2023電大《公民文化》網(wǎng)上作業(yè)題目匯集8

2023電大《公民文化》網(wǎng)上作業(yè)題目答案匯合

一、推斷題

1、“公民社會(huì)”的志向狀態(tài)是由政府扶持和限制的，是“準(zhǔn)政府組織”或“準(zhǔn)非政府組織"。錯(cuò)誤

2、“國(guó)家”從地理意義上講，國(guó)家是一個(gè)或數(shù)個(gè)民族的集合體，用英語(yǔ)來(lái)表示即nation。錯(cuò)誤

3、“國(guó)家”從公民與國(guó)家在歷史文化及感情聯(lián)系的角度來(lái)說(shuō)，則應(yīng)稱(chēng)為祖國(guó)，英語(yǔ)稱(chēng)為motherland。正確

4、“國(guó)家”從國(guó)家對(duì)內(nèi)管理和對(duì)外代表的功能來(lái)看，則是政權(quán)，這個(gè)意義上的國(guó)家即英語(yǔ)的state。正確

5、“國(guó)家”從人口的角度上講，它是具有確定領(lǐng)土的國(guó)度，即英語(yǔ)中的country。錯(cuò)誤

6、“三綱”從總體上的確是過(guò)時(shí)的東西，但其中也有合理的成分。正確

7、《國(guó)籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國(guó)公民，本人誕生在中國(guó)，具有中國(guó)國(guó)籍。（正確）

8、《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。（正確）

9、19世紀(jì)法國(guó)政治學(xué)家托克維爾在考察了法國(guó)民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是法國(guó)民主的基石，法國(guó)民主正是從其早期新

英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。錯(cuò)誤

10、WT0可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到

該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲處。正確

11、愛(ài)國(guó)是全部國(guó)家對(duì)公民的一項(xiàng)基本要求，是現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)。正確

12、臣民社會(huì)本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體，是君的確定權(quán)力和臣民的確定聽(tīng)從，是君的高高在上和臣民的屈辱地位。

（正確）

13、誠(chéng)懇是道德的基石，而相互信任則是維系社會(huì)的紐帶。正確

14、從歷史來(lái)看，國(guó)家的組織和治理形式主要有專(zhuān)制和民主兩種。正確

15、除民主和科學(xué)的精神，更應(yīng)提倡憲法觀(guān)念即所謂“和女士”。這位“和女士”大名叫humanrights,就是人權(quán)。

正確

16、傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個(gè)主要原則，即君為

臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。正確

17、村委會(huì)以民主的方式間接選舉產(chǎn)生。錯(cuò)誤

18、村務(wù)公開(kāi)可以概括為“六公開(kāi)”，即財(cái)務(wù)收支、安排生育、電費(fèi)電價(jià)、宅基地發(fā)放、定購(gòu)提留、干部責(zé)任目標(biāo)六

個(gè)方面。正確

19、對(duì)公民來(lái)說(shuō)，社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)所。正確

20、對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，公民的愛(ài)國(guó)主義精神可以增加民族凝合力，而這種民族凝合力正是綜合國(guó)力中不行缺少的精神力氣。

正確

21、法律規(guī)范可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是禁止性的，即禁止人們的某些行為，假如有人違反法律，做了法律所禁止的事，便

要受到懲處；一類(lèi)是保障性的，它明確規(guī)定個(gè)人的權(quán)利、利益和自由的內(nèi)容，不允許受到侵?jǐn)_。正確

22、法律禁止我們的某種行為，就是對(duì)他人權(quán)利的保障；法律禁止他人的行為，也是對(duì)我們的保障。正確

23、法治要求政府的權(quán)威必需高于法律的權(quán)威。錯(cuò)誤

24、改革開(kāi)放以來(lái)，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特殊是近些年來(lái)，由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)更為

明顯。正確

25、依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的探討，嬰兒1周歲前就有對(duì)別人的情感反應(yīng)。假如旁邊有孩子在哭，嬰兒會(huì)不斷地轉(zhuǎn)向他，并

時(shí)時(shí)隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“全球憐憫心”。正確

26、公民的民辦法識(shí)和素養(yǎng)是在社區(qū)的民主生活滋養(yǎng)下不斷發(fā)育成熟的。正確

27、公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒(méi)有聽(tīng)從，而是聽(tīng)從的權(quán)威不同。正確

28、公民既是公民社會(huì)的起點(diǎn)，也是公民社會(huì)的歸宿。正確

29、公民社會(huì)的自治主要依靠法治來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律劃分了公民社會(huì)與國(guó)家各自的活動(dòng)領(lǐng)域，不允許國(guó)家隨意干預(yù)公民社

會(huì)的內(nèi)部事務(wù)，從而保障公民社會(huì)成為一個(gè)真正自主的領(lǐng)域。正確

30、公民社會(huì)使公民組織起來(lái)，擺脫了原子化的一盤(pán)散沙的狀態(tài)，使公民與國(guó)家之間距離適度，不至于過(guò)遠(yuǎn)或過(guò)近，

兩者可以通過(guò)確定的途徑保持有效地接觸、聯(lián)系。既相互合作，又相互制約。正確

31、公民社會(huì)是公民真正志愿性活動(dòng)的領(lǐng)域。正確

32、公民社會(huì)是一個(gè)五花八門(mén)的大拼盤(pán)?；诓煌?、文化及目的而形成的公民社會(huì)組織林林總總。正確

33、公民社會(huì)是以民間的形式出現(xiàn)的，不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)，但是是盈利性活動(dòng)。錯(cuò)誤

34、公民社會(huì)與政府、市場(chǎng)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的三大支柱，有人形象地將現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形容為“三足鼎立”。正確

35、公民是手段，政府是目的。錯(cuò)誤

36、公民是政府權(quán)力的來(lái)源，政府是公民同意的產(chǎn)物。正確

37、公民是主子，政府是公仆。正確

38、關(guān)于公民身份，各國(guó)一般都是《民法》中規(guī)定的。（錯(cuò)誤）

39、國(guó)籍是一種法律身份，因?yàn)榫邆溥@種身份，一個(gè)人才能作為這個(gè)國(guó)家的成員而享有權(quán)利并且擔(dān)當(dāng)義務(wù)。（正確）

40、建國(guó)后，在安排經(jīng)濟(jì)下，公民社會(huì)重新獲得了朝氣。錯(cuò)誤

41、寬容就是承認(rèn)彼此的價(jià)值，承認(rèn)彼此的同等，承認(rèn)彼此的生存與發(fā)展的權(quán)利。這是公民社會(huì)賴(lài)以存在的一個(gè)前提。

正確

42、民主必需是干脆民主。錯(cuò)誤

43、民主不僅僅是一種手段，它同時(shí)也是目的。正確

44、民主就是為民做主。錯(cuò)誤

45、目前，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。正確

46、契約在社會(huì)中所占范圍的大小是我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的重要的區(qū)分。正確

47、全球治理。它是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的同等參與和

合作。通過(guò)談判、協(xié)商的方式，形成統(tǒng)一的世界政府，制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。錯(cuò)誤

48、人們千百年來(lái)所形成的愛(ài)國(guó)情感并不是指向詳細(xì)的政府，而是指向祖國(guó)本身。正確

49、假如說(shuō)公民與公共權(quán)力的關(guān)系體現(xiàn)為公法的規(guī)定，那么，公民與公民之同等主體間的關(guān)系則主要體現(xiàn)為私法關(guān)系。

正確

50、如今，在國(guó)家與國(guó)家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，己經(jīng)是文明人類(lèi)的恥辱。正確

51、社會(huì)資本主要是指人與人之間相互合作的實(shí)力，正確

52、社區(qū)是伴隨著我國(guó)的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的安排經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。

正確

53、社區(qū)與公民社會(huì)不同，前者是按特定的目標(biāo)、價(jià)值、利益等組織的，后者是按地域組織的。錯(cuò)誤

54、世界大同是人類(lèi)自古以來(lái)的崇高志向，但在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，國(guó)家的界限仍舊是不行能消退的。正確

55、世界公民資格須要國(guó)際法的承認(rèn)。錯(cuò)誤

56、所謂社區(qū)參與主要表現(xiàn)在社區(qū)政治參與、社區(qū)生活參與、社區(qū)環(huán)境參與、社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與和社區(qū)文化、體育、教化

