2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題12第24講課題2漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版

PAGE專題12一、“焚書坑儒”批判1．背景：秦初，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，指責時政。2．經(jīng)過：李斯提出焚書建議并得到秦始皇的接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3．評價(1)是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。(2)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化的批判，稱之為“滅學(xué)之禍”。(3)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)的發(fā)展也因此進入低潮。二、罷黜百家1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2．董仲舒的主見(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主見確立儒學(xué)的獨尊地位。3．漢武帝的尊儒措施(1)思想上：確定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教化上：設(shè)立太學(xué)和地方郡國學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了加強中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級沖突。4．影響(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動：加強了對思想、文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進步。,太學(xué)和漢畫像石“講經(jīng)圖”“講經(jīng)圖”中“經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，“五經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典。結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出下列兩幅圖片之間的聯(lián)系。你如何相識？,提示：聯(lián)系：漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為太學(xué)專用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士”。相識：教化為儒家所壟斷。三、科舉制的文化影響1．選官制度的演化：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制(1)含義：隋唐時代起先，以考試成果為選官的標準，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。(2)影響①儒生成為政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活。②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。③使整個學(xué)問階層成為官僚隊伍的后備力氣。④導(dǎo)致了古代中國用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱。楊齊福《科舉制度與近代文化》：以科舉為核心的教化制度與精英選拔制度，既是維系社會精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會各階層對君主、儒家意識形態(tài)和國家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從文化影響角度談?wù)勀銓Σ牧嫌^點的理解。提示：科舉制的實行使整個學(xué)問階層成為官僚隊伍的后備力氣，在其導(dǎo)向下，中國人形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，文化學(xué)問主要用于維護皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動了民間社會崇尚人文、教化等。焚書坑儒秦始皇接受李斯的建議，下令將非秦國歷史的史書，非博士官所掌管的《詩》《書》、諸子百家著作等，在30天內(nèi)全部交給官府焚毀，只有醫(yī)藥、卜筮、“種樹之書”不在其列，先秦以來的很多寶貴文獻毀于一旦。秦始皇以“或為妖言以亂黔首”的罪名，將460余名儒生方士坑殺。這就是“焚書坑儒”。焚書坑儒在中國歷史上產(chǎn)生了惡劣的影響。1．“獨尊儒術(shù)”與“焚書坑儒”的比較秦代焚書禁學(xué)與漢代獨尊儒術(shù)的目的均是統(tǒng)一思想，但接受的手段卻大相徑庭。秦代重在“禁”，接受簡潔粗暴的行政手段強制解決意識形態(tài)問題，激起了劇烈的抗拒。漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)術(shù)作為國家培育和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]無論是“焚書坑儒”還是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其目的都是維護政治上的統(tǒng)一。秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問題是文化成為政治的附庸。2．漢代新儒學(xué)對先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》[思維激活]漢武帝繼承了先秦儒家思想的民本思想。漢武帝重儒學(xué)對于當時加強中心集權(quán)、規(guī)范官僚集團、關(guān)注國計民生具有較大的現(xiàn)實意義。?探究一董仲舒與新儒學(xué)史料一天子受命于天，天下受命于天子……與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨隙鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》(1)史料一反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主見。史料一中“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(2)史料二體現(xiàn)了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充溢了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中留意兩個分號分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱。(1)史料一中董仲舒的主見如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？(2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。[提示](1)原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主見使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。董仲舒新儒學(xué)的特點及評價1．特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．評價(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)，但統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)當激勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安，要一分為二地加以評價。(4)“三綱”思想充溢專制等級色調(diào)，應(yīng)當揚棄；“五?！彼枷胪瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其專制等級成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當弘揚。?探究二儒學(xué)獨尊地位的確立史料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的起先。漢元帝(公元前48－前33年在位)征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的起先。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從今，中心政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動?！