美學(xué)概論 課件 第六章 審美形態(tài)

第六章審美形態(tài)美學(xué)概論審美形態(tài)自然審美01技術(shù)審美02藝術(shù)審美03日常生活審美04第一節(jié)

自然審美自然審美，其自然之本性是自然而然，既包括外在自然界的萬物本然亦包括人之內(nèi)在天性的自然。西方美學(xué)史上，很多美學(xué)家認(rèn)為自然本身不可能有美，自然美只是屬于心靈的那種美的反映?？档鹿倘粡?qiáng)調(diào)了對自然的敬畏，甚至認(rèn)為:“對自然的美懷有一種直接的興趣(而不僅僅是具有評判自然美的鑒賞力)任何時候都是一個善良靈魂的特征”，但自然的美只是人的內(nèi)心情意的一種情調(diào)表征，康德旨在通過自然為人的自由本性提供合法性。1.自然審美的生成第一節(jié)

自然審美自然景觀審美模式：所謂景觀面對的不是整體的自然，而是在觀賞者視野中對某些或局部自然外在形象呈現(xiàn)的關(guān)注，“景”，有著以我觀物的特點，意味著只有獲得審美主體的“觀”，對象才成其為景；同“觀”，一定關(guān)聯(lián)于某一對象化的物，意味著這種表象的呈現(xiàn)需要審美主體的在場，即這種景觀之美不是“美者自美”，而是“因人而彰”。1.自然審美的生成第一節(jié)

自然審美自然景觀審美模式：保羅·戈比斯特立足生態(tài)學(xué)視野，從人的審美模式和對美的感知體驗入手，通過生態(tài)學(xué)和美學(xué)的聯(lián)結(jié)與互補(bǔ)提出了“景觀感知過程”(landscapeperceptionprocess)的自然審美模式。他指出：審美活動的第一要素“人”即欣賞者，必須改變欣賞時的態(tài)度和方式，喚起所有感官體驗，并在洞悉景觀生態(tài)健康的基礎(chǔ)上獲得審美愉悅；相應(yīng)地，第二要素“景”也不再是視覺上“如面”的風(fēng)景美，而是非藝術(shù)化的、動態(tài)的、整體的生態(tài)美；第三要素則是強(qiáng)調(diào)欣賞者與景觀的“人-景”互動，要求包含審美感受并融入倫理價值的“結(jié)果”。只有如其所是地欣賞自然，堅持自然全美，自然本身的價值才會受到尊重。1.自然審美的生成審美活動三要素人人-景景第一節(jié)

自然審美自然環(huán)境審美模式：相比于自然景觀審美模式，自然環(huán)境審美模式的“人化自然”色彩更突出，人的目的性更強(qiáng)烈。在生態(tài)學(xué)研究中，卡爾松較早地提出了環(huán)境模式理論，其核心要點是：自然就是一種環(huán)境，黃石公園、小樹林都是一種環(huán)境，你可以進(jìn)入環(huán)境，被環(huán)境包圍，環(huán)境就意為包圍。1.自然審美的生成第一節(jié)

自然審美自然環(huán)境審美模式：自然環(huán)境審美依托于人的價值評估，具有鮮明的以人為中心的目的性。因而，立足實用性的價值指向，自然環(huán)境審美模式側(cè)重自然與人的現(xiàn)實生存的實用性關(guān)系，以人為中心對自然進(jìn)行價值定位和實踐再造，無疑有著“人化自然”的實踐美學(xué)色彩。從其現(xiàn)實性來看，自然環(huán)境審美模式非常注重審美經(jīng)驗的應(yīng)用，它以現(xiàn)象學(xué)的思維方式消混了自然與藝術(shù)以及自然審美與藝術(shù)審美的區(qū)分，更多地把審美經(jīng)驗應(yīng)用于環(huán)境領(lǐng)域和對環(huán)境的改造。在自然環(huán)境審美模式視野下，審美經(jīng)驗是藝術(shù)審美與自然審美統(tǒng)一的人口，一定程度上自然與藝術(shù)可以統(tǒng)一于“環(huán)境”1.自然審美的生成第二節(jié)

技術(shù)審美技術(shù)審美作為一種典型的審美形態(tài)，是工業(yè)革命的產(chǎn)物，直接來源于英國學(xué)者莫里斯等人倡導(dǎo)的新手工藝運(yùn)動，中經(jīng)包豪斯、美國功能主義等發(fā)展出很強(qiáng)的實用性。技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)更是一種展現(xiàn)方式。1.技術(shù)審美的內(nèi)涵第二節(jié)