等精神性生活的參與。正確

57、我國(guó)的傳統(tǒng)是重視金錢(qián)超過(guò)重視情義的。錯(cuò)誤

58、我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題只追求一種最正確的答案。

錯(cuò)誤

59、我國(guó)憲法第33條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律上一律同等。錯(cuò)誤

60、我國(guó)憲法規(guī)定：任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得卑視信仰宗教的公

民和不信仰宗教的公民。正確

61、我國(guó)已全面實(shí)現(xiàn)城市居民干脆選舉居委會(huì)。錯(cuò)誤

62、五常其實(shí)是代表了人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值的，只不過(guò)在古代社會(huì)它被賜予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不適用于今日了。

正確

63、西方古代哲人曾將人稱(chēng)為“天生的政治動(dòng)物”，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為真實(shí)。只有在國(guó)家里，我們才能有一種完整的

現(xiàn)代文明生活，才能充分實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。正確

64、現(xiàn)代國(guó)家是公民當(dāng)家作主的國(guó)家，而法律體現(xiàn)的是公民的集體意志，屬于公共權(quán)威。正確

65、現(xiàn)代社會(huì)，由于實(shí)行相互交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口的流淌性大大增加，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以

血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。錯(cuò)誤

66、現(xiàn)代社會(huì)是以公民為基本單元的公民共同體，公民之間須要面對(duì)的是抽象的政治關(guān)系和法律關(guān)系，其基本原則是

同等與博愛(ài)，其性質(zhì)屬于契約關(guān)系。正確

67、現(xiàn)代社會(huì)通常以國(guó)籍為公民身份的唯一條件。（正確）

68、現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過(guò)它是在非國(guó)家層面，在很大程度上也是非政治的民主。正確

69、以為公民服務(wù)，對(duì)公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。正確

70、隱私是指自然人不情愿為其它人所知悉的個(gè)人生活隱私，包括日記、生活習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)等。正確

71、由臣民向公民的轉(zhuǎn)變不僅僅是一個(gè)法律名稱(chēng)的變更，它意味著傳統(tǒng)政治人格向現(xiàn)代政治人格的轉(zhuǎn)變。正確

72、由單位干脆管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。錯(cuò)誤

73、有的人因?yàn)榉缸锒粍儕Z了部分公民權(quán)，這些人不是公民。（錯(cuò)誤）

74、有限政府的涵義是，政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍，不能夠想干涉什么就干涉什么。有限

政府的權(quán)力范圍是由法律規(guī)定的。正確

75、在傳統(tǒng)的專(zhuān)制主義社會(huì)里，政府脫離民眾，成為對(duì)民眾的壓迫力氣或沉重的負(fù)擔(dān)。正確

76、在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以自己為中心，將社會(huì)關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個(gè)個(gè)同心圓，依據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，確定

其親疏。正確

77、在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人，不管你情愿不情愿，都生活在特定的國(guó)家產(chǎn)中，沒(méi)有人能完全脫離國(guó)家而存在。正確

78、在法律上，公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)詳細(xì)國(guó)家的公民。正確

79、在公民共同體里，體現(xiàn)公民集體意志的法律就是最高權(quán)威。正確

80、在美國(guó)，直到1824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長(zhǎng)的印第安人。（錯(cuò)誤）

81、在民主國(guó)家，法律可以視為全體公民自己統(tǒng)治自己的承諾。正確

82、在南非，直到20世紀(jì)90年頭，黑人才獲得了和白人一樣的權(quán)利。正確

83、在日常生活中，我們的很多社會(huì)關(guān)系，很多重要的事務(wù)和行為，都是由我們的公民身份而產(chǎn)生的。（正確）

84、在我國(guó)古代歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會(huì)的發(fā)展始終步履艱難。（正確）

85、在我們國(guó)家，確定公民身份的條件有兩個(gè)，即具有我們國(guó)家的國(guó)籍和沒(méi)被剝奪政治權(quán)利。（錯(cuò)誤）

86、在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國(guó)家的公民和世界公民。正確

87、在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民主和科學(xué)的精神漸漸深化人心，我們普遍相識(shí)并接受了賽先生（民主）和德先生（科

學(xué)）的價(jià)值?錯(cuò)誤

88、在專(zhuān)制制度下，絕大多數(shù)國(guó)家成員只是被統(tǒng)治者，不享受同等的政治權(quán)利，但他們是公民。（錯(cuò)誤）

89、責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺(jué)地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。正確

90、專(zhuān)制統(tǒng)治的特征是由少數(shù)人或個(gè)別人壟斷國(guó)家權(quán)力，統(tǒng)治者的權(quán)力高度集中，不受制約、不受監(jiān)督、不負(fù)責(zé)任。

正確

二、單項(xiàng)選擇題

1.對(duì)于誕生國(guó)籍的立法，我國(guó)采納什么原則？（C）

A.血統(tǒng)原則B.誕生地原則

C.以血統(tǒng)原則為主,而以誕生地原則為輔

D.以誕生地原則為主,而以血統(tǒng)原則為輔

2.以下關(guān)于公民與國(guó)民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（D）

A.古代希臘羅馬城邦時(shí)代,只有一部分國(guó)民才是公民

B.在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期,才漸漸獲得公民權(quán)

C.國(guó)民與公民身份重合為一,這是現(xiàn)代人類(lèi)政治進(jìn)步的成果

D.歷史上一切國(guó)家中的全部成員都是公民

3.以下關(guān)于公民與人民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（D）

A.“人民”是政治術(shù)語(yǔ)，“人民”概念有特定的含義，它往往和“敵人”相對(duì)

B.公民主要是法律概念，一個(gè)人的公民身份和他道德上的“好壞”、政治上的“敵我”沒(méi)有關(guān)系，而只和國(guó)籍相關(guān)

C.公民的范圍要比人民大,既包括“好人”，也包括“壞人”；既包括了“敵”，也包括了“我”

D.現(xiàn)階段，我們國(guó)家的“人民”是包括民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和愛(ài)國(guó)人士

4.以下關(guān)于公民的分析，錯(cuò)誤的是（A）

A.獲得了中國(guó)公民的資格,具有了公民身份,也具有現(xiàn)代公民的素養(yǎng)和意識(shí)

B.假如只是具有公民的法律資格,而不具備現(xiàn)代公民意識(shí),就不能真正像一個(gè)公民那樣享受權(quán)利,擔(dān)當(dāng)義務(wù)；就枉有公民

的外部特征，思想行為卻與臣民無(wú)異

C.“群眾”并不是一個(gè)法律概念，也就是說(shuō)，在法律上，并沒(méi)有確認(rèn)一個(gè)被稱(chēng)為“群眾”的社會(huì)群體，使其與其他群體不

同

D.我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中,社會(huì)成員的角色認(rèn)知主要是臣民

備選項(xiàng):現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)籍為公民身份的唯一條件。

5.從法律上說(shuō),我們因誕生在中國(guó),父母是中國(guó)人而獲得了中國(guó)公民的資格,具有了公民身份,但要成為真正意義上的公

民，還須要具備其他一些內(nèi)在條件，在當(dāng)代中國(guó)，最重要的是實(shí)現(xiàn)從向的轉(zhuǎn)變。

（B）

A.公民，人民

B.傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格，現(xiàn)代民主子格的轉(zhuǎn)變

C.公民人格，國(guó)民人格

D.安排經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

6.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長(zhǎng)的故事。它包括從族民到（C）然后再到公民的三個(gè)發(fā)展階段。

A.人民B.國(guó)民C.臣民D.群眾

7.我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是（D）。

A.公民B.國(guó)民C.人民D.臣民

8.下列關(guān)于公民的說(shuō)法不正確的是（B）

A.我們一誕生就具有公民資格

B.我國(guó)法律承認(rèn)中國(guó)公民具有雙重國(guó)籍

C.凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民

D.作為公民,我們享有同等的權(quán)利

9.以下哪句話(huà)最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識(shí)*C）

A.避席畏談文字獄

B.著書(shū)都為稻粱謀

C.風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)

D.天下為君主囊橐中之私產(chǎn)