都揽椎挠蓙怼肥妨隙偈娴慕袒枷脒m應(yīng)了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主見是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動的進步作用。——高春菊《董仲舒教化思想探討》(1)史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，說明白孔子及儒學(xué)地位的漸漸提高。(2)史料二從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。(1)史料一反映了什么現(xiàn)象？并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其緣由。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響。[提示](1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢朝漸漸提高。緣由：董仲舒更新儒學(xué)體系，提出“新儒學(xué)”。漢武帝接受董仲舒主見，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在中心設(shè)立太學(xué)，傳播儒學(xué)。(2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有確定的束縛和阻礙作用。儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響對漢朝政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有確定的作用對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來古代中國傳統(tǒng)文化的主流從家國情懷的角度，感悟董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實借鑒意義閱讀材料，回答問題。材料董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說對穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征，產(chǎn)生了不行估量的主動影響。——摘編自田昌五、安作璋主編《秦漢史》依據(jù)材料分析董仲舒新儒學(xué)的影響。[答案]將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強中心集權(quán)的須要，成為封建社會的正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實借鑒意義大一統(tǒng)反映了中國歷史發(fā)展的主流，對今日祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實意義?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”有利于思想的統(tǒng)一和鞏固大一統(tǒng)局面；另一方面，它對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動作用?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切須要。[新高考·選擇性考試示范]命題點：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·山東高三一模)下表是依據(jù)《漢書》中對西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計。該表反映出()學(xué)術(shù)流派漢初著作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)陰陽家2種21篇無法家1種31篇無縱橫家3種40篇3種5篇雜家2種54篇28篇A.西漢政府建立了完整的教化體系B．儒家官學(xué)地位漸漸確立C．各派思想已與儒家思想相互糅合D．漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展B[依據(jù)表格可知，漢初陰陽家、法家、縱橫家、雜家的著作數(shù)較多，漢武帝之后快速削減，這事實上反映了漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B項正確；題干未體現(xiàn)漢代教化體系的發(fā)展，解除A項；表格不能反映儒家與其他學(xué)派思想的融合，解除C項；縱橫家及雜家著作的存在說明漢武帝并非僅重視儒學(xué)發(fā)展，解除D項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運用學(xué)術(shù)情境，隱性考查漢代儒學(xué)(2024·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治的須要 D．兼收并蓄的文化政策知情境：本題以漢代諸子百家思想的相互汲取為學(xué)術(shù)情境，要求運用學(xué)術(shù)情境分析推斷促成當時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素。明立意：本題以西漢道家學(xué)說和董仲舒的儒家思想為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道家學(xué)說兼采……董仲舒的儒家學(xué)說也汲取”是解答本題的抓手。理思路：解答本題可以這樣想：無論漢初道家還是董仲舒的思想汲取了什么，最終都為皇帝所接納，緣由是什么？確定是這種思想適合皇帝的心愿，滿意了其維護統(tǒng)治的須要，這才是最重要的。按這種思路分析很快就會找到答案——C項?！菊骖}體驗】命題點：儒家思想的發(fā)展歷程(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，因此《論語》不在“五經(jīng)”之中，這表明儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C項；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·鄭州一模)夏曾佑在《中國古代史》中曾指出：“蓋漢儒之與方士，不行分矣。其所以然之故，因儒家尊君，君者，王者之所喜也；方士長生，生者，亦王者之所喜也。二者既同為王者之所喜，則其勢必相妒，于是，各盜敵之長技，以謀獨擅，而二家之糅和成焉?！庇纱丝芍?，兩漢時期方士神學(xué)家群體地位不斷提升的主要緣由是()A．儒家學(xué)說實現(xiàn)了宗教化B．漢朝強化神權(quán)政治C．道教建立影響漸漸增加D．與漢代儒學(xué)相適應(yīng)D[由材料可知，兩漢時期方士神學(xué)與儒學(xué)一樣受到推崇，并且儒家與方士神學(xué)相互融合，取長補短，與漢代相適應(yīng)，故選D項；材料中方士神學(xué)家群體地位的提升主要是自身的調(diào)整，A項不是主要緣由，解除；漢朝強化君主專制，先秦時期強調(diào)神權(quán)政治，解除B項；材料未反映道教的建立及影響，解除C項。]2．漢武帝即位次年，接受丞相衛(wèi)綰建議，對所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉。漢武帝的做法()A．放棄了法家的治國理念B．確立了儒學(xué)獨尊的局面C．回來了周朝的典章制度D．提升了儒學(xué)的政治地位D[由材料“對所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉”可知，漢武帝重用儒士，打擊其他流派的思想，提升了儒學(xué)的政治地位，故選D項；漢武帝的治國理念為“外儒內(nèi)法”，并未放棄法家思想，解除A項；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)處于獨尊局面，解除B項；典章制度是國家在確定時期內(nèi)行為規(guī)范的基本準則，漢武帝確立了漢朝的典章制度，解除C項。]3．下表是漢代董仲舒的部分言論。據(jù)此可以認定的歷史事實是，董仲舒()言論出處為人主者，以無為為道，以不私為寶《春秋繁露·離合根》陽者，天之德也，陰者，天之刑也《春秋繁露·陽尊陰卑》仁者，所以愛人類也《春秋繁露·必仁且智》A.排斥了法家學(xué)說 B．創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系C．恪守了儒家傳統(tǒng) D．汲取了其他學(xué)派思想D[材料中“言論”部分自上而下體現(xiàn)董仲舒分別汲取了道家思想、陰陽五行家思想以及先秦儒家思想，故選D項，解除C項；董仲舒思想中汲取了法家學(xué)說，解除A項；材料只體現(xiàn)了董仲舒汲取了其他學(xué)派的思想，并未體現(xiàn)其對這些思想的整合、升華，據(jù)此無法得出其創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系的結(jié)論，解除B項。]4．孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個集政治、文化、社會倫理等諸多方面為一體的浩大的思想體系，具有極大的開放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開自由同等的爭鳴。由此可見()A．儒家思想的志向化