埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)宛若一座巨大的金字塔。塔頂是被尊為“法老”的國(guó)王——“拉神之子”；中間順次而下是以官吏、祭司為主體的奴隸主集團(tuán)；由中小官吏、富裕商人、手工業(yè)主等組成的中等自由民；塔底則為廣大的下層貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、奴隸、貧民、家奴等。金字塔成為社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的標(biāo)志，是至高無(wú)上的王權(quán)的象征。此外，方錐形的造型，又象征著對(duì)有限生命的超越和向永恒天國(guó)的升騰。古阿拉伯諺語(yǔ)

“萬(wàn)物終消逝，金字塔永存”。保存完好的木乃伊木乃伊新疆出土的木乃伊與復(fù)原像死人之書(shū)古代埃及王朝分期

古代埃及歷史上共經(jīng)歷了31個(gè)王朝，分為4個(gè)時(shí)期：前王國(guó)時(shí)期(前3200—前2700年)古王國(guó)時(shí)期(前2700—前2200年)中王國(guó)時(shí)期(前2200—前1584年)新王國(guó)時(shí)期(前1548—前1071年)

二、古代埃及文學(xué)

古埃及文學(xué)是人類最古老的文學(xué)，成績(jī)突出表現(xiàn)在神話、歌謠、故事、傳記、宗教詩(shī)、箴言等，其中神話、宗教詩(shī)尤為突出。中王國(guó)時(shí)期的文學(xué)作品最精彩，其語(yǔ)言、表達(dá)、描繪、修辭等方面成為后來(lái)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的典范。

(一)神話神話是古代文學(xué)最早的文學(xué)形式，是原始思維的產(chǎn)物。因?yàn)椤叭f(wàn)物有靈”、圖騰與巫術(shù)、靈魂與鬼神是當(dāng)時(shí)人類最普遍的信仰，是他們?nèi)可畹幕A(chǔ)和支柱。神話就是“揭示靈魂性質(zhì)的最早和最突出的心理現(xiàn)象”(榮格)。這種“心理”與“物理”同化(assimilate)，“天人合一，物我互滲”，再以“幻想形象”再現(xiàn)，成為人類與自然斗爭(zhēng)的原始性幻想故事。神話是最徹底的自然的人化和人化的自然，是人對(duì)自然界的第一次超越。所以，神話不但不是“白日的夢(mèng)”，相反地，卻是“夢(mèng)里的白日”，是人類在原初的黑暗和夢(mèng)里追求白日和光明(弗萊語(yǔ))。

東方第一期神話

東方神話的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期。古埃及神話、蘇美爾—阿卡德神話、古印度神話、中國(guó)原始神話是第一期神話——多神信仰與主神信仰的神話。

最早自發(fā)產(chǎn)生，沒(méi)有或很少受外來(lái)影響的神話系統(tǒng)——“獨(dú)立神話”。由于這些神話主要產(chǎn)生了原始氏族社會(huì)，那時(shí)統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)尚未形成，每個(gè)部落集團(tuán)、每個(gè)地區(qū)或每個(gè)城邦都有自己崇拜的神，一個(gè)至高無(wú)上的神很難為全民族共同接受，于是就形成了以多神為基礎(chǔ)，以主神為核心，多種與主神并存的狀況。神界的重大決策往往是由“諸神”開(kāi)會(huì)決定的。

以“原邏輯”的具象思維為特征的原始思維是神話創(chuàng)造的思維動(dòng)力。

東方第二期神話一神信仰的神話：古代希伯來(lái)神話：上帝創(chuàng)世的神話—亞當(dāng)和夏娃的神話—大洪水神話；通過(guò)《舊約》對(duì)基督教和西方世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；古代波斯神話：瑣羅亞斯德教神話—拜火教、火教、祆教拜火教的圣書(shū)《阿維斯塔》—瑣羅亞斯德靈體下凡—善惡二元對(duì)立東方第三期神話綜合型神話：典型代表日本神話：保留在《古世紀(jì)》和《日本書(shū)記》（紀(jì)記文學(xué)），創(chuàng)世神話及其文化內(nèi)涵—暴風(fēng)雨神素盞鳴尊的日本性格—天照大神與太陽(yáng)崇拜的神話—日本神話的特點(diǎn)強(qiáng)烈的性意識(shí)；女性形象的雙重性；男性主宰一切；生死交替，生勝于死古埃及神話古代埃及神話是世界上最早、最原始的神話，是多神信仰與主神信仰的神話，與古埃及宗教有極密切的關(guān)系。有多少種圖騰崇拜，也就有多少種神話，生活的各個(gè)領(lǐng)域都有一個(gè)或幾個(gè)神管理，如太陽(yáng)神瑞(其希臘文讀音為“拉”)，水神努，尼羅河神、土地及豐收之神、繁殖之神、冥王奧西里斯，惡神賽特，死神內(nèi)布其司，地神該伯(又名賽伯)，牛神哈辟，落日之神拉—臺(tái)謨，智慧與司書(shū)之神托司，愛(ài)情女神赫托爾(又名哈托爾)，戰(zhàn)神賀魯斯，還有永生鳳凰、斯芬克斯等。拉和奧西里斯是其中兩大主神。