10.自2023年11月25日，廣州頒布禁令“禁止電動(dòng)自行車(chē)上路”以來(lái),引起各界的廣泛爭(zhēng)議。政府一紙禁令一下,20萬(wàn)

輛電動(dòng)自行車(chē)便成廢鐵,20萬(wàn)市民的私有財(cái)產(chǎn)因此受到侵?jǐn)_,3000多從業(yè)人員的勞動(dòng)機(jī)會(huì)被相應(yīng)剝奪。廣州市的做法涉

嫌違反了《道路交通平安法》和《憲法》，問(wèn)題是，對(duì)此公民應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么看法?是聽(tīng)之任之一一反正公權(quán)力如此之大，“胳

膊擰不過(guò)大腿”，還是實(shí)行過(guò)激方式鬧事?抑或?qū)嵭衅渌姆绞竭M(jìn)行抗拒?廣州市民葉存環(huán)的做法對(duì)此做出了很好的回

答。葉女士將廣州市番禺公安分局告上法庭,成為第一起“禁電”行政訴訟案。你認(rèn)為以下那一意識(shí)（精神）最體現(xiàn)葉女

士這一行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的公民意識(shí)。（D）

A.自尊B(yǎng).民族精神C.環(huán)保意識(shí)D.理性

11、以下關(guān)于愛(ài)國(guó)的分析，錯(cuò)誤的是（B）

A.我們須要把愛(ài)國(guó)與愛(ài)民、愛(ài)己結(jié)合起來(lái)。

B.愛(ài)國(guó)情感必需指向詳細(xì)的政府。

C.公民把自己的事情做好，獨(dú)立自強(qiáng)，都不僅是自愛(ài)，同時(shí)也是愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。

D.愛(ài)國(guó)還應(yīng)勇于并擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)別國(guó)的特長(zhǎng)，與世界各國(guó)和平相處。

12.廣西高二學(xué)生朱某,在閱讀美國(guó)雅虎網(wǎng)站時(shí),意外地發(fā)覺(jué)其中所展示的中國(guó)地圖上,用桔黃色表示的中國(guó)領(lǐng)土不完整,

臺(tái)灣島.海南島.澎湖列島等均未和祖國(guó)大陸一樣用桔黃色表明。于是,他馬上向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件，嚴(yán)

正地指出其錯(cuò)誤，劇烈要求該網(wǎng)站進(jìn)行修改。這位學(xué)生的行為（D）

①維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和尊嚴(yán)②是公民愛(ài)國(guó)主義精神的詳細(xì)體現(xiàn)

③顯示了我國(guó)公民的民族主義④維護(hù)了國(guó)格和自己高尚的人格

A、①②B、②③④C、①②③D、①③④

13、以下關(guān)于民主的觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤的是（C）

A.民主是干脆民主與間接民主的結(jié)合。

B.民主在奉行多數(shù)確定的原則時(shí)，還必需附有愛(ài)護(hù)少數(shù)這一限制條件。

C.民主以人權(quán)為基礎(chǔ)，每個(gè)人都擁有一些基本權(quán)利，但只要多數(shù)人利益須要就可剝奪。

D.民主必需與法治相結(jié)合。這并不是對(duì)民主的限制，相反它是對(duì)民主的一種愛(ài)護(hù)。

14、以下關(guān)于民主的觀(guān)點(diǎn)，正確的是（C）

A.民主是人民可以為所欲為

B.民主必需以群眾運(yùn)動(dòng)式的“大民主”為基礎(chǔ)

C.民主不應(yīng)以抽象的集體為本位，而應(yīng)以個(gè)人為本位。

D.民主就是“你民主，我集中”。

15、以下關(guān)于國(guó)家功能分析，正確的是D

A.國(guó)家可以支配或干預(yù)人們的日常生活。

B.國(guó)家應(yīng)當(dāng)規(guī)定公民的宗教和意識(shí)形態(tài)。

C.國(guó)家應(yīng)當(dāng)干脆組織和管理各類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)

D.國(guó)家應(yīng)履行供應(yīng)公共物品與公共服務(wù)的職能

16、某市建設(shè)城市軌道交通線(xiàn)路方案公示后，很多市民通過(guò)打電話(huà)、寫(xiě)信、上訪(fǎng)和網(wǎng)絡(luò)評(píng)議等方式參與看法，對(duì)原方

案進(jìn)行調(diào)整修改，最終獲得了大多數(shù)市民的認(rèn)同。這體現(xiàn)了（C）

A.市政府和市民共同履行公共管理職能

B.政府決策遵循少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)的民主原則

C.公民參與、民主決策的原則

D.為民做主理念

17、“兩個(gè)魔鬼賽過(guò)一個(gè)圣人”是一句英國(guó)格言，意思是說(shuō)：在民主憲政的框架內(nèi)，即使是兩個(gè)魔鬼，也可以友好相

處且相互制約，把作惡削減到最低程度。這句格言形象、典型地概括了民主憲政的基本特點(diǎn)。這句話(huà)體現(xiàn)了民主憲政

的關(guān)鍵是（B）

A.民主憲政可以提高公民的參與程度

B.民主憲政可以有效地限制權(quán)力的濫用和誤用

C.民主憲政可以變更人，使之友好相處

D.民主憲政可以將作惡削減到最低程度

18.被后人稱(chēng)為“美國(guó)憲法之父”的麥迪遜說(shuō)：“假如人都是天使，就不須要任何政府了。假如是天使統(tǒng)治人，就不

須要對(duì)政府有外來(lái)的或內(nèi)在的限制了?！边@番話(huà)的意圖是（C）

A.美國(guó)不須要建立統(tǒng)一的政府B.美國(guó)應(yīng)當(dāng)建立開(kāi)明君主制國(guó)家

C.實(shí)行相應(yīng)措施防止獨(dú)裁政權(quán)的出現(xiàn)D.政府權(quán)力不能受任何力氣的限制

19、美國(guó)前總統(tǒng)克林頓任期內(nèi)來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，曾參觀(guān)西安兵馬俑。當(dāng)他步出展館時(shí)，發(fā)覺(jué)一個(gè)小女孩站在高處觀(guān)望他,

雙方招呼并對(duì)話(huà)：

克：你為什么站那么高？女孩：可以看清晰美國(guó)總統(tǒng)。

克：你知道他是干什么的？女孩：管美國(guó)（人民）。

克：（略為思索后）精確的說(shuō)，是美國(guó)人民在管總統(tǒng)。

最能說(shuō)明克林頓這一結(jié)論的是（B）

A.美國(guó)的政治制度是按三權(quán)分立的原則設(shè)置的

B.總統(tǒng)由選民間接選舉產(chǎn)生并對(duì)選民負(fù)責(zé)

C.政黨政治的存在置總統(tǒng)于人民監(jiān)督之下

D.美國(guó)民眾有較強(qiáng)的民主參與意識(shí)

20、無(wú)民事行為實(shí)力的人必需由（D）代理民事活動(dòng)。

A.法人

B.限制行為實(shí)力人

C.托付代理人

D.法定代理人

21、以下關(guān)于憲法表述錯(cuò)誤的是（D）

A.憲法確定了國(guó)家的根本體制。

B.憲法規(guī)定了公民在國(guó)家中的地位。

C.憲法核心就是愛(ài)護(hù)公民權(quán)利和規(guī)范國(guó)家權(quán)力。

D.憲法是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。

22、下列法律不屬于私法范疇的是（B）

A.物權(quán)法B.行政法C.商標(biāo)法D.仲裁法

23、下列法律不屬于私法范疇的是（D）

A.債權(quán)法B.合同法C.侵權(quán)責(zé)任法D.刑法

24、限制民事行為實(shí)力，它是指可以從事與自己的年齡、智力和（C）相適應(yīng)的民事活動(dòng)的實(shí)力。

A.學(xué)問(wèn)B.實(shí)力C.精神健康狀況D.資產(chǎn)

25、在我國(guó)，（C）為無(wú)民事行為實(shí)力人。

A.10周歲以上的未成年人

B.不滿(mǎn)16周歲的未成年人

C.不能分辨自己行為的精神病人。

D.不能完全分辨自己行為的精神病人

26、中華人民共和國(guó)民法調(diào)整的是（C）。

A.全部財(cái)產(chǎn)關(guān)系B.縱向財(cái)產(chǎn)關(guān)系C.同等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系D.經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系

