第8課三國至隋唐的文化+同步分層練習(xí) 高一上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化基礎(chǔ)練1.隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合歸儒”的趨向,儒、佛、道逐漸融合?！胺蚴ト穗m在廟堂之上,然其心無異于山林之中?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的是()A.佛教與道教的融合B.儒學(xué)與佛教的融合C.三教的融合D.儒學(xué)與道教的融合2.[2024江蘇七校聯(lián)考期末]《佛說父母恩重經(jīng)》是唐代以來民間最為流行的一部由中國僧人撰述的佛經(jīng),它積極提倡孝道,強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的思想,是佛教中國化的重大發(fā)展。這說明()A.宣揚(yáng)儒家思想是佛經(jīng)主要內(nèi)容B.佛教是封建社會(huì)的主流思想C.佛教迎合中國文化以加強(qiáng)傳播D.佛、儒兩派思想的逐漸趨同3.[2024江蘇高郵檢測]隋文帝修葺道教圣地,唐太宗規(guī)定道士的地位高于僧侶,唐玄宗則親自為《老子》添加注釋。這一現(xiàn)象()A.確立了道教獨(dú)尊地位 B.沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.阻斷了佛教傳播發(fā)展 D.重塑了傳統(tǒng)倫理觀念4.[2024江蘇揚(yáng)州期末]下圖是唐代畫家張萱(開元年間人士)所作《搗練圖》,表現(xiàn)貴族婦女搗練縫衣的工作場面。圖中人物形象鮮明,造型飽滿,烘托出雍容華貴的氣度。此圖()A.注重意境個(gè)性 B.展現(xiàn)盛唐風(fēng)貌C.融入異域風(fēng)情 D.再現(xiàn)市民生活5.《齊民要術(shù)》詳盡探討了抗旱問題,還論證了如何恢復(fù)、提高土壤肥力的辦法,明確提出從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原則。據(jù)此可推知,它()A.有利于北方農(nóng)業(yè)的發(fā)展B.摒棄了傳統(tǒng)的農(nóng)本思想C.消除了南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距D.農(nóng)學(xué)理論領(lǐng)先世界6.孫思邈在《千金方》中指出,救治病人時(shí)要心境平和,對(duì)病人要心懷慈悲,無論病人貧窮貴賤,都要一視同仁。這一言論()A.以法律形式明確醫(yī)者職責(zé)B.有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心C.表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速D.體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù)7.唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。高僧鑒真天寶年間六次東渡,歷經(jīng)艱辛最終到達(dá)日本,傳授佛法。玄奘西行和鑒真東渡的共同之處是()A.都擴(kuò)大了佛教文化的影響力B.都拓展了唐朝的疆域版圖C.都促進(jìn)了民族交融D.都鞏固了統(tǒng)一的多民族國家8.[2024江蘇名校聯(lián)盟檢測]作為唐朝最高學(xué)府的國子監(jiān),僅唐太宗時(shí),就接收朝鮮半島百濟(jì)、新羅等周邊國家派遣的入學(xué)子弟數(shù)千余人,后來朝鮮的崔致遠(yuǎn)、金可記等甚至通過科舉在唐朝入仕。這一現(xiàn)象反映出唐朝()A.對(duì)外政策較為開明B.民族交融程度日趨加深C.東亞文化圈已形成D.儒學(xué)在朝鮮居主導(dǎo)地位9.[2024江蘇揚(yáng)州合格性考試模擬]四弦琵琶是源于伊朗的弦樂器,唐政府將具有伊朗風(fēng)格的四弦琵琶作為禮品贈(zèng)予了訪問中國的日本使節(jié)。這可用于研究唐代()A.中外交流的狀況B.海外貿(mào)易的繁盛C.手工技藝的成熟D.民族交融的程度提升練10.唐朝時(shí),每逢數(shù)十年,就有一次迎佛骨的活動(dòng),皇帝極為重視,到了不惜勞民傷財(cái)?shù)某潭取?duì)此,有學(xué)者作《諫迎佛骨表》說:“夫佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情?！边@說明()A.唐朝皇帝都十分重視佛教活動(dòng)B.此學(xué)者意欲勸誡皇帝愛惜百姓C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教沖擊D.佛教解決了儒學(xué)衰微的問題11.魏晉時(shí)期佛教盛行,東晉著名高僧慧遠(yuǎn)曾說,在家而慕佛法者,首先應(yīng)該侍奉雙親、禮敬君王;而想脫俗出世的人,必須得到君親的同意而行動(dòng)。