高中語文：學(xué)案1：2020人教部編版（新）高中語文 選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》

修辭立其誠憐憫是人的天性導(dǎo)學(xué)案

話題鏈接一一固守人性，我本善良

一、字之源

卷

e+

一

備

有

一

一

善

一

【字源演變】

會(huì)意字，其本義是像羊一樣說話，有吉祥美好之義，《說文》：“善，吉也。

從言言，從羊。此與‘義''美’同意?！睆睦陨弦隇橛押?、擅長、贊許、

容易等義。

【成語鏈接】

止于至善：止，達(dá)到；至，最，極。達(dá)到極完美的境界。語出《禮記?大學(xué)止

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

首善之區(qū)：最好的地方，指首都。語出《漢書?儒林傳序》：“故教化之行也，

建首善，自京師始?！?/p>

多錢善賈：亦作“多財(cái)善賈工謂錢多好做買賣。比喻具備充分條件，則事情

容易辦成。語出《韓非子?五蠹》:“鄙諺曰：'長袖善舞，多錢善賈。'此言多

資之易為工也?！?/p>

二、句之美

1.人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。一一曾子

品讀人如果樂于為善，福雖然還沒有到來，但與禍的距離卻已經(jīng)很遠(yuǎn)了。個(gè)人只

有懷著一顆善心，生命才有光彩，才能充實(shí)，才能自慰，才能快樂。一個(gè)人一生

行善，一生平安，不求有福，卻能避禍。一個(gè)人最有助于社會(huì)進(jìn)步、最有助于他

人幸福的，莫過于懷有一顆善心。離婁：傳說中的視力特強(qiáng)的人。

2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。一一《孟子?離婁上》

品讀誠信是自然的規(guī)律，追求誠信是做人的規(guī)律。誠信對(duì)一個(gè)人特別重要，誠信

不但體現(xiàn)在自己身上，還體現(xiàn)在人與人之間。永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任，因

為別人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值。

3.欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。一一《禮記?大學(xué)》

品讀想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要使自己的思想純正。而要使思想純

正，首先要使自己的意念真誠。“正其心”“誠其意”講的就是要有正確的價(jià)值

觀、遠(yuǎn)大的理想信念和堅(jiān)持不懈的意志力。

三、詩之韻

鳥

「唐］白居易

誰道群生性命微？一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。

賞讀“誰道群生性命微？一般骨肉一般皮?！贝嗽娤纫砸粋€(gè)反問句提出詩人

自己的看法，反問的語氣使感情抒發(fā)更加強(qiáng)烈，表現(xiàn)出詩人的善良、仁愛之心以

及對(duì)生命的尊重，接著點(diǎn)出鳥和人一樣有著皮肉和骨骼。誠然，生命沒有高低貴

賤之分，世間萬物與人類一樣，都是有生命的，都是活生生、有血有肉的，人類

應(yīng)該像對(duì)待兄弟姐妹一樣對(duì)待它們，絕不能傷害它們。之后的“勸君莫打枝頭鳥，

子在巢中望母歸”兩句順勢(shì)提出人類應(yīng)善待動(dòng)物的勸誡，并以幼鳥盼望母鳥的動(dòng)

人情景來感動(dòng)人們，給人以強(qiáng)烈的震撼，勸說效果十分顯著。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，是中國古代一部討論

教育理論的重要著作。和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”?！洞髮W(xué)》提出“三

綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下，說明

治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《韓非子?五蠹》是戰(zhàn)國末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng)作的一篇散文。作者舉出

了大量的事實(shí)，于對(duì)比中指出古今社會(huì)的巨大差異，論據(jù)充分，詞鋒銳利，推理

事實(shí)切中肯紫?！拔弩肌敝肝宸N擾亂君王法治的蛀蟲：學(xué)者（戰(zhàn)國末期的儒家）、

言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（依附貴族私門的人）、工商之民。

白居易（772—846）,字樂天，號(hào)香山居士。貞元年間進(jìn)士，后官至刑部尚書。在

文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

其詩語言通俗，人有“詩魔”和“詩王”之稱。

一、識(shí)作者

哲學(xué)大師一一張岱年

張岱年(1909—2004),字季同，別號(hào)宇同，河北獻(xiàn)縣人，著名的哲學(xué)家、哲

學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中

國哲學(xué)史的闡釋，二是哲學(xué)問題的探索，三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，