27、我國(guó)憲法第2條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于（A）o”

A.人民B.公民C.國(guó)民D.平民

28、（A）原則假定，權(quán)力集中必定導(dǎo)致腐敗，這是鐵的必定性，古今中外，沒(méi)有例外。集權(quán)體制下的腐敗不是一

兩個(gè)官員的貪污，不是偶然的腐敗，而是結(jié)構(gòu)性的、長(zhǎng)期性的、制度性的腐敗。

A.分權(quán)制衡原則B.人民主權(quán)原則C.責(zé)任政府I）.責(zé)任公民

29、（B）即法律的統(tǒng)治，它強(qiáng)調(diào)法律是至高無(wú)上的，法律是最高權(quán)威，政府在法律的統(tǒng)治之下。

A.法制B.法治C.法律D.法人

30、非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者確定或者人民法院確定，并由（D）執(zhí)行，不得非法拘禁、剝奪、限制公民的人身自

由，禁止非法搜查公民的身體。

A.人民檢察院B.司法局C.人民法院D.公安機(jī)關(guān)

31、中國(guó)古代有一種罪名，叫做（B）,指老百姓假如心里詆毀政府就是犯罪。

A.誹謗罪B.腹誹罪C.不忠罪D.不孝罪

32、右圖為近代某國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)及運(yùn)作示意圖，其所示政體的理論依據(jù)是（B）

A.天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)B.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

C.人民主權(quán)說(shuō)D.社會(huì)契約論

33、有人認(rèn)為,我國(guó)目前“看病難,看病貴”的責(zé)任全在于政

是（A）

A.把我國(guó)政府看成是一個(gè)全能的政府

B.確定了政府具有社會(huì)管理和公共服務(wù)的職能

C.相識(shí)政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者

D.要求政府及其工作人員要樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)

34、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)。（D）

A.參與投票和選舉

B.從事與政府公務(wù)有關(guān)活動(dòng)

C.司法訴訟

D.參與工會(huì)

35、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)。（A）

A.參與球迷協(xié)會(huì)工作

B.做生意

C.黑社會(huì)、黑幫組織

D.銷(xiāo)售、購(gòu)物

36、在社會(huì)上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團(tuán)組織，發(fā)起了各種各樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)就

構(gòu)成了（C）

A.市場(chǎng)活動(dòng)B.政府活動(dòng)C.公民社會(huì)D.政黨活動(dòng)

37、假如把公民社會(huì)比作一座大廈的話(huà)，（D）就是這座大廈的框架，而公民則是它的一磚一瓦。

A.市場(chǎng)B.政府C.政黨D.公民社會(huì)組織

38、改革開(kāi)放后，隨著公民社會(huì)漸漸發(fā)展壯大，政府起先受到來(lái)自外部的社會(huì)制約，形成了（A）的態(tài)勢(shì)。

A.以社會(huì)制約權(quán)力

B.以國(guó)家制約權(quán)力

C.市場(chǎng)制約權(quán)力

D.權(quán)力制約權(quán)力

39、一般認(rèn)為志愿服務(wù)具有利他性、非專(zhuān)職性.自愿性，以及非酬勞行為等四種特性。國(guó)內(nèi)有些高校將社區(qū)服務(wù)列為畢業(yè)

必修學(xué)分,其用意在于培育學(xué)生的公共服務(wù)與關(guān)懷社區(qū)的精神；然而,部分人士卻認(rèn)為此種作法無(wú)法落實(shí)志愿服務(wù)的意

涵，主要理由是因?yàn)榇隧?xiàng)作法并不符合哪項(xiàng)特性？（C）

A.利他性B.非專(zhuān)職性C.自愿性D.非酬勞性

40、以下關(guān)于社區(qū)特征的觀(guān)點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（D）

A.地域性

B.同等性

C.自主性

D.階級(jí)性

41、以下關(guān)于村委會(huì)的性質(zhì)分析正確的是（D）

A.村民委員會(huì)是村民自我管理的自治組織，是一級(jí)政權(quán)組織。

B.村民委員會(huì)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府的派出機(jī)構(gòu)

C.鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府與村委會(huì)之間是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

D.村委會(huì)是村民自我管理、自我教化、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織。

42、以下觀(guān)點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（C）

A.我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織是按血緣關(guān)系組織起來(lái)的。

B.改革開(kāi)放之前，我國(guó)的單位制度是按行政方式組織起來(lái)的

C.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級(jí)秩序組織起來(lái)的

D.現(xiàn)代的社區(qū)是由同等的公民組成的

43、以下觀(guān)點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（D）

A.民主的制度設(shè)計(jì)能有效地防止了國(guó)家的隨意擴(kuò)張、保障了公民的自治空間；

B.民主的價(jià)值觀(guān)念喚醒了公民的自辦法識(shí)、激發(fā)了公民管理自身事物的愿望和潛能。

C.民主的規(guī)則和程序教會(huì)了公民在不同層次上與范圍內(nèi)如何行使自己的合法權(quán)利、做出公共決策并執(zhí)行包含自身

意志的決策；

D.民主的嬉戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要當(dāng)心地維護(hù)個(gè)人的自由，適當(dāng)?shù)鼐粗厮说淖杂?，蔑視公共?quán)威。

44、以下關(guān)于社區(qū)的分析，錯(cuò)誤的是（C）

A.公民是社區(qū)的主子，能夠參與社區(qū)的公共事物，集體探討和確定社區(qū)的事務(wù)

B.社區(qū)自治是基層民主的基本形式之一

C.社區(qū)是按行政方式組織起來(lái)的

D.社區(qū)是按地域組織的

45、依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理須要的是（B）

A.住宅B.飲食C.工作D.愛(ài)情

46、依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于歸屬須要的是(B)

A.住宅B.友情C.名譽(yù)D.地位

47、有些認(rèn)為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀(guān)念和行為都是

與現(xiàn)代公民的(D)意識(shí)相違反的。

A.利益B.自治C.參與D.獨(dú)立

48、為什么要敬重別人的思想？其中最重要的緣由是(C)

A.很多問(wèn)題的答案都不是唯一的，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，分歧的雙方可能都有確定道理。

B.一種占統(tǒng)治地位的思想觀(guān)點(diǎn)假如不允許爭(zhēng)辯和指責(zé)，就失去了發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)走向僵化，就會(huì)自我滅亡。

C.思想言論自由是一個(gè)人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。

D.寬容是現(xiàn)代文明人的至少教養(yǎng)。

49、劉相在班上是一個(gè)幽默又有點(diǎn)愛(ài)戲弄人的同學(xué)。有一天劉相在班上仿照隔壁班腦性麻痹的同學(xué)走路與說(shuō)話(huà)的樣子,

引來(lái)班上同學(xué)的哈哈大笑。請(qǐng)問(wèn)以下敘述何者正確？(A)

A.劉相在患病的同學(xué)背后訕笑，缺乏“憐憫心”

B.因?yàn)槭歉舯诎嗟耐瑢W(xué)，雖然不妥，但并沒(méi)有傷人的事實(shí)

C.患有腦性麻痹的同學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)去特殊教化學(xué)校，這樣對(duì)他們比較好

D.和電視綜藝節(jié)目的很多仿照秀差不多，當(dāng)作生活中的小消遣就好

50、《南方周末》2023年4月11日?qǐng)?bào)道,青島的陳先生近日給某報(bào)提議說(shuō)：“作為北京2023年奧運(yùn)會(huì)的伙伴城市,青

島的市民素養(yǎng)步步提高,其著裝越來(lái)越干凈。而如此同時(shí),在青島打工的民工卻素養(yǎng)低下,不講衛(wèi)生,衣服上沾滿(mǎn)油污,乘

公交車(chē)時(shí)常常遇到市民身上,引起市民的厭惡,時(shí)間久了,雙方的隔閡越來(lái)越深。最簡(jiǎn)潔的解決方法是在公交車(chē)上隔出小

塊區(qū)域特地供民工運(yùn)用,這樣可以削減市民對(duì)民工的厭惡感,消退雙方的隔閡和沖突?！标愊壬奶嶙h反映其公民意識(shí)哪

方面存在缺陷？(D)