技術(shù)審美休謨認(rèn)為，“美有很大一部分起于便利和效用的觀念”，人們“看到便利就引起快感，因為便利就是一種美”。以技術(shù)創(chuàng)新為支撐，以人文價值為引導(dǎo)，人類勞動實踐創(chuàng)造的杰作--如北京“水立方”、上海大劇院、港珠澳大橋、悉尼歌劇院、迪拜摩天大樓、東京迪士尼樂園等，其效用美與形式美幾乎達(dá)到完美統(tǒng)一，其高超精湛的工藝技術(shù)所展示的實用消費(fèi)與形式的美觀、感官的愉悅實現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。1.技術(shù)審美的內(nèi)涵第二節(jié)

技術(shù)審美技術(shù)審美的生成從生成性視角看，技術(shù)審美體驗的內(nèi)容內(nèi)在于人的生存狀況之中，是在同一個世界之內(nèi)對世界揭蔽的審美提升，是人在參與生活世界建構(gòu)中的妙悟。2.技術(shù)審美的生成是手藝、技能、技巧和技藝的總稱，在生產(chǎn)力水平的提高中逐漸演化。古代始源性技藝審美工業(yè)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。法國工業(yè)設(shè)計教育家提出一系列法則?，F(xiàn)代技術(shù)審美網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)深刻影響人的存在方式和生活方式。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)審美第二節(jié)

技術(shù)審美古代始源性技藝審美：在古希臘把物帶出場的“知”的原初視野中，“技藝合一”是一種始源形態(tài)的揭蔽方式，這一始源性特征決定了藝術(shù)和技術(shù)相伴相生、相互促進(jìn)和相互支撐。有學(xué)者指出:“藝術(shù)本技術(shù)，指的是物質(zhì)生產(chǎn)活動中的技術(shù)操作所達(dá)到的人的內(nèi)在目的性與外在規(guī)律性的高度一致?！币虼?，技術(shù)生產(chǎn)往往能夠為技藝特別是手工藝者帶來一種審美的精神愉悅。2.技術(shù)審美的生成第二節(jié)

技術(shù)審美現(xiàn)代技藝審美：建筑教育家格羅皮烏斯高度肯定了設(shè)計在未來發(fā)展中的重要價值，強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)實生活因素引人設(shè)計造型中，但導(dǎo)形成一種新的生活方式：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。他還導(dǎo)藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會的統(tǒng)一，以及藝術(shù)設(shè)計師與建筑企業(yè)家的統(tǒng)一。2.技術(shù)審美的生成第二節(jié)

技術(shù)審美現(xiàn)代技藝審美：現(xiàn)代技術(shù)審美追求以設(shè)計實現(xiàn)“按照美的規(guī)律造型”的理因其對設(shè)計的重視而倡導(dǎo)一系列工業(yè)美學(xué)原則。法國工業(yè)設(shè)計教育家雅克·維埃諾提出了工業(yè)美學(xué)的“憲章”，作為促進(jìn)技術(shù)審美的一種指導(dǎo)性規(guī)范。它包括一系列法則：2.技術(shù)審美的生成·經(jīng)濟(jì)法則·功能價值法則·統(tǒng)一性構(gòu)成法則

·外觀與使用的協(xié)調(diào)法則·風(fēng)格法則

·發(fā)展的相對性法則·鑒賞力法則

·滿足法則·運(yùn)動法則

·合目的性法則·商業(yè)法則

·誠實法則·內(nèi)涵性法則第二節(jié)

技術(shù)審美網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技藝審美：在21世紀(jì)，人類社會邁人人工智能時代，物質(zhì)產(chǎn)品愈發(fā)人性化、智能化，高新科技與人文藝術(shù)的深層聯(lián)結(jié)重塑了人類的生活方式。智能化、數(shù)字化是技術(shù)審美的最新趨勢，某種程度上體現(xiàn)了人類對自身及其與宇宙萬物關(guān)系的一種新的理解。VR、AR等廣泛應(yīng)用于文化實踐，大眾在沉浸式體驗中增強(qiáng)了審美愉悅感，技術(shù)審美活動變得更為有趣。2.技術(shù)審美的生成第二節(jié)

技術(shù)審美3..技術(shù)審美的價值訴求在技術(shù)美學(xué)研究中，功能主義學(xué)派有一句名言:“形式依隨功能.”它突出了產(chǎn)品形式設(shè)計要有利于功能的實現(xiàn)，這恰是技術(shù)審美的指向性與獨(dú)特性所在。在工業(yè)設(shè)計中，技術(shù)和藝術(shù)的交融不是兩種要素的簡單相加，而是作為互補(bǔ)促進(jìn)關(guān)系的化學(xué)反應(yīng)，是一種新質(zhì)的生成。有用性(適用性)和功能實現(xiàn)是技術(shù)審美的核心訴求。第二節(jié)