各有不同側(cè)重。

新思想的領(lǐng)軍人物一一盧梭

盧梭(1712—1778),法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家、

民主政論家和浪漫主義文學(xué)①流派的開創(chuàng)者,啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。主要著作

有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《植

物學(xué)通信》等。

［伴讀］①浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)上半葉達(dá)到繁榮時(shí)期,

是西方近代文學(xué)最重要的思潮之一。對(duì)后來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響。

二、知背景

真、善是東西方文化共同追求的人性光輝。追求不加掩飾的流露和發(fā)自心底

的呼聲，沒有表演成分，這就是真誠；見人有難，憐憫之情油然而生，進(jìn)而施以

援手，這就是善。在漫長的人類文化史上，一部分東西方作家或哲學(xué)家如張岱年、

盧梭都把關(guān)注的焦點(diǎn)定格在人性的真誠與善良上，寫出了諸多的作品，探討、呼

吁人們展現(xiàn)熠熠生輝的人性。

三、拓知識(shí)

“修辭立其誠”多解

修辭，建立言辭。誠，思想誠正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！肚?/p>

卦?文言》：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)

也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”。然后才是“修辭立

其誠”?！靶揶o”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

《周易.系辭下》：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁

人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈?！?要建立好的言辭,需有好

的思想品德。這種將言辭的建立與品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，成為中國美學(xué)史

上文品與人品相統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想。

［伴讀］②將要叛逆的人，說話時(shí)必然是流露出慚愧的神色。內(nèi)心有疑惑的人，

他的言辭必然是模棱兩可、毫無條理，像樹枝一樣雜亂。具有善德和賢良德性的

人，他的言辭必然是少而精辟。性情浮躁的人，他的言辭必然是雜亂繁多。誣害

善良的人，他的言辭必然是猶豫不定。喪失職守或者失去操守的人，他的言辭必

定是沒有主見、隨聲附和別人的。

四、理基礎(chǔ)

1.記字音

①千擾(rao)②起般(ma)

③般棄(judn)④理汲(ji)

⑤稟性(bing)⑥嗜血(shi)

⑦個(gè)棄(bing)⑧精辟(pi)

⑨造刑(kd)

2.識(shí)字形

［附(fu)圓?妨(fang)姻

［符(fu)箕1［防(fdng)隨

3.辨詞義

(1)違反?違犯

［辨詞］“違反”指不遵守或不符合法則、規(guī)程等。詞義著重于“反。指的是不

相符合、互相抵觸?！斑`犯”的“犯”有侵犯和觸犯的意思，所以“違犯”指違背

和觸犯法律、法規(guī)等。

［選詞］①所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背

離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就選反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。

②國家的法律與綱紀(jì)，我們不能任意違犯。

(2)權(quán)利?權(quán)力

［辨詞］“權(quán)利”是一個(gè)法律概念，即公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益

(跟“義務(wù)”相對(duì))?！皺?quán)力”是一個(gè)政治概念，指政治上的強(qiáng)制力量或職責(zé)范圍內(nèi)

的支配力量。

［選詞］

①人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一

的主人。

②幾個(gè)世紀(jì)以前，中國的命運(yùn)系在一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)上:兩個(gè)割據(jù)勢(shì)力和掌控皇權(quán)的

帝國之間的爭(zhēng)斗。

4.積成語

［語境呈現(xiàn)］

①他遇事沒主見，總颯風(fēng)轉(zhuǎn)膽，跟著別人跑。

②禮儀這個(gè)詞不同于禮貌，現(xiàn)在有許多人把這兩個(gè)詞混為二談。

③在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)人真正可以對(duì)另一個(gè)人的傷痛造回身堂。