A.獨(dú)立B.自治C.參與D.同等

51、20世紀(jì)20年頭，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說(shuō)：“杭州雷峰塔之所以倒掉，

是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，

便倒了?！追逅u的挖去，不過(guò)是極近的一條小小的例。龍門(mén)的石佛，大半肢體不全，圖書(shū)館中的書(shū)籍，插圖須

謹(jǐn)防撕去，凡公物或無(wú)主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多?！薄皟H因目前微小的自利，也肯對(duì)于完整的大

物暗暗地加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的原委是誰(shuí)？”魯迅在文中稱(chēng)其為“奴

才式的破壞”。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是(A)

A.魯迅在文中指出了國(guó)民性里丑陋的一面。但是稱(chēng)之為“奴才式的破壞”不精確，這怎么能稱(chēng)為“奴才”呢？

B.解決這一問(wèn)題要靠教化，更要靠嚴(yán)格的法制和管理

C.這是缺乏公德的表現(xiàn)

I).這是令人痛心值得國(guó)人反省的事務(wù)

52、2023年12月31日凌晨，李文凱駕駛已乘載同村人李文臣的出租車(chē)，在溫州火車(chē)站旁邊招攬乘客。從外地到溫州

的少女小梅(化名)上車(chē)后，遭到李文臣強(qiáng)暴。小梅曾向李文凱求救，要求他停車(chē)，但其屈從于李文臣的言語(yǔ)威逼，

駕車(chē)?yán)@路，使李文臣順當(dāng)強(qiáng)暴了小梅。去年7月21日，李文臣因強(qiáng)奸罪被判有期徒刑7年6個(gè)月。而在2023年5月

20日，“冷漠的哥”李文凱也受到了法律的懲處一一以強(qiáng)奸罪判處有期徒刑2年。針對(duì)這一現(xiàn)象以下分析錯(cuò)誤的是(C)

A.李文凱的事務(wù)折射出了中國(guó)式的冷漠

B.當(dāng)自己的同類(lèi)遭遇危機(jī)而不救助，那自己在遭遇危急的時(shí)候又怎能篤定能得到他人的救助呢？因此，從某種程

度上說(shuō)，在救助他人的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自我救贖

C.因“冷漠”而被判刑，李文凱的事務(wù)折射出法律的不足

1）.在中國(guó)有句俗話(huà)叫“多一事不如少一事”，這成為很多人的活命哲學(xué)和守身寶典，李文凱的事務(wù)是這一心態(tài)又

一典型表現(xiàn)

53、以下關(guān)于誠(chéng)信的分析，錯(cuò)誤的是（A）

A.作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范的“五?！?，沒(méi)有就有“信”這一條。

B.“現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對(duì)他人的誠(chéng)懇的信任之上?！?/p>

C.高信任的文化更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

D.誠(chéng)懇和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而且影響到一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展。

54、以下關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的分析，錯(cuò)誤的是（A）

A.我國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念是主見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)的，而不重視“和”。

B.應(yīng)當(dāng)把競(jìng)爭(zhēng)與合作結(jié)合起來(lái)

C.競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

D.作為現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

55、下列不屬于“情商”范疇的是（D）

A.性格

B.道德品質(zhì)

C.處理人際關(guān)系的實(shí)力

D.視察力

56、以下關(guān)于特殊價(jià)值和普世價(jià)值的分析，錯(cuò)誤的是（D）

A.就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是同等的，彼此無(wú)凹凸優(yōu)劣之分。

B.特殊價(jià)值受特定文明的詳細(xì)性格的限制，它的適用范圍不行能超越其所屬文明的界限。

C.普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。

D.普世文明就是要消退文化的多樣。

57、有一門(mén)學(xué)科叫做（A）,它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類(lèi)文化，當(dāng)作人類(lèi)的活標(biāo)本，賜

予同樣的敬重和愛(ài)護(hù)。

A.文化人類(lèi)學(xué)B.政治學(xué)C.經(jīng)濟(jì)學(xué)D.倫理學(xué)

58、美國(guó)聞名學(xué)者（B）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國(guó)家利益

和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為將來(lái)國(guó)際間的主要沖突。

A.托克維爾B.亨廷頓C.杜威D.詹姆士

59、文明與文明間的沖突是后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際間沖突的一個(gè)重要表現(xiàn)。下列哪些事務(wù)主要是文明與文明間的沖突？（甲）

釣魚(yú)臺(tái)主權(quán)的爭(zhēng)議（乙）俄羅斯與日本關(guān)于北方四島的爭(zhēng)議（丙）以色列與黎巴嫩真主黨的沖突（丁）拉登組織策

劃911攻擊事務(wù)。（C）

A.甲乙B.乙丙C.丙丁D.甲丁。

三、多項(xiàng)選擇題

1、以下關(guān)于公民私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系的理解，正確的是：（ABCD）

A.公民生活的兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是私人領(lǐng)域，包括個(gè)人、家庭和親友關(guān)系；另一個(gè)則是公共領(lǐng)域，包括社區(qū)、社會(huì)、國(guó)

家、國(guó)際社會(huì)等。

B.在私人領(lǐng)域，我們享有充分的權(quán)利和自由；

C.在公共領(lǐng)域，我們須要面對(duì)其他公民和組織，要講求秩序和公允；

D.在處理公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系時(shí)，不能把二者不同的權(quán)利、義務(wù)混淆，也不能把二者不同的行為規(guī)范和行為方

式混淆。

2、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格分析，正確的是：（ACD）

A.公民具有獨(dú)立的人格。除了法律和公共權(quán)威外不聽(tīng)從其他的權(quán)威。

B.公民是家長(zhǎng)制下的政治角色。

C.現(xiàn)代公民應(yīng)具有主子意識(shí)、同等意識(shí)。

D.公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。

3、以下關(guān)于現(xiàn)代公民的政治人格特征分析，正確的是：（ABC）

A.公民對(duì)其他人的看法和行為，應(yīng)實(shí)行寬容的看法，而不是確定化的看法。在競(jìng)爭(zhēng)中，適時(shí)做出讓步，達(dá)成妥協(xié)。

B.在民主制度下，公民們應(yīng)擅長(zhǎng)與其他公民聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)影響政府立法和決策的方式，通過(guò)將代表自己利益和要求

的候選人選進(jìn)政府的方式等，來(lái)表達(dá)他們的利益和要求，維護(hù)自己的權(quán)利。

C.公民首先應(yīng)具有人的至少尊嚴(yán)，不容侵?jǐn)_。

D.公民習(xí)慣于依附權(quán)力，受權(quán)力的支配，

4、以下關(guān)于愛(ài)國(guó)的理由分析正確的是：（ABCD）

A.我們之所以酷愛(ài)自己的國(guó)家，最根本的緣由在于，它是我們的，而我們也是屬于她的。這樣一種不行分割的關(guān)系才

是我們愛(ài)她的主要理由。

B.從理論上說(shuō)，我們每個(gè)公民都享有一些與生俱來(lái)、不行剝奪的權(quán)利，但這些權(quán)利終歸要靠國(guó)家予以保障才能得以實(shí)

現(xiàn)。我們的生活和事業(yè)，我們的志向和希望，都離不開(kāi)國(guó)家供應(yīng)的各種條件。

C.對(duì)公民來(lái)說(shuō)，有了劇烈的愛(ài)國(guó)熱忱可以激發(fā)我們?nèi)ヅ^斗，它使我們的生命更有意義，更有價(jià)值，也使我們有了

更強(qiáng)大的動(dòng)力，從而獲得更大的成就。

D.對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，公民的愛(ài)國(guó)主義精神可以增加民族凝合力，而這種民族凝合力正是綜合國(guó)力中不行缺少的精神力氣。

5、以下關(guān)于政府與國(guó)家關(guān)系分析正確的是：（BCD）

A.政府可以視為等同于國(guó)家

B.政府是國(guó)家的管理者，其權(quán)力來(lái)自人民

C.從時(shí)效上看，國(guó)家雖不能說(shuō)是永恒的，但相對(duì)而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時(shí)更迭。

D.國(guó)家是屬于全體公民的，但政權(quán)不確定是屬于全體公民的，相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民

謀利益的

6、“三綱五?！笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化一部分，以下屬于五常范疇的有（ACD）