技術(shù)審美在技術(shù)審美實踐中，技術(shù)除了具有正面效應(yīng)，還具有非人性效應(yīng)。如海德格爾在《關(guān)于人道主義的信》中所述，跳出人類中心主義的視角，人不再是由他的理性能力與意志行為給自己加冕的宇宙之主，而是存在的“牧者”，人是技術(shù)審美的出發(fā)點和歸宿(產(chǎn)品僅是其邏輯起點或關(guān)注的一個環(huán)節(jié))，我們強(qiáng)調(diào)以美遏制技術(shù)的膨脹，僅就技術(shù)美學(xué)的當(dāng)代使命而言:其弱化功用在于限制、均衡發(fā)展技術(shù)，而其積極功能則在于促進(jìn)技術(shù)的人性化發(fā)展，使之以和平、綠色的方式參與建構(gòu)世界。3..技術(shù)審美的價值訴求第三節(jié)

藝術(shù)審美藝術(shù)審美是人類審美活動的一種典范形態(tài)，也是審美理想和美的價值的最集中展示。理解和把握藝術(shù)審美活動，首先需要追問何謂藝術(shù)。1.藝術(shù)審美的發(fā)生藝術(shù)不是一個物，而是一種獨(dú)特的活動，一種存在真理發(fā)生的方式作為一種發(fā)生，藝術(shù)是存在之真理的揭蔽或敞開的方式，在存在敞開的澄明之境中，藝術(shù)家、藝術(shù)品和藝術(shù)接受者一同現(xiàn)身?？梢哉f，沒有存在之真理的敞開，就沒有藝術(shù)。獨(dú)特的活動藝術(shù)品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的、以某種介質(zhì)承載并以具體的符號形式為依托的人工制品。它不同于一般性人工制品是為著某種使用目的，并在使用中消耗，它是在欣賞和消費(fèi)中經(jīng)由不斷解讀出現(xiàn)增值和意義的再生產(chǎn)，最終積淀為一種文化資源和人類的文明成果，它有著多于一般性人工制品的意味，即藝術(shù)性。藝術(shù)品第三節(jié)

藝術(shù)審美藝術(shù)的概念是變動的。當(dāng)代藝術(shù)對美的理解與傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出很大差異，尤其是后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)非審美化傾向，藝術(shù)的邊界越發(fā)呈現(xiàn)流動性、開放性特征。一些當(dāng)代藝術(shù)特別是先鋒藝術(shù)不再以創(chuàng)造美的藝術(shù)形象和美的價值為訴求，開始渲染和展示奇丑、怪異、震驚、酷、爽等感覺，來表達(dá)某種觀念，甚至出現(xiàn)后現(xiàn)代式的拼貼、反諷、戲擬等表達(dá)方式。如《帶胡須的蒙娜麗莎》《帶抽屜的維納斯》等。1.藝術(shù)審美的發(fā)生第三節(jié)

藝術(shù)審美藝術(shù)審美是一種觀念化、擬態(tài)化、符號化的審美形態(tài)，是對結(jié)在藝術(shù)活動中人們的審美追求、審美創(chuàng)造和審美理想的感知、體驗，從中體現(xiàn)的是對精神自由價值的肯定。在藝術(shù)審美實踐中，審美關(guān)系的建構(gòu)是審美發(fā)生的前提條件，在審關(guān)場域中主體與對象是一種互看的間性關(guān)系，離開人無法談審美，缺失了主體也就無所謂審美對象的存在。1.藝術(shù)審美的發(fā)生第三節(jié)

藝術(shù)審美激發(fā)人對美的價值的體驗，傳播美的價值觀念。在黑格爾看來，藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了象征型、古典型和浪漫型三個階段。2.藝術(shù)審美的價值訴求特征是外在的物質(zhì)形式壓倒了粘神內(nèi)容，如古埃及的金字塔外表宏偉而內(nèi)在精神內(nèi)容卻抽象模糊，其風(fēng)格是高度象征的。象征型特征是物質(zhì)形式和精神內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，如古希臘的雕塑完美地體現(xiàn)了這種內(nèi)容與形式的和諧，是藝術(shù)美的典范，是絕對精神信念最充分的感性顯現(xiàn)。古典型是精神內(nèi)容溢出了物質(zhì)形式，呈現(xiàn)為無法找到恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)形式來表達(dá)精神內(nèi)容，體現(xiàn)為對形式規(guī)則的某種顛覆。浪漫型第三節(jié)