④不要只是一味地批評(píng)，也要讀身處里為別人著想。

⑤面對(duì)人民的疾苦而不利于衷，這根本就不是我們革命干部應(yīng)有的態(tài)度。

⑥隨著社會(huì)治安的好轉(zhuǎn)，這些壞人再也不敢明m帳理地干壞事了。

⑦面對(duì)眼前發(fā)生的這一切，大家竟然惹不總事地低頭做事，誰也不去過問。

⑧他對(duì)老師的話充耳不用，在犯罪的道路上越走越遠(yuǎn)。

［釋義］

①順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度。（含貶義）

②混為一談：把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。

③感同身受：感，感激；身，親身。原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一

樣（多用來代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一

樣。

④設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。指替別人的處境著想。

⑤無動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng)，一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注

的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。

⑥明目張膽：形容公開地、無所顧忌地做壞事。

⑦若無其事：好像沒有那么回事似的，形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心。

⑧充耳不聞：充，塞住。塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。

任務(wù)群構(gòu)建與探究

文本構(gòu)建

*修辭立其誠

結(jié)構(gòu)圖示

主旨?xì)w納

這篇小雜文運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，由修辭談及人性，對(duì)在“立其誠”方面存在

的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意

義。

*憐憫是人的天性

結(jié)構(gòu)圖示

主旨?xì)w納

盧梭在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的

本性，憐憫心作為一種善行，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人

類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系具有重要意義。

任務(wù)探究

任務(wù)探究一分析論述內(nèi)容

任務(wù)導(dǎo)引

人性，即人類天然具備的基本精神屬性，是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件

下形成的人的本性；故而本性、人性并非是一直停留在“人之初，性本善”上的，

而是受所處社會(huì)環(huán)境影響的。人性的光輝，指的是人性中的一些閃光點(diǎn)。雙手合

十，祈愿世界多一些人性的光輝！這兩篇作品從不同角度闡述“人性”的內(nèi)涵，

觀點(diǎn)深刻，學(xué)習(xí)時(shí)要注意分析。

任務(wù)設(shè)計(jì)(一)

1.《修辭立其誠》一文的思路是怎樣的？試簡(jiǎn)要分析。

2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。

3.(拓展延伸)關(guān)于人性的善惡，是個(gè)古今中外爭(zhēng)論不斷的話題。盧梭認(rèn)為，憐憫

是人的天性；在中國，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí)，談

談你對(duì)“憐憫是人的天性”的理解。

任務(wù)探究二品味文本的藝術(shù)特色

任務(wù)導(dǎo)引

學(xué)者有學(xué)者的風(fēng)范，社會(huì)家有社會(huì)家的大氣。張岱年是學(xué)者，他知識(shí)淵博，

作品旁征博引，語言老道天成；盧梭是社會(huì)家，他視野開闊，作品娓娓道來，不

溫不火。請(qǐng)注意分析這兩篇作品不同的藝術(shù)特色。

任務(wù)設(shè)計(jì)(二)

1.這兩篇作品語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列各句。

(1)誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。

(2)多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)

識(shí)的客觀性為前提。

(3)我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人;

因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的……

(4)他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種

情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

2.請(qǐng)概括分析《修辭立其誠》在論證上的特點(diǎn)。

3.(拓展延伸)試以《憐憫是人的天性》第二大段為例，說說議論文寫作應(yīng)如何做

到破立結(jié)合。

任務(wù)群閱讀與實(shí)踐

閱讀下面三則材料，完成后面的題目。

材料一

兩種站臺(tái)

