大學(xué)語文 試題及答案 第16、17講 試題、答案

PAGE5一、單選題（10個）知識點：中國文化常識1、教育是培養(yǎng)人的一種（C）活動，它廣泛存在于人類社會發(fā)展之中。A私人B官方C社會D公開2、由朝廷設(shè)立的中央官學(xué)正式創(chuàng)始于（D）。A西周B夏商C春秋D漢朝3、（A）時，中央官學(xué)繁盛、制度完備，發(fā)展到頂峰。A唐朝B宋代C元代D明朝4、（A）是中國設(shè)立專門教育管理機(jī)構(gòu)之始，是中國隋代以后的中央官學(xué)，為中國古代教育體系中的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府，一直延續(xù)到清代。A國子監(jiān)B太學(xué)C四門學(xué)D書學(xué)5、（C）時期，官學(xué)衰落，私學(xué)興盛。A西周B夏商C春秋戰(zhàn)國D漢代6、（B）是科舉制度的改革期，無論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。A唐朝B宋代C元代D明朝7、（B）不重科舉，科舉考試時行時廢，每次錄取名額亦很少。A宋代B元朝C明朝D清朝8、《顏氏家訓(xùn)》是我國魏晉南北朝時期（D）撰寫的一部系統(tǒng)完整的家庭教育著作。A劉勰B沈約C顏延之D顏之推9、《岳麓書院學(xué)規(guī)》是乾隆年間（A）在擔(dān)任岳麓書院山長（即校長）時，繼承并發(fā)展了數(shù)百年來前人的教育教學(xué)經(jīng)驗而制訂的。A王文清B楊錫紱C李文炤D朱熹10、（C）創(chuàng)作的用時文寫西廂的作品，順治帝對之大加稱賞，并御筆親加批點。A黃周星B王廣心C尤侗D錢酉山多選題10個，或判斷題（10個）知識點：中國文化常識1、中國古代的地方官學(xué)自西漢文帝時文翁在蜀郡設(shè)學(xué)宮開始。（錯）2、宋代地方官學(xué)較為繁盛，元代地方官學(xué)制度比較完備。（錯）3、漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)”和“精舍”（精廬）兩種。（對）4、漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，實行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。（對）5、中國古代教育，從教育內(nèi)容與形式看，有著明顯的功利化特色。（錯）6、隋文帝進(jìn)士制度的實行，是科舉制度正式確立的開始。（錯）7、宋代的科舉制度較之唐代更趨完善，無論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。（對）8、元朝重視科舉取士，每次錄取的人數(shù)很多。（錯）9、科舉制度的出現(xiàn)是我國教育史上的一個進(jìn)步，它可以為封建統(tǒng)治者選拔一些有用人才。（對）10、明清時期科舉考試以八股文為主要文體形式，在一定程度上，束縛了知識分子的個性思想和創(chuàng)造精神。（對）填空題（10個）知識點：中國文化常識1、教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它廣泛存在于人類社會發(fā)展之中。2、在中國古代文獻(xiàn)中，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》。3、中國古代的教育主要有官學(xué)、私學(xué)兩種形式，4、兩宋時期中國書院蓬勃發(fā)展起來，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩陽書院。5、中國古代教育，從教育內(nèi)容看，有著鮮明的倫理本位化特色。6、科舉制度創(chuàng)始于隋，確立于唐，完備于宋，鼎盛于明，隨后走向衰落，至清光緒年間被廢除，7、明清時期的科舉制度比之唐、宋、元諸朝更為嚴(yán)密，分鄉(xiāng)試、會試和殿試三級。四、解釋加點的詞（10個）知識點：古代漢語1、茍不教，性乃遷。遷：改變、變遷，這里是指向不好的地步改變。2、子不學(xué)，斷機(jī)杼。機(jī)杼：織布機(jī)上形狀象梳子、用來確定經(jīng)紗密度、保持經(jīng)紗位置的機(jī)件。3、人不學(xué)，不知義。義：理義，做人做事的道理。4、弟于長，宜先知。弟：同“悌”，動詞，指尊敬兄長。5、氣習(xí)各矯偏處。氣習(xí)：氣質(zhì)，習(xí)性。6、通曉時務(wù)物理。時務(wù)：時事要務(wù)。物理：事物的道理。7、更可戀者，襯玉趾于殘紅，一步漸遠(yuǎn)，而今香塵滅矣。趾：蹤跡、芳蹤。8、所云含睇宜笑，轉(zhuǎn)正有轉(zhuǎn)于笑之中者。含睇：含情微視。9、雖使覯修臚于覿面，不若此際之銷魂矣。覯：遇見。覿面：見面或當(dāng)面。