A.仁B.獨(dú)C.禮D.智

7、以下關(guān)于我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)正確的是（ABCD）

A.“越是中國(guó)的，就越是世界的”。中華民族是世界上最浩大的族群，有著最悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，中國(guó)應(yīng)

以自己獨(dú)特的文化獨(dú)立于世界，為人類(lèi)做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

B.我們的傳統(tǒng)文化有其歷史的局限性，其中很多成分己經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的須要。

C.我們面臨著找尋并接續(xù)那個(gè)幾近名存實(shí)亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切使命，迫切須要重建文化認(rèn)同

D.文化認(rèn)同又不能簡(jiǎn)潔地通過(guò)回來(lái)傳統(tǒng)的方式來(lái)解決，我們面臨著重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)的雙重任務(wù)。

8、以下關(guān)于國(guó)家的分析，正確的有AD

A.國(guó)家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對(duì)公民運(yùn)用強(qiáng)制性權(quán)力的權(quán)利，包括運(yùn)用暴力手段的權(quán)利。

B.國(guó)家是一種血緣的社會(huì)組織。

C.國(guó)家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。

D.國(guó)家權(quán)威是一種具有強(qiáng)制性的公共權(quán)威。

9、以下關(guān)于國(guó)家功能分析，正確的是ABC

A.國(guó)家應(yīng)履行愛(ài)護(hù)功能，即愛(ài)護(hù)公民的人身及財(cái)產(chǎn)平安，使其不受各種侵?jǐn)_。

B.國(guó)家應(yīng)履行供應(yīng)公共物品與公共服務(wù)的職能。

C.國(guó)家應(yīng)履行維護(hù)社會(huì)公正的職能。

D.國(guó)家干脆制定公民個(gè)人與社會(huì)生活各領(lǐng)域的道德規(guī)范

10、以下關(guān)于民主的分析，正確的有BCD

A.民主主要是一種工作作風(fēng)，而不在制度。

B.民主必需制度化，須要有一套適當(dāng)?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu)，即須要確定的程序與確定的形式作保證。

C.“民主作風(fēng)”是一種工作方法和看法，它是對(duì)民主本意的一種引申。

D.在民主制度成熟的地方，民主作風(fēng)就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，因?yàn)閳?zhí)政者必需執(zhí)行民意，這是制度使然，他沒(méi)有別的選

擇。

11、以下關(guān)于民主的分析，正確的有AC

A.民主要求在決策時(shí)奉行少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)的原則，但這不等于忽視少數(shù)人的看法和權(quán)利

B.民主會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，即多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行壓迫。

C.多數(shù)原則不能濫用，濫用多數(shù)原則，就會(huì)使民主受到歪曲

D.假定多數(shù)剛好是百分之五十一，那么這一部分人有權(quán)把剩下的百分之四十九的人隨意處置。

12、古代羅馬的一位思想家曾說(shuō)，“因?yàn)榉山y(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”，“執(zhí)政官是會(huì)說(shuō)話(huà)的法律，法律

是緘默的執(zhí)政官”。這句話(huà)說(shuō)明什么：（ACD）

A.法律權(quán)威高于政府權(quán)威。

B.政府權(quán)威高于法律權(quán)威.

C.執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是因?yàn)榉墒谟枇怂麢?quán)力。

D.法律雖然靜默無(wú)言，但它才是真正的最高權(quán)威。

13、下列法律屬于私法范疇的是（ABCD）

A.繼承法

B.親權(quán)法

C.商法

I）.民事訴訟法

14、我國(guó)公民的人身自由包括（ABCD）。

A.任何公民的人身不受非法侵?jǐn)_

B.人格尊嚴(yán)不受侵?jǐn)_

C.住宅不受侵?jǐn)_

D.通信自由和通信隱私受法律愛(ài)護(hù)

15、公民的政治權(quán)利和自由，即憲法和法律規(guī)定公民有權(quán)參與國(guó)家政治生活的民主權(quán)利及政治上表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和

看法的自由。包括（ABCD）

A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)

B.言論、出版自由

C.結(jié)社自由

D.集會(huì)、游行、示威自由

16、在我國(guó)，（CD）為完全民事行為實(shí)力人。

A.10周歲以上的自然人。

B.16周歲以上的自然人。

C.18周歲以上的自然人。

D.16周歲以上不滿(mǎn)18周歲的自然人，以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源的。

17、任何公民都享有法律規(guī)定的人格權(quán)。公民的人格權(quán)包括（ABCD）

A.生命權(quán)B.姓名權(quán)C.隱私權(quán)D.婚姻自主權(quán)

18、以下哪些憲政原則是責(zé)任政府的體現(xiàn)（ABCD）

A.人民主權(quán)原則B.有限政府原則C.分權(quán)制衡原則D.法治原則

19、我國(guó)憲法規(guī)定，選民的條件是：（AB）

A.年滿(mǎn)18周歲的公民。

B.未被剝奪政治權(quán)利的公民。

C.非嚴(yán)峻精神病患者。

D.未被實(shí)行強(qiáng)制措施

20、公民的監(jiān)督權(quán)，詳細(xì)包括（ABCD）

A.指責(zé)和建議權(quán)

B.申訴權(quán)

C.檢舉權(quán)

D.控告權(quán)。

21、以下哪些可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)？（ABCD）

A.參與律師協(xié)會(huì)、記者協(xié)會(huì)等各種職業(yè)團(tuán)體的活動(dòng)

B.參與婦女聯(lián)合會(huì)等各種社會(huì)組織的工作

C.建立各種愛(ài)好組織、發(fā)起動(dòng)物愛(ài)護(hù)倡議

I）.參與一個(gè)集會(huì)或?yàn)槟稠?xiàng)活動(dòng)到街頭捐獻(xiàn)等

22、公民社會(huì)的組織有如下哪些特征：（ABCD）

A.正規(guī)的組織。

B.非政府、非營(yíng)利性的行為。

C.法治下的自治。

D.志愿性的參與和民主的組織結(jié)構(gòu)。

23、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用

的詳細(xì)體現(xiàn)？（ABCD.）

A.公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁

B.公民社會(huì)是公民參與政治的渠道

C.公民社會(huì)是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段

D.公民社會(huì)是公民獲得政治信息的渠道

24、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公民社會(huì)在公民與國(guó)家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用

的詳細(xì)體現(xiàn)？（ABC）

A.公民社會(huì)是公民推動(dòng)社會(huì)公益的媒介

B.公民社會(huì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能量之源

C.公民社會(huì)是公民學(xué)習(xí)自治和管理國(guó)家的學(xué)校

D.公民社會(huì)是公民參與經(jīng)濟(jì)生活的基本途徑

25、長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以（A）（C）（D）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政

府主導(dǎo)型社區(qū)。

A.區(qū)B.鎮(zhèn)C.街道D.居委會(huì)

26、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路是：（ABC）

A.轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)行“政社分開(kāi)”，

B.建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能

C.社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。

D.將福利、保障服務(wù)功能由社區(qū)向單位轉(zhuǎn)移

27、依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于敬重須要的是（AB）

A.地位B.名譽(yù)C.工作D.愛(ài)情

28、依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于平安須要的是（BC）

A.睡眠B.住宅C.工作D.名譽(yù)

29、在我國(guó)封建社會(huì)，女子要“三從四德”，三從是指（ABC）

A.在家從父B.出嫁從夫C.夫死從子D.為民從君

30、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去關(guān)切、幫助別人呢？（ABCD）

A.應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)。只有我們自己有實(shí)力了，才能去幫助別人。

B.應(yīng)當(dāng)為別人供應(yīng)力所能及的幫助。

C.我們應(yīng)當(dāng)從小事做起，從身邊的人做起。

D.我們不能僅僅關(guān)切那些通常所說(shuō)的“好人”，還應(yīng)當(dāng)關(guān)切那些犯了錯(cuò)誤的“壞人”。

31、以下屬于全球治理的主體的是（ABCD）

A.主權(quán)國(guó)家B.非政府組織C.公民個(gè)人D.世界銀行

32、近幾十年人類(lèi)在特別廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：（ABC）

A.保障基本人權(quán)B.愛(ài)護(hù)環(huán)境C.追求和平反對(duì)斗爭(zhēng)D.實(shí)行安排和市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制