有兩種站臺(tái)，

置在人生旅途的兩邊：

一個(gè)是誠實(shí)，

一個(gè)是欺騙。

人，

就是這樣一個(gè)奇怪的生靈：

誠信時(shí)覺得平淡，

于是去尋找欺騙的刺激；

欺騙時(shí)覺得空虛,

于是去尋找真誠的生活。

在誠信與欺騙之間，

我默想，我思索：

我耕耘的是什么？

我收獲的又是什么？

欺騙，刺激，

是生命路上的污泥，

污染了沿途的風(fēng)景，

弄臟了周圍的潔凈，

有多少人愿向它靠近？

而誠信，

總讓我知道，

欺騙與刺激，

有時(shí)雖呈現(xiàn)出虛幻的美景,

但其實(shí)是沒有收獲的沙漠。

于是我信仰誠信，

因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在,

滋養(yǎng)著生命的花和果。

年華似水，

歲月匆匆，

確定與誠信的洗禮相伴，

是我們一生最富足的行囊。

（摘自網(wǎng)絡(luò)，有刪改）

材料二

“修辭立其誠”除了要求撰文著書時(shí)說心里話、真心話，還有更深一層的含

義，就是要求撰文著書時(shí)求真理、立真理。這涉及對(duì)“誠”的理解。《中庸》中說：

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！泵献右灿型瑯拥恼f法：“誠者，天之

道也；思誠者，人之道也?！边@里作為“天之道”的“誠”，在朱熹看來是“天

道之本然也”，也可以說是客觀存在的規(guī)律和法則；“人之道”就是要去努力把

握客觀存在的規(guī)律和法則，從而獲得真理性認(rèn)識(shí)。正是從這個(gè)意義上說，“修辭

立其誠”要求我們?cè)谧闹鴷鴷r(shí)不僅要說心里話、真心話，而且還要保證至少是

爭(zhēng)取讓自己說的心里話、真心話有真知灼見，是真理。這一要求標(biāo)準(zhǔn)更高，更不

容易達(dá)到。許多時(shí)候，一個(gè)人說的雖然是心里話、真心話，但不一定有真知灼見，

不一定是符合客觀規(guī)律的真理，有時(shí)候甚至還是錯(cuò)誤的。那么，如何才能使自己

在撰文著書時(shí)做到求真理、立真理呢？關(guān)鍵是在撰文著書前下苦功夫，形成良好

的學(xué)風(fēng)。只有具備良好的學(xué)風(fēng)，才能在探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)真理上有新發(fā)現(xiàn)，說出新

話。所以，《中庸》在談到“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”之后，緊接著

就說要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能

接近真理，認(rèn)識(shí)真理，說出真理。否則，撰文著書時(shí)難免說一些套話、空話甚至

完全錯(cuò)誤的話。這是在改進(jìn)文風(fēng)中需要解決的另外一個(gè)重要問題。

（摘自《人民網(wǎng)》）

材料三

1月28日，鐘南山院士接受新華社專訪，朋友圈刷屏。現(xiàn)在非常時(shí)刻，再?zèng)]