10、吾即欲流睞相迎，其如一轉(zhuǎn)之不易受何！睞：看，向旁邊看。名詞解釋（5個）知識點：中國文化常識1、教育：廣義地說，凡是有目地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德，發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會的需要和促進(jìn)社會發(fā)展的人。2、書院：是在唐代時興起的一種新的私學(xué)形式，鼎盛于宋元，普及于明清，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，形成了一整套獨特的辦學(xué)形式、管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。書院是我國封建社會中后期集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)，是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。3、科舉制度：是在漢魏以來察舉制度基礎(chǔ)上經(jīng)漫長演變發(fā)展而來的，是在以德取人、以能取人基礎(chǔ)上突出以文取人的一種全新的選官制度，是一種公開考試、公平競爭、擇優(yōu)錄取的人才選拔制度。它創(chuàng)始于隋，確立于唐，完備于宋，鼎盛于明，隨后走向衰落，至清光緒三十一年（1905）被廢除。4、八股取士：明清時把八股文定位科舉考試的文體，八股文成為文人仕進(jìn)的唯一途徑。但八股文要求以四書、五經(jīng)中的文句做題目，且只能依照題義闡述其中的義理。在結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上都有一定的嚴(yán)格要求。八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。5、《三字經(jīng)》：是南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟編撰的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙經(jīng)典讀物。雖共一千多字，卻內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說。三字一句的韻文，平易淺近，以簡潔明快的方式凝聚了深厚的文化內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。六、簡答題5個，或翻譯題（5個）1、古代教育思想的特點。知識點：中國文化常識主要有整體性、和諧性、重道德培養(yǎng)三個方面。2、簡述中國古代私學(xué)教育發(fā)展的基本情況。知識點：中國文化常識春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰落，私學(xué)興盛，秦禁私學(xué)，否定教育的作用，私學(xué)處于低谷。秦亡漢興，各種類型的私學(xué)幾乎遍布全國各地。漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)”和“精舍”（精廬）兩種。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂迭起，統(tǒng)治者無暇顧及學(xué)校教育，官學(xué)的發(fā)展時興時廢，私學(xué)卻相沿不衰，呈現(xiàn)繁榮局面。唐代興起了一種新的私學(xué)形式——書院。書院鼎盛于宋元，普及于明清。3、如何看待《西廂記》與八股文的結(jié)合？知識點：元明戲曲、中國文化常識戲曲《西廂記》與八股文的結(jié)合，是清代初期產(chǎn)生的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。這種用八股文寫西廂記的文學(xué)樣式，將八股文的固定形式和《西廂記》描述愛情的內(nèi)容相融合，從《西廂記》唱詞中選取題目，用八股文體式代《西廂記》人物立言，既有八股文的嚴(yán)緊工整，又不荒廢文藻辭章。此種文學(xué)形式的出現(xiàn)，表明清代文人希望通過此途徑，以解決自明代以來詩詞歌賦的創(chuàng)作和科舉文章之間存在的矛盾。