33、為什么我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立世界公民意識(shí)？（ACD）

A.我們的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越國(guó)際化。

B.在國(guó)家與國(guó)家之間長(zhǎng)期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

C.一些人類(lèi)普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。

D.因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類(lèi)“一網(wǎng)打盡”。它正在消退國(guó)家的界限，使人類(lèi)形成一個(gè)“電子地球村”。

四、簡(jiǎn)述題

1、現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備哪些人格特征？

答：現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備如下人格特征：

（1）獨(dú)立。公民具有獨(dú)立的人格。

（2）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會(huì)和他人，就由他自己確定，不須要他人干預(yù)。

（3）自尊。公民首先具有人的至少尊嚴(yán)，不容侵?jǐn)_。其次，公民還有作為國(guó)家共同體同等一員的尊嚴(yán)，即主子的尊嚴(yán)。

（4）同等。公民意識(shí)就是主子意識(shí)、同等意識(shí)。作為公民，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，法律賜予了我們同等的權(quán)利，我們是主

子。

（5）參與。公民是國(guó)家的主子，就應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起主子的責(zé)任，主動(dòng)的、主動(dòng)的的參與是。

（6）理性。公民應(yīng)養(yǎng)成理性的行為方式。

2、作為中國(guó)公民，我們應(yīng)當(dāng)如何踐行愛(ài)國(guó)主義？

答：（一）忠誠(chéng)于祖國(guó)，為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力氣。

（二）維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、獨(dú)立、平安與領(lǐng)土完整。

（三）時(shí)時(shí)到處維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。

（四）學(xué)習(xí)本土的歷史地理文化，了解本土的現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立并發(fā)揚(yáng)健康的民族精神。

3、“三綱五?！笔俏覀儌鹘y(tǒng)文化一部分，今日我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待它

答：我們以前批判“三綱五常”，把它當(dāng)成封建倫理，完全予以否定。其實(shí)，“三綱”從總體上的確是過(guò)時(shí)的東西，

但其中也有合理的成分。就忠君的道德而言，它單方面強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的忠誠(chéng)與聽(tīng)從，這屬于臣民道德的范疇，但現(xiàn)代社

會(huì)已經(jīng)由民主政府取代了君主的地位，而對(duì)民主政府的忠誠(chéng)與聽(tīng)從屬于公民道德的范疇。公民道德與臣民道德不同之

處不是要不要忠誠(chéng)和聽(tīng)從，而是忠誠(chéng)和聽(tīng)從的目標(biāo)不同。五常（即仁、義、禮、智、信）其實(shí)是代表了人類(lèi)社會(huì)的共

同價(jià)值的，只不過(guò)在古代社會(huì)它被賜予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不適用于今日了。今日，我們完全可以把它們繼承下來(lái),

加以重新闡釋?zhuān)⑷胄碌膬?nèi)涵，以建立當(dāng)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則。這種從自己傳統(tǒng)文化中發(fā)展起來(lái)的精神品質(zhì)根基深厚，

是最有生命力的。

4、簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治的表現(xiàn)形式。

答：在現(xiàn)代，專(zhuān)制的形式則要隱藏與困難得多，專(zhuān)制統(tǒng)治者常常打著民主的旗號(hào)。比如在法西斯統(tǒng)治下，表面上也有

民主選舉，但由于不允許反對(duì)派的存在，沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)，不允許有言論和結(jié)社自由，所以選舉是虛假的，選舉產(chǎn)生的

政權(quán)依舊是專(zhuān)制統(tǒng)治。

5、簡(jiǎn)述壓制不同思想觀(guān)點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)后果。

答：由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn)，就壓制了不同思想觀(guān)點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，從而扼殺了思想的活力，堵塞了通向真理的道

路。政府打擊不同思想觀(guān)點(diǎn)的做法，助長(zhǎng)了人們遇事不去獨(dú)立思索、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會(huì)使國(guó)家遭遇無(wú)法計(jì)算的

損失。而國(guó)家并不是思想的壟斷者，獨(dú)立思索和自由選擇信仰，屬于人的內(nèi)在世界，完全是個(gè)人的權(quán)利，它關(guān)涉到個(gè)

人的尊嚴(yán)，國(guó)家侵?jǐn)_了它，就侵?jǐn)_了公民做人的尊嚴(yán)。國(guó)家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境愛(ài)護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則，但

國(guó)家無(wú)權(quán)統(tǒng)一思想，沒(méi)有實(shí)力制定思想的準(zhǔn)則。事實(shí)上，假如國(guó)家允許爭(zhēng)辯，人們會(huì)更愛(ài)這個(gè)國(guó)家，國(guó)家也會(huì)更有活

力。

6、簡(jiǎn)述民主的價(jià)值。

答：首先，只有民主制度才能使政府真正為公民謀利益。

其次，有利于社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

再次，民主有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和旺盛。

最終，或許實(shí)行民主最重要的理由在于，只有民主制度才會(huì)使每個(gè)人獲得尊嚴(yán)和自由。

7、現(xiàn)代法治應(yīng)當(dāng)具備哪些條件？

答：（1）法律必需具有公開(kāi)性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特征。

（2）法律在內(nèi)容上必需以愛(ài)護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利為目的。

（3）在法律與政府的關(guān)系上，它確認(rèn)法律高于政府。

8、法治社會(huì)要求政府依法行政，簡(jiǎn)述依法行政的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）包括哪些方面？

答：第一，政府的一切活動(dòng)有法律條文的依據(jù)；其次，民眾對(duì)政府的不法行為有權(quán)抵制；第三，政府因不法行為給民

眾造成損失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问?；第四，政府官員要對(duì)自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。

9,簡(jiǎn)述憲法的法律地位

答：在一國(guó)法律體系中，它高居于金字塔的頂端。它是母法，其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。它又是具有最

高效力的法，任何機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人都不得違反。任何與憲法相違反的法律或政府行為都是無(wú)效。

10、為什么說(shuō)私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。

答：私法中的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、同等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契

約自由精神，成為憲政和法治的文化源泉。獨(dú)立人格、同等權(quán)利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化劑，它會(huì)

有效地促成民主政體的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并為民主政體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)供應(yīng)長(zhǎng)期動(dòng)力。

11、簡(jiǎn)述學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的特征

答：學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)作為一種特殊的民事權(quán)利，既不同于一般財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也不同于一般的人身權(quán)利，而具有以下特征：（1）

學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)既是財(cái)產(chǎn)權(quán)，又是人身權(quán)，具有雙重性。（2）學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)。（3）學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)必需經(jīng)由國(guó)家法

律的干脆確認(rèn)。（4）學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)具有專(zhuān)有性，即只有全部者本人享有該種權(quán)利。（5）學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)具有地域性。（6）學(xué)問(wèn)

產(chǎn)權(quán)具有時(shí)間性，其財(cái)產(chǎn)權(quán)利只在法律規(guī)定的有效期間受法律愛(ài)護(hù)，期限界滿(mǎn)后，該學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)就丟失了法律愛(ài)護(hù)的效

力。

12、簡(jiǎn)述為什么公民是政府的目的。

答：第一，社會(huì)是由公民組成的，沒(méi)有公民，就根本沒(méi)有政府。

其次，政府是公民出于自己的須要而建立的，它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于公民的須要。

第三，公民是納稅人，政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)言之，公民的社會(huì)成員身份、公民的存在本身、公民的納稅人身份，都確認(rèn)了一個(gè)鐵的原則：公民的權(quán)利和利

益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無(wú)目的

13、簡(jiǎn)述專(zhuān)制制度下公民與政府的關(guān)系

答：首先，它的產(chǎn)生和構(gòu)成不由民眾確定，統(tǒng)治者和為其效力的大小官員，或由世襲產(chǎn)生，或以武力或陰謀奪取，或

以金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，或在很小的范圍內(nèi)經(jīng)由有限的選舉產(chǎn)生，或以假選舉的方式產(chǎn)生等。

其次，政府及其官員不受民眾的監(jiān)督，其行為不對(duì)民眾負(fù)責(zé)。這里的不負(fù)責(zé)任是法律意義上的，就是說(shuō)，政府的

行為在法律上不必向民眾做出交待，政府不接受民眾的監(jiān)督，假如政府失職，民眾無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，無(wú)權(quán)以合法的手段對(duì)其