有一個(gè)醫(yī)生比他更受關(guān)注，更被寄予厚望，人們更期望從他口里聽到最權(quán)威的信

息和判斷。

但我更注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：他流淚了。

尤其當(dāng)他說道：我有一個(gè)學(xué)生，他提供了一個(gè)信息，他說他聽到（武漢）老百

姓唱起國歌，很感動(dòng)……

84歲的他哽咽了，雙唇緊閉，鼻子抽搐了一下，透過眼鏡，我們都能看到他

眼角的淚花。

半晌，他接著說：所以，這個(gè)勁頭上來了，很多事情都能解決……武漢本來

說就是一個(gè)英雄的城市。有全國，有大家的支持，武漢肯定能過關(guān)！

因?yàn)樗芮宄?，這意味著的重大犧牲和代價(jià)。

醫(yī)者仁心。

記得還是春節(jié)前，他就呼吁民眾：沒有特殊的情況，就不要去武漢了；但人

們發(fā)現(xiàn)，1月18日傍晚，他還是義無反顧地趕往武漢防疫最前線，就坐在高鐵餐

桌上，滿臉倦容。

是他，第一次對(duì)外披露了有武漢醫(yī)生受到感染，病毒已經(jīng)出現(xiàn)了人傳人的跡

象。隨后，才有了后來一系列的重大非常舉措。

（摘自《融匯島》）

1.班主任在“誠信”主題班會(huì)上朗誦了材料一這首詩,請(qǐng)你說說這首詩好在哪里。

2.根據(jù)材料二，談?wù)劚疚呐c張岱年的觀點(diǎn)有何異同。

3.“醫(yī)者仁心”，請(qǐng)結(jié)合鐘南山院士的事跡談?wù)勀銓?duì)“仁”的理解。

素材積累一一固守人性，我本善良

善心無關(guān)財(cái)富，更與職業(yè)、地位、年齡、性別無關(guān)。我們恪守善良，不是為

了做善良的事有回報(bào)，只是堅(jiān)信這樣做是對(duì)的。萬物皆有靈性，可以不愛，但請(qǐng)

別傷害。人為善，福雖不至，禍已遠(yuǎn)離。善良，是一個(gè)人一生最大的底氣和福氣。

盧梭論憐憫

憐憫心是一種自然的情感，它可以通過克制個(gè)體的“自愛”來促進(jìn)整個(gè)物種

的相互保存。正是在憐憫心的驅(qū)使下，我們毫不猶豫地去幫助那些我們所見到的

受苦的人。

同時(shí)，在自然狀態(tài)下，正是這一憐憫心代替了所有的法律、風(fēng)俗和道德，因

為沒有任何一個(gè)人會(huì)嘗試違背它溫柔的召喚：正是有了憐憫心，強(qiáng)壯的野蠻人只

要能夠在別處覓得食物，就絕不會(huì)剝奪一個(gè)柔弱的小孩或者一個(gè)年邁的殘疾人本

就脆弱的生命；理性正義的崇高準(zhǔn)則是“像你希望別人如何對(duì)待你那樣去對(duì)待別

人”，而憐憫心卻讓整個(gè)人類遵循另一個(gè)天生善良的準(zhǔn)則：“在盡可能不損害他人

利益的前提下追求自己的幸福?！边@一準(zhǔn)則可能不如前者那么完備，但是卻更加實(shí)

用。

感動(dòng)中國人物——王玨

王玨(1970—2017),男，生前系溫州市洞頭區(qū)大門鎮(zhèn)番面村衛(wèi)生室醫(yī)生。王

玨化名“蘭小草”，給急需幫助的孤兒寡母捐款，每年2萬，已經(jīng)堅(jiān)持了15年，

并承諾希望能捐夠33年。慈善機(jī)構(gòu)收到了捐款,想要尋找到這位好人，多次聯(lián)絡(luò)，

王玨都沒有現(xiàn)身。缺席了無數(shù)次公益獎(jiǎng)項(xiàng)頒獎(jiǎng)，堅(jiān)持公益捐款十多年，2017年7

月，王玨被檢查出肝癌，去世之前，他的身份最終得以大白。°

王玨的“感動(dòng)中國頒獎(jiǎng)詞”是：碧草之芬，幽蘭之馨；有美一人，在海之濱。

留下豐碑，芳香無盡。每年的十一月十七，獅子座流星雨如期而至，那一刻，映

亮了夜空中你最美的背影。

［伴讀］①關(guān)于“蘭小草”的尋找，當(dāng)?shù)氐娜嗣袷怯昧耸迥甑臅r(shí)間才把他找

出來的。在2002年的一天，有兩個(gè)男人把一個(gè)包裹放在了溫州晚報(bào)社，里面有兩

萬塊錢和一封信，信上說，要用三十三年的時(shí)間，每年捐獻(xiàn)兩萬塊錢。這個(gè)捐給

百姓錢的，落款不是他們的真實(shí)姓名，而是“農(nóng)民的兒子蘭小草

一個(gè)“善良”而“真”的普通人走了

2020年2月7日凌晨2點(diǎn)58分，武漢市中心醫(yī)院眼科醫(yī)生李文亮因感染斷

冠肺炎②,搶救無效離世。

1986年出生的李文亮是遼寧錦州北鎮(zhèn)市人，武漢大學(xué)2004級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)