4、《岳麓書院學(xué)規(guī)》的內(nèi)容及其特色。知識點：中國文化常識此學(xué)規(guī)文字不多，但寓意深刻。文筆通俗質(zhì)樸，且富含哲理，條條切中時弊，針對性極強(qiáng)。學(xué)規(guī)采用六字排比句，基本上分為兩部分：一部分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，另一部分闡明學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。既以傳統(tǒng)美德作為書院教育的宗旨，又要求以儒家道德規(guī)范來塑造學(xué)子的品格，進(jìn)行道德修養(yǎng)，把傳統(tǒng)道德教育與治學(xué)教育融合在一起。5、科舉制度的利弊。知識點：中國文化常識科舉制度打破了門第、地域、民族的界限，通過考試選用人才，具有公開、公平競爭精神，擴(kuò)大選才用人的范圍，在防止任人唯親等方面具有積極作用。同時，科舉也造成了惡劣影響，這主要表現(xiàn)在考核內(nèi)容與考試形式的固定化、程式化。由明代開始，科舉考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的《四書》《五經(jīng)》、迂腐的八股文所束縛，無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制，至此，科舉成為桎梏知識分子思想的枷鎖與牢籠。七、論述題（2個）1、闡述科舉制度的發(fā)生發(fā)展及其體制建設(shè)。知識點：中國文化常識隋煬帝大業(yè)元年（公元605年），下令開設(shè)進(jìn)士科的考試，進(jìn)士制度的實行，史學(xué)界一般以此作為科舉制正式確立的標(biāo)志。至唐朝，科舉制度逐漸完備起來。唐朝的科舉取士方式主要有“?？啤焙汀爸瓶啤眱煞N?！俺？啤遍_設(shè)的科目主要有十二種，其中明經(jīng)、進(jìn)士兩科是唐代?？频闹饕颇俊！爸瓶啤敝饕菫檫x拔“非常之人”而設(shè)置的，是朝廷為選拔有特殊才能之士而采取的一種措施，官民均可應(yīng)選。宋代的科舉考試，大體沿襲唐制，主要有常科、制科和武科。但宋代的科舉制度更趨完善，無論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。宋代的科舉考試十分嚴(yán)格，杜絕弄虛作假的舞弊行為，推行“別試”制度，試卷實行糊名和謄錄制度，禁止考生與主考官結(jié)成座住、恩師、門生之類的關(guān)系，禁止及第進(jìn)士與知貢舉官結(jié)為派系。較之唐代，宋代的科舉考試更為嚴(yán)格，招生規(guī)模擴(kuò)大，文人的待遇也空前地提高。

元朝不重科舉，科舉考試時行時廢，每次錄取名額亦很少。明清時期，恢復(fù)唐宋時的科舉制度，其制度比之唐、宋、元諸朝更為嚴(yán)密，分鄉(xiāng)試、會試和殿試三級，考生只有考試合格，才能取得下一次考試的參加資格。明清科舉考試，把八股文作為科舉考試的文體，八股文要求以四書、五經(jīng)中的文句做題目，且只能依照題義闡述其中的義理。在結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上都有一定的嚴(yán)格要求。八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。2、闡述書院的性質(zhì)及其發(fā)展。知識點：中國文化常識唐代，興起了一種新的私學(xué)形式——書院。書院鼎盛于宋元，普及于明清，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，形成了一整套獨特的辦學(xué)形式，管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。書院是我國封建社會中后期集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)，是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。唐時創(chuàng)立的書院僅為收藏、?？?、整理典籍的處所，不是學(xué)子習(xí)業(yè)的地方。至五代時，書院始具有學(xué)校的性質(zhì)。兩宋時期中國書院蓬勃發(fā)展起來，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩陽書院。