2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題12第25講課題1宋明理學(xué)學(xué)案含解析人民版

PAGE專題12一、理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時期，佛教、道教廣泛傳播沖擊著儒學(xué)地位。(2)唐代中后期，韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)的主見，提出儒家的“道統(tǒng)”思想。(3)北宋時期：士大夫們在相對寬松的文化政策激勵下，掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。2．概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．代表(1)周敦頤：把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)。(2)周敦頤和邵雍：領(lǐng)先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開拓了道路。(3)張載：開創(chuàng)“氣學(xué)”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(4)程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”。三教合一≠三教合并儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到相互融合而又獨立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”?！叭毯弦弧钡奶岢?，一方面反映了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說明白不同文化之間的碰撞與溝通，以及儒家思想的兼收并蓄，與時俱進(jìn)。二、理學(xué)的成熟1．朱熹的理學(xué)體系(1)理氣論：理先于氣，理比氣更根本。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和按部就班，即“慎思明辨，格物致知”；“仁”是一切道德價值的終極源泉；強(qiáng)調(diào)要有社會責(zé)任感。(3)政治理論：道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！保桓深A(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。2．朱熹地位及影響(1)注解《四書》，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。(2)作為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明“四書”，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。三、理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主見影響陸九淵(南宋)(1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；(2)主見“獨創(chuàng)本心”，作為自己安家立命的準(zhǔn)則；(3)剝落和掃除“物欲”“看法”是心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(明)(1)致良知；(2)提出心外無物，心外無事，心外無理；(3)強(qiáng)調(diào)知行合一心學(xué)的集大成者“知行合一”“知行合一”的知有兩層意思，第一層意思是知道，自己要知道自己人生當(dāng)中的目標(biāo)，然后依據(jù)目標(biāo)去行動；其次層意思是良知，首先你做任何事情，都要符合自己內(nèi)心當(dāng)中的良知(符合儒家的倫理道德規(guī)范)。2．地位：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》：程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(王守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明(王守仁)說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王守仁強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。1．儒學(xué)的復(fù)興從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。他們力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號。其中，被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。2．理學(xué)體系理學(xué)比較注意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。理學(xué)大師朱熹還對儒學(xué)教化進(jìn)行了深化探究。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼拢由戏謩e記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。理學(xué)的特點及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]宋明理學(xué)汲取了佛道思想，強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心，實現(xiàn)了儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。?探究一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同史料一“未有天地之先，終歸是先有此理?！钪嬷g一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！薄吨熳诱Z類》史料二(王守仁)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢……王守仁繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰?1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料一第一句話總括，三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延?！坝钪嬷g一理而已”說明白“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在。“天理”說明白人世間的倫理綱常是“理”的詳細(xì)化。(2)史料二中“從‘本心’入手去相識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王守仁的主見屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，至死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今日我們該如何對待宋明理學(xué)？(2)結(jié)合史料二和所學(xué)學(xué)問，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同。二者在本質(zhì)上的區(qū)分是什么？[提示](1)精神：劇烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)?？捶ǎ号?、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用?探究二程朱理學(xué)的內(nèi)容及特點史料一宋代的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠利用的因素，在消化汲取的同時，他們創(chuàng)建性地提出了很多富有特色的儒學(xué)概念，并賜予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原。它以儒家的禮法、倫理思想為核心，以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義，是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系，以宇宙論說明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個人類問題以及確立人生行事的價值，以學(xué)問論確定實然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰?1)史料一從哲學(xué)觀、倫理觀等角度分析了宋明理學(xué)的特點。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系角度說明白宋明理學(xué)的內(nèi)容。(1)依據(jù)史料一，概括宋代理學(xué)的特點。(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，列舉史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么。分析理學(xué)對中國歷史的影響。[提示](1)汲取佛、道思想；以儒家倫理道德為核心；使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。(2)宇宙論：“理”是宇宙的本原；倫理學(xué)：“三綱五?！?；學(xué)問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺了人的自然欲求。宋明理學(xué)的影響1．主動方面(1)宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格起了主動作用。(2)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。(3)具有憂患意識，對歷代仁人志士胸懷天下、奮勉進(jìn)取產(chǎn)生了非常主動的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。(4)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)獨立精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。2．消極方面(1)成為統(tǒng)治階級禁錮人民思想，加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進(jìn)步。(2)其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。(3)“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。(4)等級觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個體自由等觀念，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。