進(jìn)行懲處。

14、志向的公民與政府的關(guān)系，可以理解為責(zé)任公民與責(zé)任政府的關(guān)系。簡(jiǎn)述其詳細(xì)表現(xiàn)。

答：責(zé)任政府和責(zé)任公民是現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)記。它詳細(xì)體現(xiàn)為：公民是目的，政府是手段；公民是主子，政府

是公仆；公民是政府權(quán)力的來(lái)源，政府是公民同意的產(chǎn)物。責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺(jué)地履行義務(wù)的

公民，是自主自律的公民。沒(méi)有公民，就沒(méi)有公民政府；沒(méi)有責(zé)任公民，就不行能有責(zé)任政府。以為公民服務(wù)，對(duì)公

民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。

15、從憲政原則談?wù)?，?zé)任政府的詳細(xì)體現(xiàn)

答：責(zé)任政府主要體現(xiàn)為五項(xiàng)憲政原則，即人民主權(quán)原則、有限政府原則、分權(quán)制衡原則、法治原則、公民權(quán)利原則。

16、為什么公民是政府的目的。

答：第一，社會(huì)是由公民組成的，沒(méi)有公民，就根本沒(méi)有政府。

其次，政府是公民出于自己的須要而建立的，它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于公民的須要。

第三，公民是納稅人，政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)言之，公民的社會(huì)成員身份、公民的存在本身、公民的納稅人身份，都確認(rèn)了一個(gè)鐵的原則：公民的權(quán)利和利

益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無(wú)目的。

17、現(xiàn)代文明國(guó)家一般都是通過(guò)公民的自由選舉產(chǎn)生政府，簡(jiǎn)述這種做法的優(yōu)越性。

答：（1）選舉是和平的權(quán)力交接，削減了“爭(zhēng)權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點(diǎn)人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，

用選票代替了子彈。（2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對(duì)人民負(fù)責(zé)，是公民限制政府的

主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物駕馭國(guó)家權(quán)力。（4）選舉權(quán)本身是公民其它權(quán)利的載體，能更好地

實(shí)踐公民的言論自由、集會(huì)自由等權(quán)利。一句話(huà)：選舉權(quán)是培育責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。

18、簡(jiǎn)述我國(guó)公民社會(huì)發(fā)育歷史

答：在我國(guó)歷史上，在國(guó)家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會(huì)的發(fā)展始終步履艱難。直到近代，一些具有公民社會(huì)雛形的

幫會(huì)組織才露出冰山一角。進(jìn)入20世紀(jì)，一個(gè)具有現(xiàn)代意義的、相對(duì)獨(dú)立的公民社會(huì)起先在舊社會(huì)的腐尸上破土而出.

但好景不長(zhǎng)，在安排經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治的雙重?cái)D壓下，公民社會(huì)的生命有一段時(shí)間完全被窒息了。1978年后，改革的春

風(fēng)吹遍神州大地，公民社會(huì)也重新獲得了朝氣。

19、為什么公民社會(huì)的出現(xiàn)打破了國(guó)家和公民關(guān)系上的逆境。

答：首先，公民與國(guó)家之間劃出了確定的領(lǐng)域，國(guó)家權(quán)力從這里撤出，形成一個(gè)緩沖區(qū)，以減弱對(duì)公民利益的威逼。

它也為公民設(shè)立了一道屏障，以抵擋國(guó)家對(duì)公民權(quán)利的侵害。其次，它使公民聯(lián)合起來(lái)參與政治事務(wù)，表達(dá)自己的利

益，實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的監(jiān)督，國(guó)家也通過(guò)公民組織了解公民的要求，尋求公民的合作與支持。

20、如何理解公民社會(huì)是公民與政府合作的橋梁

答：一方面，公民社會(huì)剛好將公民對(duì)政府的要求、愿望、建議、指責(zé)集中起來(lái)，轉(zhuǎn)達(dá)給政府，并以公民組織的力氣，

推動(dòng)政府的行動(dòng)或改革；另一方面，又把政府的政策意圖和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的處理看法轉(zhuǎn)達(dá)給公民，并組織公民實(shí)行行動(dòng),

貫徹政府的政策。

21、簡(jiǎn)述公民社會(huì)的作用

答：(1)公民與政府合作的橋梁

(2)公民參與政治的渠道

(3)公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段

(4)公民獲得政治信息的渠道

(5)公民推動(dòng)社會(huì)公益的媒介

(6)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能量之源

(7)公民學(xué)習(xí)自治和管理國(guó)家的學(xué)校

22、簡(jiǎn)述公民對(duì)公民社會(huì)的影響

答：首先，公民的素養(yǎng)干脆確定了他所在公民社會(huì)組織的素養(yǎng)。公民的道德觀(guān)念、學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)和政治修養(yǎng)引導(dǎo)著他們的

社會(huì)行為，從而影響該公民社會(huì)組織的宗旨、綱領(lǐng)及活動(dòng)。

其次，公民的價(jià)值取向確定了公民社會(huì)組織的性質(zhì)。有了關(guān)切環(huán)境愛(ài)護(hù)的公民，他們就會(huì)發(fā)起、提倡、組織起環(huán)

保組織；有多少公民關(guān)注環(huán)境愛(ài)護(hù)，就有多大規(guī)模的以環(huán)保為宗旨的社團(tuán)組織；公民對(duì)環(huán)保的意識(shí)有多強(qiáng)，環(huán)保組織

的活動(dòng)能量就有多大。而公民不關(guān)切的事務(wù)，不感愛(ài)好的領(lǐng)域，就不會(huì)有相應(yīng)的組織，就會(huì)成為公民社會(huì)的空白。所

以，公民的價(jià)值取向確定著公民社會(huì)組織建立和發(fā)展的方向。

再次，參與公民社會(huì)的公民的數(shù)量與公民社會(huì)呈現(xiàn)出的能量干脆相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，公民社會(huì)組織的成員越多，其

意向越強(qiáng)，它的社會(huì)影響力、政治參與實(shí)力以及活動(dòng)實(shí)力也就越大，也就越有助于表達(dá)和愛(ài)護(hù)成員的權(quán)利與利益。

最終，公民自身的發(fā)展變更干脆推動(dòng)著公民社會(huì)的發(fā)展變更。我國(guó)在近20年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，公民社會(huì)已漸具規(guī)模，

這與公民意識(shí)的提升、公民精神的塑造和公民文化的漸漸形成是休戚相關(guān)的。沒(méi)有公民自身的發(fā)展，公民社會(huì)的發(fā)展

只能是空話(huà).

23、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的基本思路

答：首先，政府轉(zhuǎn)變職能，實(shí)行“政社分開(kāi)”，建立“小政府，大社會(huì)”模式，強(qiáng)化社區(qū)功能，政府和社區(qū)的職責(zé)明

確，社區(qū)各種關(guān)系理順。社區(qū)內(nèi)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，政府不得干預(yù)社區(qū)的自治事務(wù)。

其次，應(yīng)強(qiáng)化居民與社區(qū)之間的利益關(guān)系。為此，必需適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的須要，進(jìn)一步將單位的服務(wù)功能向社

區(qū)轉(zhuǎn)移，特殊是政治、福利、保障功能等，降低職工與單位之間的依存度，使居民除工作之外的其它利益關(guān)系大都能

在社區(qū)得到體現(xiàn)。只有這樣，居民才會(huì)有參與社區(qū)事務(wù)的渴望和沖動(dòng)。這方面的改革也正在進(jìn)行之中。

24、為什么對(duì)自己不喜愛(ài)的或認(rèn)為錯(cuò)誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？

答：從大處來(lái)說(shuō)，寬容是社會(huì)和諧、進(jìn)步的須要。社會(huì)是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛(ài)好

等，所以人與人之間常常會(huì)發(fā)生摩擦，假如人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無(wú)寧日。所以寬容可以化

解危機(jī)，削減不必要的摩擦，促進(jìn)社會(huì)和諧。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的須要。因?yàn)橹挥袑捜?，才能促進(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn),

才能創(chuàng)建一個(gè)豐富多彩的世界。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，寬容是現(xiàn)代文明人的至少教養(yǎng)，也是自我完善的須要。