至南宋，書院的發(fā)展進(jìn)入到一個新的階段，其作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來。元統(tǒng)一后，很多儒者退居山林，建立書院，自由講學(xué)，私辦書院增多。元朝政府為了達(dá)到控制書院的目的，采取了一系列措施。這樣，不僅使得大量官辦書院成為官學(xué)體制中的一個組成部分，亦使得大量私辦書院朝著官學(xué)化方向轉(zhuǎn)化。明代雖然重視文化教育，但卻將重點放在發(fā)展完善各級官學(xué)上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。直至明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了大批新的書院，更重要的是他們恢復(fù)了書院自由講學(xué)的精神，使書院成為最重要的學(xué)術(shù)基地。清初，統(tǒng)治者雖然采取崇儒重教的政策，但是對書院則持嚴(yán)厲的抑制態(tài)度，阻礙了書院的發(fā)展。至康熙雍正后，朝廷對書院的政策逐漸由消極抑制轉(zhuǎn)變?yōu)樵谄鋰?yán)格控制下的積極發(fā)展，書院逐步恢復(fù)起來，其數(shù)目超過了以往任何朝代，其建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰，書院教育得到全面普及。同時，書院官學(xué)化問題更為嚴(yán)重和突出，書院完全流為科舉的附庸。清末，書院改制，其發(fā)展結(jié)束。八、寫作題2個（可以是命題作文，可以是材料作文，可以是看圖作文，形式不拘）知識點：中國文化常識、應(yīng)用寫作知識1、論“教育與懲罰”2、“當(dāng)今社會兒童讀經(jīng)熱”之我見17講試題一、單選題1、中國素稱“（D）之邦”，早在周朝，就確定了一套禮儀制度。知識點：中國文化常識A文明B文化C禮義D禮儀2、在儒家經(jīng)典中，有（B），合稱“三禮”。知識點：儒家和諸子A《論語》《孟子》《禮記》B《周禮》、《儀禮》、《禮記》C《中庸》、《大學(xué)》、《禮記》D《大學(xué)》、《論語》、《禮記》3、孔子不遺余力地倡導(dǎo)“（A）”，并且將“禮”融入到人的以血緣關(guān)系為核心的人世生活之中。知識點：儒家和諸子A克己復(fù)禮B三從四德C三綱五常D和而不同4、在中國古代，男子（B）歲時，要行加冠禮，表示已經(jīng)成人；女子（B）歲許嫁時，要舉行笄禮，改變幼年時的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個髻。知識點：中國文化常識A18；16B20；15C20；18D16；155、在封建社會制度下，女性要遵守“三從四德”，“三從”是指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”是要求出嫁之前“教以(D)”。知識點：中國文化常識A婦德、婦言、婦知、婦技B婦道、婦信、婦容、婦功C婦德、婦品、婦裝、婦功D婦德、婦言、婦容、婦功6、古人去世，男子未冠、女子未笄就叫“（C）”，知識點：中國文化常識A死B歿C殤D薨7、中國人生活在宗法社會里，每個人都連接著以（B）為紐帶的各種社會關(guān)系。知識點：中國文化常識A家庭B血緣C宗族D宗教8、袁宏道在文學(xué)上主張（B）知識點：明詩、晚明小品文A文以載道B獨抒性靈不拘格套C文必秦漢詩必盛唐D摹唐仿宋9、中國的圍棋起源很早。《孟子?告子上》：“弈秋，通國之善弈者也?！睎|漢班固著（A）是現(xiàn)存關(guān)于圍棋的最早系統(tǒng)性論述。知識點：中國文化常識A《弈旨》B《淮南子》C《陬操》D《琴賦》10、“曲有誤，（D）顧”知識點：中國文化常識A伯喈B嵇康C王維D周郎二、判斷題1、在中國人的生活中，對于祖先和去世的長輩們每年都要進(jìn)行祭祀活動，以追本思源，寄托思念。（對）知識點：中國文化常識2、中國從奴隸社會到封建社會，一直都有嚴(yán)格的等級制。反映在中國人的日常生活中，也就必然有著等級制度帶來的差別。（對）知識點：中國文化常識3、我國封建社會是一夫一妻制度，男子除了妻子之外，不可以再娶。（錯）知識點：中國文化常識4、中國的琴起源很早，《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》就有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的詩句。”（對）知識點：中國文化常識5、琴棋書畫中的書，當(dāng)然是指書法。