從家國情懷的角度，感悟宋明理學(xué)的現(xiàn)實意義宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的珍貴精神財寶。閱讀材料，完成下列要求。材料一朱熹集中了前人(特殊是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)探討成果，形成新儒學(xué)體系。他把《高?！分兴f的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論依據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明四書，使理學(xué)透過四書而深化人心。他通過編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都做了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊?！幾苑畼渲尽秶犯乓凡牧隙讨煲慌蓪Ｔ谑侩A層中求發(fā)展，最終成為新儒家的正統(tǒng)。直到王守仁出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王守仁的“致良知”教以“簡易干脆”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王守仁以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明(王守仁)學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程?！幾杂嘤r《士與中國文化》(1)依據(jù)材料一，分析朱熹學(xué)說形成的緣由，并概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)依據(jù)材料二，比較王守仁學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同，歸納王守仁思想的社會意義。[答案](1)緣由：儒學(xué)汲取佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教化滲透青少年的日常生活中。(2)不同：傳播對象——朱熹：士大夫階層；王守仁：發(fā)展到一般民眾。相識論——朱熹：“格物致知”；王守仁——致良知(反省內(nèi)心)。意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。理學(xué)家的社會責(zé)任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑潜取靶奚睚R家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學(xué)識貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價值追求，也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。[新高考·選擇性考試示范]命題點：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較1．(2024·山東高三考試)在宋明時期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指他們都()A．強(qiáng)調(diào)理的作用 B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望 D．服務(wù)于現(xiàn)實政治D[程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都堅持三綱五常，強(qiáng)調(diào)君臣倫理，兩者都是為了維護(hù)統(tǒng)治，即服務(wù)于現(xiàn)實政治，D項正確；兩個流派都強(qiáng)調(diào)理，但是理的作用并不一樣，解除A項；B項是王守仁的主見，解除；相比于朱熹而言，王守仁并不強(qiáng)調(diào)壓制人的欲望，解除C項。]命題點：佛教的傳播2．(2024·重慶選擇考適應(yīng)性測試·3)敦煌莫高窟壁畫中有很多講解并描述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變更反映了隋唐時期的佛教()A．變更了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化D[依據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)驗了以早期佛教教義為主到汲取中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變更，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出確定程度的本土化，故D項正確；佛教基本教義傳入中國后并未變更，解除A項；題干未體現(xiàn)隋唐佛教教義注意人文關(guān)懷的相關(guān)信息，解除B項；題干未體現(xiàn)民族交融現(xiàn)象，解除C項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國卷Ⅰ)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)知情境：本題創(chuàng)設(shè)了宗譜纂修的生活情境，要求精確相識清代宗譜纂修的社會影響。明立意：本題以清代宗譜的纂修為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：對血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等宗譜內(nèi)容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內(nèi)容，但是細(xì)致思索后就會發(fā)覺，這跟我們所學(xué)的有關(guān)清代的學(xué)問似乎沒有關(guān)系，所以就必需從宗譜的內(nèi)容入手來解決這一問題。在解答時，抓住“持家立業(yè)、報效國家”等關(guān)鍵信息，就很簡單想到“修身、齊家、治國、平天下”這一具有高度責(zé)任感的處世理念，這說明清代的宗譜很明顯是受到宋明理學(xué)的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項)了。宋明理學(xué)與社會發(fā)展之間的關(guān)系（1）適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的須要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。（2）宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代政局穩(wěn)定后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速復(fù)原和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。（4）北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境。【真題體驗】命題點：程顥理學(xué)1．(2024·全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項。]命題點：對“克己復(fù)禮”的理解2．(2024·江蘇卷)孔子主見“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣D[孔子的“克己復(fù)禮”要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一樣，故D項正確；朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下，故A項錯誤；朱熹提出人欲應(yīng)當(dāng)聽從于天理，以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo)，故B項錯誤；朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意，故C項錯誤。]宋明理學(xué)的特點（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成哲學(xué)理論體系。（2）更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．據(jù)《宋史·向敏中傳》《續(xù)資治通鑒長編》記載，宋初大臣薛居正子薛惟吉之嫠婦(寡婦)柴氏，將攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭相求娶，最終張齊賢如愿所償，后來雙方因此事鬧得不行開交。這表明宋代()A．婦女不受儒家倫理觀念束縛B．理學(xué)對士大夫群體影響小C．士大夫婚姻觀念日趨世俗化D．士大夫階層流淌日益封閉C[世俗化指生活變得適合現(xiàn)實社會，題干提及寡婦柴氏因“將攜資再嫁”而受到“士大夫向敏中、張齊賢爭相求娶”，這表明士大夫的婚姻觀念·越來越現(xiàn)實、功利，故選C項；儒家思想在宋朝仍舊占重要地位，解除A項；理學(xué)在宋初還未形成，解除B項；題干提及的是士大夫的婚姻，D項與材料無關(guān)，解除。]2．朱熹曾說：“天地中間，上是天，下是地，中間有很多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！边@表明朱熹的思想()A．具有唯物主義色調(diào)B．實現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想D．包含確定的科學(xué)因素D[材料中朱熹認(rèn)為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即視察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西找出理論規(guī)律，這一思路符合近代試驗科學(xué)的要求，證明朱熹思想包含了科學(xué)因素，故選D項；朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，解除A項；朱熹實現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辨化，但是材料并未體現(xiàn)這方面的觀點，解除B項；經(jīng)世致用思想是由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人提出的，強(qiáng)調(diào)學(xué)問必需有益于國事，此處朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對國事的關(guān)注，解除C項。]3．陸九淵指出：“天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也?！边@些思想主見()A．是孟子“民貴君輕”的繼承發(fā)展B．是“心即理”主見的詳細(xì)體現(xiàn)C．使儒學(xué)起先適應(yīng)政治統(tǒng)治須要D．已有初步反封建民主思想取向A[材料體現(xiàn)了“民為邦本”、君為民治理國家的民本思想，是孟子“民貴君輕”的民本思想的繼承發(fā)展，故