如果君親不同意,就應(yīng)該暫時(shí)擱置自己的想法,等待君親的覺悟。由此可見,佛教()A.與道教思想實(shí)現(xiàn)融合B.具有一定的社會(huì)教化功能C.已成為社會(huì)主流思想D.主張出世是唯一修行途徑12.下表記載說明()時(shí)間史料記載824年元稹為白居易詩集作序指出“二十年間……至于繕寫模勒(?？?,炫賣于市井,或持之(白詩印本)以交酒茗者,處處皆是”835年四川、江蘇民間“以板印歷日”,市場出賣;民間所印歷書“已滿天下”883年成都書肆“陰陽雜記、占?jí)粝嗾?、九宮五緯之流”書,率皆雕版印紙A.白居易詩歌反映了盛唐氣象B.唐朝后期雕版印刷相當(dāng)普遍C.書法藝術(shù)進(jìn)步加速文化傳播D.唐末成都是全國的教育中心13.[2024江蘇泰州期末]盛唐時(shí)期,唐三彩的駱駝俑和胡人俑(見右圖)數(shù)量繁多。這從側(cè)面說明()A.絲綢之路的開辟B.唐文化兼收并蓄C.青花瓷制造發(fā)達(dá)D.佛教和道教融合14.下圖為唐代周昉繪制的《簪花仕女圖》(局部)。畫中描繪了衣著艷麗的貴族婦女及其侍女于春夏之交賞花游園。該作品體現(xiàn)了()A.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.唐代宮廷貴族婦女生活奢靡D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合15.閱讀材料,回答問題。材料北魏之際,寺塔林立,僧尼廣布。僅京師洛陽就“寺有一千三百六十七所”,遷都鄴城(今河北臨漳西南)后,“洛陽余寺四百二十一所”。——據(jù)楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》整理周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老,則入于佛?！n愈《原道》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括魏晉南北朝時(shí)期思想的特征,并說明呈現(xiàn)這些特征的原因。1.D解析材料“夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”的含義是圣人雖處于廟堂之上,但其心能摒除塵世間的利害之爭,無異于在山林之中,一切任自然而行。“廟堂”和“山林”分別是儒家建功立業(yè)和道家修身養(yǎng)性的場所,所以材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒學(xué)與道教的融合,故選D項(xiàng)。2.C解析中國僧人撰述的佛經(jīng),積極提倡孝道,強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的思想,所以才會(huì)成為唐代以來最為流行的佛經(jīng),這說明佛教迎合中國傳統(tǒng)的儒家文化,才更容易傳播,C項(xiàng)正確;材料中的佛經(jīng)加入了中國化的成分,但仍然是佛經(jīng),所以不能說宣揚(yáng)儒家思想是其主要內(nèi)容,排除A項(xiàng);儒家思想才是中國封建社會(huì)的主流思想,而不是佛教,排除B項(xiàng);材料只是提到了佛教因?yàn)槲樟巳寮椅幕奖銈鞑?并沒有提到佛、儒兩派思想逐漸趨同,排除D項(xiàng)。3.B解析漢武帝時(shí)期,儒學(xué)確立正統(tǒng)地位,根據(jù)材料“道教圣地”“太宗規(guī)定道士的地位高于僧侶,唐玄宗則親自為《老子》添加注釋”可知,隋唐時(shí)期道教占有很重要的地位,對(duì)儒學(xué)地位產(chǎn)生了一定的沖擊,B項(xiàng)正確。4.B解析根據(jù)材料可知,唐代畫家張萱所作《搗練圖》人物形象鮮明,造型飽滿,烘托出雍容華貴的氣度,展現(xiàn)盛唐風(fēng)貌,B項(xiàng)正確;宋代山水畫注重意境和筆墨情趣,排除A項(xiàng);《搗練圖》題材是漢族生活,圖中并未體現(xiàn)出異域風(fēng)情,排除C項(xiàng);《搗練圖》描繪了唐代婦女搗練縫衣的情景,屬于生產(chǎn)場景而非城市中的商業(yè)、娛樂生活,排除D項(xiàng)。5.A解析根據(jù)材料可知,《齊民要術(shù)》總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)了北方農(nóng)業(yè)的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;《齊民要術(shù)》反映了重農(nóng)傾向,排除B項(xiàng);材料沒有涉及南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較以及與世界農(nóng)學(xué)理論的比較,排除C、D兩項(xiàng)。