七年制畢業(yè)。他是導(dǎo)師那一屆帶的兩個(gè)學(xué)生之一，導(dǎo)師向澎湃新聞評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生

秉性善良，“勤”且“真”。

2019年12月30日下午，李文亮在同學(xué)群里發(fā)信息：“華南水果海鮮市場(chǎng)確

診了7例SARS。在武漢市中心醫(yī)院后湖院區(qū)急診科隔離。”一個(gè)小時(shí)后，他又在

群里補(bǔ)充，”最新消息是冠狀病毒感染確定了，正在進(jìn)行病毒分型”。

后來他在微博上解釋，30日當(dāng)天他看到一份病人的檢測(cè)報(bào)告，檢出SARS冠

狀病毒高置信度陽性指標(biāo)，出于提醒同學(xué)注意防護(hù)的角度，“因?yàn)橥瑢W(xué)也都是臨床

醫(yī)生”，所以在群里發(fā)布了這則消息。

從他的“人人網(wǎng)”不難看出，這是個(gè)熱愛生活的人：喜歡音樂，“只要好聽就

好！（還要思想健康的）”；愛好是“睡覺，看電視，吃好吃的特別是火鍋，上網(wǎng)，

聽音樂”；看''好看的電影”；打“超級(jí)樂者，勁舞團(tuán)，跑跑卡丁車和CS”；喜歡

童話“皮皮魯傳”一一皮皮魯不是學(xué)校老師喜歡的乖孩子，但他心地善良，頑皮

又可愛，還是個(gè)愛發(fā)明創(chuàng)造的小男孩。李文亮在愛讀的書里還列上了《十日談》,

這是一部批判歐洲中世紀(jì)黑暗和罪惡的現(xiàn)實(shí)小說。

［伴讀］②是指2019新型冠狀病毒感染導(dǎo)致的肺炎。2019年12月以來，湖

北省武漢市部分醫(yī)院陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多例有華南海鮮市場(chǎng)暴露史的不明原因肺炎病例,

現(xiàn)已證實(shí)為2019新型冠狀病毒感染引起的急性呼吸道傳染病。2020年2月11

日，世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞在瑞士日內(nèi)瓦宣布，將新型冠狀病毒感染的肺炎

命名為“COVID—19"o

素材運(yùn)用

片段1有一種美麗，它叫善良，有善良的季節(jié)才有花香。若只是外美而內(nèi)

丑，那只能稱其為“皮”?！读凝S志異》中的故事《畫皮》不正是如此嗎？那女子

就像一只花瓶，終究都無法溫暖人心。善良的人之美，才是永恒?！栋屠枋ツ冈骸?/p>

里有一個(gè)相貌似怪物的卡西莫多③,他沒有英俊的外表，被稱為“鐘樓怪物”的他

卻擁有金子般的善良內(nèi)心……電影《泰坦尼克號(hào)》?中,最美的不是那段愛情，而

是沉船時(shí)的提琴聲。善良如桅子花，芬芳馥郁，久而彌香……

——摘自《有一種美麗，它叫善良》

［伴讀］③卡西莫多，是法國作家維克多?雨果所著小說《巴黎圣母院》的男

主角，克洛德收養(yǎng)的棄嬰。獨(dú)眼、駝背，有語言障礙，從小在圣母院長大，負(fù)責(zé)