太陽(yáng)神拉中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，在埃及興起了統(tǒng)一的對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，太陽(yáng)神拉被奉為最高神；對(duì)太陽(yáng)神的突出崇拜標(biāo)志著埃及神話由多種信仰向主神信仰過(guò)渡，而太陽(yáng)神的顯形就是一輪紅日。

王權(quán)神授奧西里斯奧西里斯首先是尼羅河神，是尼羅河周期性的枯水與泛濫、兩岸植物周期性枯榮的一種神格化的象征。這個(gè)相對(duì)完整的神話，是埃及人糅合各種神話片斷改編而成的，因此具有全埃及的代表性。它形象地反映了埃及人的自然觀念、宗教觀念、王權(quán)神授觀念、倫理道德觀念。

奧西里斯與伊西絲伊西絲與賀魯斯獅身人面像，又譯“斯芬克司”

古埃及神話的影響古希臘史學(xué)家希羅多德在《歷史》中坦率地承認(rèn)：古希臘“幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。……除去我前面所提到的波塞東和狄?jiàn)W斯科洛伊，以及希拉、希司提亞、鐵木斯、卡利鐵司和涅列伊戴這些名字之外，其他的神名都是在極古老的時(shí)候便為埃及人所知悉了?！?二)歌謠

勞動(dòng)歌謠和愛(ài)情歌謠是古代埃及文學(xué)中最令人矚目的成就之一。最早的歌謠大約產(chǎn)生于公元前4000—前3000年間。

勞動(dòng)歌謠中最著名的是公元前16世紀(jì)(第18王朝)刻在帕赫里墓壁上的3首短歌謠：《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》、《搬谷人的歌謠》。

情歌是古埃及歌謠的重要組成部分，所有埃及愛(ài)情歌謠都是用笛子和豎琴伴奏，可以歌唱的。歌中的情侶往往以兄妹相稱。

(三)民間故事

古王國(guó)時(shí)期：《魔術(shù)師的故事》是第12王朝(約前2060—前1783年)時(shí)的作品，是現(xiàn)存的最早的一篇古埃及故事。中王國(guó)時(shí)期：(史稱古典文學(xué)時(shí)期《鄉(xiāng)民與雇工》是古埃及文學(xué)繁榮昌盛時(shí)期最負(fù)盛名的短篇佳作?！顿惻鞴适隆肥沁@一時(shí)期著名的冒險(xiǎn)傳奇故事。《遭難的水手》是中王國(guó)時(shí)期另一膾炙人口的故事。新王國(guó)時(shí)期：留下許多曲折離奇的故事，《厄運(yùn)被注定的王子》和《昂普·瓦塔兩兄弟》是其代表。(四)神話劇

神話意識(shí)深深滲入埃及人的思想感情和社會(huì)生活之中，每逢重大的喜慶節(jié)日，常常演出由神話故事改編的戲劇，甚至國(guó)王和王后也會(huì)興致勃勃地親自扮演劇中的神靈。這種神話劇既有宗教或儀式的意味，又有濃郁的民族特色。

(五)箴言

古埃及每個(gè)時(shí)期都有訓(xùn)言、箴言之類的教諭文學(xué)，它們大多出自統(tǒng)治者和奴隸主之手。后世把教諭文學(xué)上溯到古王國(guó)時(shí)期?！镀账舻倨阵鹧浴肪褪枪磐鯂?guó)時(shí)期的箴言，約產(chǎn)生于公元前2800年。據(jù)說(shuō)在著名的所羅門(mén)的《箴言》中可以看到古埃及大臣普塔霍蒂普箴言的影響。

(六)宗教詩(shī)