6.B解析由材料“心境平和”“心懷慈悲”“一視同仁”可知,這就要求醫(yī)者拋開功利,一心救死扶傷,有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心,故選B項(xiàng);《千金方》是醫(yī)書而非法律文獻(xiàn),排除A項(xiàng);材料主要揭示醫(yī)者的職業(yè)道德規(guī)范,排除C項(xiàng);材料沒有涉及孫思邈的醫(yī)術(shù),排除D項(xiàng)。7.A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,玄奘西行和鑒真東渡都與傳播佛教文化有關(guān),故選A項(xiàng);玄奘西行和鑒真東渡的目的不是開疆拓土,而是文化交流,排除B項(xiàng);玄奘西行和鑒真東渡沒有促進(jìn)民族交融,沒有鞏固統(tǒng)一的多民族國家,排除C、D兩項(xiàng)。8.A解析根據(jù)材料內(nèi)容可知,唐太宗統(tǒng)治時(shí)期,國子監(jiān)接收了大量百濟(jì)、新羅等周邊國家派遣的入學(xué)子弟,一部分外國人甚至通過科舉在唐朝入仕,這充分體現(xiàn)出唐朝對(duì)外政策較為開明,A項(xiàng)正確。9.A解析根據(jù)材料可知,唐朝政府把具有伊朗風(fēng)格的琵琶贈(zèng)與日本來華的遣唐使節(jié),表明中國和伊朗存在文化交流,以及中日兩國的友好關(guān)系,反映了中外交流的狀況,A項(xiàng)正確;材料未提及對(duì)外貿(mào)易問題,無法反映海外貿(mào)易的繁盛,排除B項(xiàng);材料只提及四弦琵琶,無法反映手工技藝的成熟,排除C項(xiàng);唐和伊朗、日本的關(guān)系屬于對(duì)外交流,不屬于民族交融,排除D項(xiàng)。10.C解析根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,唐朝的皇帝重視佛教,有學(xué)者指出外來佛教違背儒家倫理綱常,這表明唐朝儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教沖擊,C項(xiàng)正確;材料未涉及所有唐朝皇帝,排除A項(xiàng);材料反映學(xué)者意欲勸誡皇帝放棄迎佛骨的活動(dòng),排除B項(xiàng);佛教的傳播沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,而非解決了儒學(xué)衰微的問題,排除D項(xiàng)。11.B解析材料述及魏晉時(shí)期佛教對(duì)在家慕佛法者要求事奉雙親、禮敬君王,對(duì)脫俗出世的人也要得到君親同意,這體現(xiàn)出佛教在中國化過程中吸收了儒家的傳統(tǒng)倫理道德的部分思想,所以佛教具有一定的社會(huì)教化功能,B項(xiàng)正確;材料并不能體現(xiàn)佛教與道教思想融合,排除A項(xiàng);魏晉時(shí)期的主流思想仍然是儒家思想,排除C項(xiàng);材料涉及在家慕法和脫俗出世兩種途徑,排除D項(xiàng)。12.B解析根據(jù)材料“二十年間……至于繕寫模勒(模刻),炫賣于市井,或持之(白詩印本)以交酒茗者,處處皆是”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐代后期,雕版印刷的白居易詩集暢銷;根據(jù)材料“‘以板印歷日’,市場出賣;民間所印歷書‘已滿天下’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐代后期,雕版印刷的日歷暢銷;根據(jù)材料“‘陰陽雜記、占?jí)粝嗾⒕艑m五緯之流’書,率皆雕版印紙”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐代后期,成都書肆里的“陰陽雜記、占?jí)粝嗾?、九宮五緯之流”的書籍,均采用雕版印刷。由此可知,唐朝后期雕版印刷相當(dāng)普遍,B項(xiàng)正確;白居易是中唐時(shí)期的詩人,其詩歌主要反映民生的疾苦,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是雕版印刷技術(shù)而不是“書法藝術(shù)”,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝后期雕版印刷的普遍,“唐末成都是全國的教育中心”與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。13.B解析唐三彩的駱駝俑和胡人俑數(shù)量眾多,這意味著在當(dāng)時(shí),大量胡人生活在唐朝境內(nèi),體現(xiàn)了唐代兼收并蓄的文化特色,B項(xiàng)正確;漢代開辟了絲綢之路,排除A項(xiàng);青花瓷是元代陶瓷成就,排除C項(xiàng);材料描述的是民族交融,與佛教道教融合無關(guān),排除D項(xiàng)。14.A解析根據(jù)材料可知,該圖是唐朝人物畫的代表作,具有藝術(shù)審美價(jià)值,同時(shí)也是研究唐朝貴族生