敲鐘。他愛上了愛斯梅拉達(dá)，在愛斯梅拉達(dá)被處死時(shí)欲相救，卻晚了一步。他憤

怒地將克洛德推下樓，最后抱著愛斯梅拉達(dá)的遺體消失了。

④影片以1912年泰坦尼克號(hào)游輪在其處女啟航時(shí)觸礁冰山而沉沒的事件為

背景，講述了處于不同階層的兩個(gè)人一一窮畫家杰克和貴族女露絲拋棄世俗的偏

見墜入愛河、最終杰克把生存的機(jī)會(huì)讓給了露絲的感人故事。

片段2莎士比亞有言：“善良的心地，就是黃金。”金錢可以購買一切，

但是無法購買善良。每一個(gè)善念都是一泓清泉，每一個(gè)善舉都是一縷春風(fēng)，善良

之處，便是春天。善良的人，永遠(yuǎn)會(huì)與快樂相伴，與幸福相隨。與善良之士在一

起，哪怕是平淡的歲月也一定能看到生活的精彩；哪怕置身于風(fēng)暴之中，也一定

能體會(huì)到真實(shí)的溫暖；哪怕再荒蕪的地方，也能領(lǐng)略到春暖花開……

——節(jié)選自《善良為伴》

原題呈現(xiàn)：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2019年6月6日下午，南京33路公交車上人多擁擠，一名男性乘客上車時(shí)

大喊被門夾了。駕駛員王師傅道歉后，沒想到男子一路都在責(zé)罵。為了乘客的安

全，王師傅一直克制，更沒想到的是，幾站后，一名中學(xué)生給王師傅遞來一張小

紙條...

王師傅稱，他至今還保留著這張小紙條，紙條上寫著：“爺爺，您是好司機(jī),

贊！”

王師傅說：“拿到紙條我感到心里暖暖的，眼淚都要出來了。”

后來，調(diào)取車上監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)只是人多擁擠，車門并沒有夾到這名男子。

這引起了人們的深思。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“理智中學(xué)”）同學(xué)寫一篇倡議書，倡議大

家“理解溫暖社會(huì)，其中必定有我”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

關(guān)于“理解溫暖社會(huì)，其中必定有我”倡議書

全校同學(xué)們：

大家好！

魯迅先生曾說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！奔?xì)細(xì)品味這句

話，或許你會(huì)陷入沉思。誠然，你曾感嘆過人間的冷漠，但我肯定，你也曾被這

個(gè)世界溫暖地愛過。?

感動(dòng)中國，感動(dòng)你我。這些來自陌生人的溫暖驅(qū)走寒冷，讓堅(jiān)固的心靈有那

么一絲生動(dòng)。經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，但精神上呢？“寧可坐

在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑?！卑萁穑J(rèn)為金錢是一切，有錢能使鬼推

磨。其中這種心靈的扭曲可以理解，因?yàn)楦F過，所以不想再窮！只是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)

展的代價(jià)卻是心與心的距離漸漸遙遠(yuǎn)。②來自陌生人的感動(dòng)或許能成為一劑良藥，

這種平凡的感動(dòng)背后所能夠感受到的是那顆真摯而又貼近的心。

或許我們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的生活，買票要證，上網(wǎng)要證，住店旅游要證。寶

島臺(tái)灣，僅一海峽之隔，我們卻發(fā)現(xiàn)基本不需要出示證件。這不僅僅是制度的寬

松，更是心與心之間的靠近。據(jù)我所知，臺(tái)灣的醫(yī)患關(guān)系相當(dāng)融洽。這些鮮明的

對(duì)比的背后，是一群陌生人的功勞一一義工。陌生人是一種每個(gè)人都在扮演的角

色，是溫暖的發(fā)送者與承擔(dān)者。溫暖就像是知識(shí)，我和你分享，我們就能夠得到

雙倍的感動(dòng)。?