《阿頓太陽(yáng)神頌詩(shī)》、《尼羅河頌》、《亡靈書(shū)》是主要成就。死者崇拜是古埃及宗教的基礎(chǔ)，也是古埃及神話、宗教文學(xué)最基本的母題之一。古埃及人不僅相信萬(wàn)物有靈，而且相信靈魂不滅，人死可以復(fù)活，也可以進(jìn)入他界。古埃及人的死者崇拜集中表現(xiàn)在對(duì)冥王奧西里斯的崇拜以及古埃及文化的象征性事物金字塔、木乃伊、死人之書(shū)上。

三《亡靈書(shū)》

古埃及宗教的靈魂觀古埃及宗教中有非常精致、成熟的靈魂觀；希羅多德在《歷史》中說(shuō)，古埃及人相信人有5個(gè)靈魂：有一種眼睛看不見(jiàn)的“卡”(Ka)——生命的精氣與人一同生存并為人的生存服務(wù)，人死之后，“卡”依然單獨(dú)生存，住在墳?zāi)沟闹車(chē)?，在墳?zāi)怪幸獋渖纤褪澄?，供養(yǎng)“卡”；第二個(gè)靈魂是一種人首鳥(niǎo)體的“巴”(Ba)，是尸體的守護(hù)者；第三個(gè)靈魂叫做“庫(kù)”(Khu)，人活著時(shí)住在人體內(nèi)，有時(shí)在人睡覺(jué)時(shí)離體外出，這就成了夢(mèng)，做夢(mèng)是靈魂出游；第四個(gè)靈魂是人的影像；第五個(gè)靈魂是人的名字。

《亡靈書(shū)》《亡靈書(shū)》又譯成《死者之書(shū)》，成書(shū)于新王國(guó)時(shí)期，是古埃及一部龐大的宗教性詩(shī)歌總集，集中體現(xiàn)了古埃及人的死者崇拜思想。全書(shū)27篇，計(jì)140篇，匯編了大量的神話詩(shī)、禱文詩(shī)、頌神詩(shī)、歌謠、咒語(yǔ)等，是古埃及神話與咒語(yǔ)最集中、流傳最廣的一部書(shū)。書(shū)的結(jié)構(gòu)松散，章與章之間并無(wú)有機(jī)思想聯(lián)系。一部圖文并茂的詩(shī)集。幫助亡靈順利通過(guò)冥國(guó)考驗(yàn)的指南性讀物。中心內(nèi)容是指導(dǎo)亡靈如何應(yīng)付冥王在公平殿上的審判，另一重要內(nèi)容是對(duì)太陽(yáng)神拉和冥王奧西里斯的禮贊，此外就是大量的勸誡之作?！栋⒛岬募埐荨贰栋⒛岬募埐荨肥恰锻鲮`書(shū)》中的代表作，共190章。其中最重要的一章用否定方式強(qiáng)調(diào)死者生前并沒(méi)有做任何壞事，這是生者替死者準(zhǔn)備好的一份標(biāo)準(zhǔn)答案：“最偉大的神，真理之神?。∠蚰?奧)致敬！神啊！我恭順地來(lái)到您面前，景仰您！神??！我是一身清白而毫無(wú)謬誤地來(lái)到您身邊的。我沒(méi)有欺負(fù)過(guò)別人，沒(méi)有誤入過(guò)歧途，沒(méi)有言而無(wú)信，沒(méi)有心懷邪念去窺視親人的妻子，也沒(méi)有伸手偷過(guò)別人的錢(qián)財(cái)，我沒(méi)有撒過(guò)謊、騙過(guò)人，沒(méi)有違背過(guò)神的旨意，沒(méi)有誣陷過(guò)他人的奴隸。神??！我沒(méi)有忍心讓別人啼饑號(hào)寒，我沒(méi)有殺過(guò)人，沒(méi)有暗算過(guò)人，也沒(méi)有慫恿別人去殺人，我沒(méi)有從寺廟中偷過(guò)祭品，沒(méi)有侵占過(guò)不義之財(cái)，沒(méi)有對(duì)亡靈褻瀆不敬，我沒(méi)有荒淫放蕩過(guò)，沒(méi)有玷污過(guò)任何神圣的東西，我沒(méi)有高價(jià)賣(mài)過(guò)小麥，也沒(méi)有在糶糧時(shí)做過(guò)手腳……我是純潔的，我是純潔的，我是純潔的……我既然清白無(wú)辜，神??！請(qǐng)高抬貴手放過(guò)我吧！”