它的形成和發(fā)展與文字的發(fā)展演變沒有關(guān)系，只與繪畫有關(guān)。（錯）知識點：中國文化常識6、魏晉時期，思想激蕩，文人既產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命意識，也煥發(fā)出無限的才華，書法也體現(xiàn)了這個時期的思潮和“魏晉風(fēng)度”，書家則有鐘繇，王獻(xiàn)之，合稱“鐘王”。（錯）知識點：中國文化常識7、文人繪畫更多地將自己的生活情趣寄托在尺素之間，在藝術(shù)效果上追求“神似”而非“形似”。（對）知識點：中國文化常識8、《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！保▽Γ┲R點：論語9、老子《道德經(jīng)》：“治大國，若烹小鮮?！保▽Γ┲R點：老子10、《孟子》：“窮則獨善其身．達(dá)則兼善天下”。（對）知識點：孟子三、填空題1、中國人從出生以后，就生活在“禮”的世界里。在長、幼關(guān)系上，講究長幼有序。知識點：中國文化常識2、由于等級制度，對于去世的稱謂也不同，《禮記?曲禮下》規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！眴试嵋灿性敿?xì)的禮儀，父、母去世后，兒女還要守喪三年。知識點：中國文化常識3、漢代以后的中國文人，一方面，他們追求儒家所倡導(dǎo)的“兼濟(jì)天下”的理想，一方面，他們在生活情趣上更具有自己的特色。與文人生活情趣相關(guān)的還有琴、棋、書、畫。知識點：中國文化常識4、袁宏道在文學(xué)上主張“獨抒性靈，不拘格套”，反對模擬因襲。知識點：明詩、晚明小品文四、解釋加點的詞知識點：古代漢語、中國文化常識1、凡飲，以一人為明府，主斟酌之宜。（斟酌：注酒不滿曰斟，太過曰酌，此謂飲酒。）2、飲新知宜閑雅真率，飲雜揉客宜逡巡卻退。（逡巡：后退不前。）3、飲有五合，有十乖。（合：合意；乖：違意。）4、附耳囁嚅，九也。（囁嚅（nièrú）：小聲說話。）5、依金圣嘆之說，兩者是相同的。旅行者所必須的行具就是如他在著名的劇曲《西廂記》的評語中所說：“胸中的一副別才，眉下的一副別眼。”（有易覺的心和能見的眼。）6、《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！保ê湍老嗵帲幻钠埻?。）7、老子《道德經(jīng)》：“治大國，若烹小鮮。”（治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻管理大國應(yīng)當(dāng)無為而治。）8、《孟子》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（思想史上流行的觀點認(rèn)為，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”是作為中國文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。這句話如果按其原義，它整句反映的是儒家的理想主義精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合污。）五、名詞解釋1、書法：中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是用毛筆書寫漢字的法則。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等方法，是按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。知識點：中國文化常識2、琴棋書畫：在我國古代，彈琴（多指古琴）、弈棋（多指圍棋）、書法、繪畫是文人修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。今常以表示個人的文化素養(yǎng)。琴棋書畫作為中國傳統(tǒng)四藝，體現(xiàn)了中國藝術(shù)獨有的魅力。知識點：中國文化常識3、酒德：即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有人認(rèn)為：“如果說禮是中國酒文化內(nèi)核的話，那么酒德就是中國酒文化的外殼。”制止濫飲，提倡節(jié)飲，文明飲酒，科學(xué)飲酒，這就是中國酒文化所提倡的飲酒之德。除此之外，酒德還反映在酒的釀造和經(jīng)營行為上。知識點：中國文化常識4、袁宏道：袁宏道（1568—1610），字中郎，又字無學(xué)，號石公，湖廣公安（今屬湖北）人，明萬歷進(jìn)士，官至吏部郎中。