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。當(dāng)今社會(huì)所需的正是良言的溫暖。北京

地鐵站口有人倒下，行人卻無動(dòng)于衷，最重要的是寶貴的救援時(shí)間也就過去了，

可以說正是陌生人的冷漠加劇了社會(huì)的不正之風(fēng)氣。④我又不認(rèn)識(shí)他,他摔倒了關(guān)

我什么事。正是這種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。這樣的心態(tài)，

導(dǎo)致社會(huì)人與人的冷漠。

用溫暖去感化心靈，用溫暖去喚醒良知，人之初，性本善，是什么讓原本的

純潔變得渾濁，我們無從知曉。重要的是現(xiàn)在，現(xiàn)在我們需要陌生人的溫暖一一

一種融化心靈堅(jiān)冰的溫暖。用溫暖去堅(jiān)定信念，用溫暖去共同開創(chuàng)美好的未來。

享受、珍惜來自陌生人的溫暖。⑤

同學(xué)們，讓我們信守倡議，從現(xiàn)在做起，從自我做起，堅(jiān)持自尊、自律、自

強(qiáng)，努力弘揚(yáng)社會(huì)文明，自覺遠(yuǎn)離冷漠，追求溫暖、健康的新生活，為社會(huì)的和

諧健康發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)！倒

倡議人：陳小小

X義年X月X日

［伴讀］倡議書是一種特殊的議論文，是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型議論文。本文開筆頗有文

采，然后從不同的角度分析倡議的理由，最后寫如何去做，如“享受、珍惜來自

陌生人的溫暖”“從現(xiàn)在做起，從自我做起”等等。正反對(duì)比明顯，論證有力，

格式正確，語言符合文體要求。

①開篇引用魯迅的話，點(diǎn)出中心話題一一溫暖。

②列舉現(xiàn)實(shí)生活中人們只注重物質(zhì)，不追求心靈的溫暖的事實(shí)。發(fā)人深思。

③以臺(tái)灣為例，對(duì)比說明：義工傳遞了溫暖，溫暖了世界。有深度。

④列舉反例，證明溫暖社會(huì)的重要性。

⑤總結(jié)，運(yùn)用排比段落，再次強(qiáng)調(diào)“溫暖”的力量。

⑥發(fā)出呼吁，升華中心。鮮明地回扣中心。

任務(wù)設(shè)計(jì)（一）的答案

1.答案:本文邏輯嚴(yán)密，層次清晰，是一篇中規(guī)中矩的議論文。第1段是引子，引

出話題：“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2?6段，闡明“立其誠”的三層含義,

這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7?8段，解釋為什么要“立其誠”一一因?yàn)?/p>

“立其誠”符合唯物主義觀點(diǎn)，這是議論文的“為什么”。第9?10段，闡明“怎

么辦”一一指出如何做到“立其誠”。第11段，總結(jié)全文。

2.答案：①在自然狀態(tài)下，人與人之間沒有任何的道德關(guān)系，既無相互仇殺的惡

德，也無相互義務(wù)的美德。②道德同法律一樣，完全是社會(huì)形成以后的事情，是

社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。③在自然狀態(tài)下人是有自愛心和憐憫心的，而且本性是善的。

3.答案：盧梭認(rèn)為，人類對(duì)同類生命的天然存在的憐憫心與同情心是自然人最普

遍的和最有用的一種美德。這同孟子所講的惻隱之心如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中

有一重要概念叫同理心，同理心就是換位思考、移情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從

而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理方式。也就是人們通常所說的將心比心。它源自

人在潛意識(shí)上模仿他人的遭遇而引發(fā)相同的痛苦感受,從而設(shè)身處地替他人考慮。

孟子有時(shí)也把人的惻隱之心稱作不忍人之心，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)

代科學(xué)所講的同理心。它擴(kuò)大而表現(xiàn)為主動(dòng)的對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為

人的外在善行的心理動(dòng)力，即“仁”之端。這種同理心，或者說惻隱之心是普遍

存在于人的自然天性中的；但其存在程度，每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不

斷地努力和社會(huì)有意地弘揚(yáng)，甚至有賴良好的社會(huì)環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效

能。

任務(wù)設(shè)計(jì)（二）的答案

1.（1）答案：“者”“也”“所謂”“之”“為”的運(yùn)用，增加了作品的文言色

彩，體現(xiàn)了作者深厚的語言功底。

（2）答案：議論文語言最忌絕對(duì)化，作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性”的重要，用

“但是”一轉(zhuǎn)，提出了“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”的觀