藝術(shù)審美審美體驗的重心最終要落在感知美的價值、傳播美的價值觀念上。藝術(shù)審美傳遞向上向善的價值觀，其打動人心的是其蘊(yùn)含的價值觀。如梁曉聲的《人世間》之所以令人在藝術(shù)審美中獲得強(qiáng)烈的情感體驗和思想共鳴，是因為作者藝術(shù)地插繪了平民百姓生活中的世態(tài)人情，以周家三代人的命運(yùn)折射了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史圖景，刻畫親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、愛國之情，抒寫了人間真情的光輝。深沉的家國情懷、真善美的價值追求，使作品有著極強(qiáng)的審美感染力和共情性。2.藝術(shù)審美的價值訴求第三節(jié)

藝術(shù)審美充分感知形象塑造和激發(fā)創(chuàng)新意識。藝術(shù)審美通過形象塑造來表達(dá)審美理想，展現(xiàn)審美追求。因此，藝術(shù)審美離不開對藝術(shù)形象塑造的感知。畫家羅中立的油畫《父親》塑遣了“父親”的形象，用一張飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民父親的面孔表現(xiàn)生活的艱辛，同時，父親的目光卻洞穿了生活的艱辛，透露出戰(zhàn)勝生活磨難的堅毅力量，從而傳達(dá)了藝術(shù)家對中華民族勤勞、樸素、堅韌的“父親”的深厚情感。2.藝術(shù)審美的價值訴求第三節(jié)

藝術(shù)審美充分感知形象塑造和激發(fā)創(chuàng)新意識。在創(chuàng)新藝術(shù)意境方面，舞蹈詩劇《只此青綠》提供了一種當(dāng)代藝術(shù)的示范。該舞劇通過故宮“展卷人”與宋代畫家王希孟的跨時空對話，分“展卷“問篆”“唱絲”“尋石”“習(xí)筆”“淬墨”“人畫”七個篇章，講述王希孟創(chuàng)作《千里江山圖》的故事。其對畫面意境的演繹，與移步換景、散點透視的中國畫美學(xué)精神高度契合，尤其是將青綠山水里的孤峰遠(yuǎn)岫幻化為演員頭頂高聳的發(fā)髻造型，令人贊嘆不已。2.藝術(shù)審美的價值訴求第三節(jié)

藝術(shù)審美依循不同的邏輯、介質(zhì)，對藝術(shù)審美有不同的分類方式，主要分類方式如下：3.藝術(shù)審美的分類第四節(jié)

日常生活審美按照《現(xiàn)代漢語詞典》(第7版)的釋義，生活是指“人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動”，可見其涵蓋范圍之廣。但是，只有在生活中體現(xiàn)出人類正面價值追求的生活現(xiàn)象才具有審美價值而成為人的審美對象。目常生活的瑣碎、單調(diào)、乏味、無聊、重復(fù)，往往令人難以用審美眼光進(jìn)行觀照，那么，日常生活何以具有審美價值?朱光潛指出:“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”基于對生活中審美價值的肯定，朱光潛提出了“人生藝術(shù)化”的觀點，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該追求和享受生命的快樂?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品?！薄爸笇?dǎo)生活的人就是藝術(shù)家:他的生活就是藝術(shù)作品?！盄中華文化具有樂感文化的色彩，中國人有著深厚的生活審美傳統(tǒng)，而且始終沒有中斷。1.日常生活審美何以可能第四節(jié)

日常生活審美事實上，審美活動是人類生活中一件平凡而又普通的事情。如范丹姆在著作《審美人類學(xué):視野與方法》中提到:蘇里南的薩拉瑪卡人將紅色與白色的稻米并置，只為更具觀賞度;中國漢朝時女性梳妝用的漆奩十分精美，有精致的鏤空雕花，增添了用具的欣賞度;日本的漆木飯盒里，食物被整齊地分成四份，頗具美感，密克羅尼西亞人每天用大量鮮花裝飾身體，花團(tuán)錦簇，香氣襲人。這些分布在不同時空的實例表明，不同文化、不同性別的人有著普遍的對美好生活的追求和向往，美是生活中普遍存在的因素。1.日常生活審美何以可能第四節(jié)

日常生活審美器物之美、活動之美、環(huán)境之美。2.日常生活審美的種類第四節(jié)

日常生活審美交往之美。人是一切社會關(guān)系的總和。遵循一定的交往原則就是講究社交禮儀。中國古代非常注重禮儀?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載:孔子于鄉(xiāng)黨，恂怕如也，似不能言者，其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履因，過位，色勃如也，足躍如也，其言似不足者。攝齊升空，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡恰如也;沒階，趨進(jìn)，翼如也，復(fù)其位，政如也。這些描述生動地展示了孔子對禮的踐行。2.日常生活審美的種類第四節(jié)

日常生活審美人格之美。事實上，對人物的品藻古已有之。《世說新語》對人物品藻記載頗多，比品質(zhì)和人物風(fēng)范的審美。嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！比缥簳x