其論文，主張“獨抒性靈，不拘格套”，反對模擬因襲，與其兄宗道、弟中道并稱“公安三袁”，于明代文學(xué)獨樹一幟，稱“公安派”。有《袁中郎全集》。知識點：明詩、晚明小品文5、林語堂：現(xiàn)代著名散文家、小說家。原名和樂，后改名玉堂。福建龍溪（今龍海）人。畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)。1932年起在上海編輯《論語》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物，提倡“幽默閑適”小品，成為論語派主要代表。1936年赴美國從事寫作活動，并用英文翻譯了中國古籍《論語》（譯名《孔子的智慧》）、《老子》等。后在香港病逝。林語堂多數(shù)小品文都追求幽默的情味，這成了他突出的藝術(shù)個性。林語堂的幽默從容睿智，行文結(jié)構(gòu)也化板滯為輕松，便矯情為自然，從另一方面拓展了現(xiàn)代散文的審美領(lǐng)域。知識點：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)六、簡答題1、《殤政》的文章大意知識點：中國文化常識、晚明小品文答：記述古代飲酒規(guī)則，以及酒事掌故、酒具玩物，共十六則，此選其七，以見古人宴飲之風(fēng)儀雅致。2、《更衣記》的文章大意知識點：中國文化常識、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答：散文《更衣記》更是作者對辛亥革命前后中國百年服飾演變的獨特心得。在細(xì)膩描述服飾變革的同時，穿插對服飾本身的理解和關(guān)于服飾與人的關(guān)系、服飾與時代的關(guān)系的看法：一是從滿清三百年女裝的具體情狀看服裝潮流與社會、朝政、文化等的密切關(guān)系；二是從服裝面料、配色和款式的變化中理解人性與民意；三是從男女服飾和中西服飾的對比中透視中國文化的獨特面貌。3、中國酒文化的禮與德知識點：中國文化常識答：中國古代的酒禮，體現(xiàn)了酒行為中的貴賤、尊卑、長幼乃至各種不同場合的禮儀規(guī)范。周公頒布的《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)申禁止“群飲”、“崇飲”，違者處以死刑。秦漢以后，《酒戒》、《酒警》、《酒觴》、《酒誥》之類的文章，完全把酒納入了秩序禮儀的范疇。為了保證酒禮的執(zhí)行，歷代都設(shè)有酒官。那么文人雅士所言之禮則集中體現(xiàn)了士大夫階級的審美情趣和文化心理。、酒德，即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有人認(rèn)為：“如果說禮是中國酒文化內(nèi)核的話，那么酒德就是中國酒文化的外殼?！敝浦篂E飲，提倡節(jié)飲，文明飲酒，科學(xué)飲酒，這就是中國酒文化所提倡的飲酒之德。除此之外，酒德還反映在酒的釀造和經(jīng)營行為上。4、中國人傳統(tǒng)的旅行觀知識點：中國文化常識（1）中國古代從司馬遷到顧炎武,治學(xué)與旅游相結(jié)合,一直是廣大讀書人相沿不改的傳統(tǒng)。所謂“行萬里路、讀萬卷書”。明代思想家顧炎武在《日知錄》中言：“欲從世間萬物而學(xué)之，正當(dāng)汗漫九垓，歷游四宇，讀無字之大書，方得真諦?！保?）中國傳統(tǒng)的旅行觀對人的因素十分看重，重視主觀感受，認(rèn)為“樂因乎心,不因乎境”。（3）重視風(fēng)光景物對旅游主體心靈產(chǎn)生的效應(yīng)，認(rèn)為旅行是領(lǐng)略大好河山、培養(yǎng)愛國情感、鍛煉精神品質(zhì)的途徑。（4）旅行也是逃避現(xiàn)實的辦法。5、張愛玲語言陌生化的表現(xiàn)形式知識點：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答：具體說來，張愛玲散文語言的陌生化有兩種表現(xiàn)形式:一是還原語言的生活狀態(tài)，利用俗語、諺語、方言土語、行業(yè)用語等加強(qiáng)語言的活力，喚醒讀者原有的生活體驗，縮短文字與生活的距離，增強(qiáng)作品的親切感、生活感，這可以稱作是熟悉的陌生。如本篇中的“兄弟如手足，妻子如衣服”、“昭君套”、“喇叭管袖子”等。二是疏遠(yuǎn)作品語言與普通語言的距離，運(yùn)用奇特新穎的比喻、擬人和通感等修辭手法，讓讀者在與正常語言規(guī)范的參照中，激活對事物的進(jìn)一步認(rèn)識，從而更新對周圍世界的情感體驗。這可以稱作是完全的陌生。如本篇中的“回憶這東西若是有氣味的話，那就是