2024-2025學(xué)年新教材高中歷史高分進(jìn)階特訓(xùn)第二單元中古時(shí)期的世界訓(xùn)練含解析新人教版必修中外歷史綱要下

高分進(jìn)階特訓(xùn)(題目較難，有志沖擊“雙一流”高校的學(xué)生選做)其次單元中古時(shí)期的世界第3課1．14世紀(jì)中葉以后，隨著西歐農(nóng)村眾多地區(qū)勞役量的固定化，越來越多的農(nóng)奴通過繳納肯定數(shù)量的貨幣而擺脫了領(lǐng)主的人身束縛。這一現(xiàn)象()A．加速了莊園的衰落瓦解 B．產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)C．促進(jìn)了手工工場的集中 D．提升了領(lǐng)主的政治權(quán)利【答案】A【解析】依據(jù)材料可知，在西歐農(nóng)村的眾多地區(qū)，勞役量被固定在一個(gè)特定的范圍，農(nóng)奴也可以通過繳納肯定數(shù)量的貨幣擺脫領(lǐng)主的人身束縛，這一現(xiàn)象加速了莊園的衰落瓦解，故A項(xiàng)正確。2．1077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在任命主教等問題上沖突尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯抗拒亨利四世。亨利四世被迫冒著寒冷長途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過，受盡羞辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事務(wù)反映出()A．羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力 B．天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C．神權(quán)統(tǒng)治阻礙民族國家發(fā)展 D．封建諸侯是神權(quán)政治的支柱【答案】C【解析】材料反映了歐洲中世紀(jì)教皇和神圣羅馬帝國皇帝的斗爭，由于教皇權(quán)力及影響較大，世俗王權(quán)屈服于教權(quán)，這阻礙了歐洲民族國家的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；羅馬教皇的權(quán)力并沒有完全取代世俗權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料看不出王權(quán)與天主教會(huì)相制衡以及封建諸侯是神權(quán)政治的支柱，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．從11世紀(jì)起先，西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興，他們通過斗爭和贖買政策取得了城市的自治權(quán)，有的城市甚至成為城市共和國。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．說明城市市民已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為資產(chǎn)階級(jí)B．為西歐統(tǒng)一市場的形成奠定了基礎(chǔ)C．使農(nóng)村的封建經(jīng)濟(jì)起先大規(guī)模解體D．為西歐社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型供應(yīng)了條件【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，城市市民是資產(chǎn)階級(jí)的前身，他們“通過斗爭和贖買政策取得了城市的自治權(quán)”事實(shí)上是指反封建斗爭，為西歐社會(huì)向近代資本主義轉(zhuǎn)型供應(yīng)了條件，故D項(xiàng)正確；推動(dòng)城市自治的市民是資產(chǎn)階級(jí)的前身，但還不是資產(chǎn)階級(jí)，解除A項(xiàng)；城市自治無助于西歐統(tǒng)一市場的形成，解除B項(xiàng)；農(nóng)村的封建經(jīng)濟(jì)解體是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，解除C項(xiàng)。4．閱讀材料，回答問題。材料一隨著城市的產(chǎn)生，東西方國家都完成了由神權(quán)建筑(宗廟)向皇權(quán)建筑(皇宮)的轉(zhuǎn)化，但兩者之間還存在不小的差異，在西方城市主要是“并存”，而在古代中國則主要是“融合”。在古代西方城市，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)特征更多地體現(xiàn)在以雄偉教堂為中心的城市居住空間布局結(jié)構(gòu)。相比之下，在中國，“天子”即“上天之子”，皇宮建筑或官府成為整個(gè)城市空間最雄偉的建筑物。——摘編自黃志宏《城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)模式的演化》材料二西歐中世紀(jì)，城市是一種特別的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不納入封建莊園的經(jīng)濟(jì)體系，有獨(dú)立于領(lǐng)地之外的財(cái)政管理系統(tǒng)；政治上，城市不隸屬任何封建主，有自己獨(dú)立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會(huì)關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。中國的城市一貫發(fā)達(dá)，但中國的城市一向都是在體制內(nèi)發(fā)展的。商人與社會(huì)其他成員同流，商人發(fā)了財(cái)總要投資土地，因?yàn)橥恋乇豢闯墒秦?cái)產(chǎn)與社會(huì)地位的最終歸宿。同時(shí)，歷代王朝都有強(qiáng)大的官辦商業(yè)，這幾乎成為中國社會(huì)的一大傳統(tǒng)。中國雖也有“商會(huì)”“行會(huì)”等組織，但“隋唐以來，行會(huì)主要是政府限制工商團(tuán)體的工具”。——摘編自錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析說明古代東西方國家城市居住區(qū)空間結(jié)構(gòu)的不同特征。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，比較中世紀(jì)西歐的城市與中國古代城市的區(qū)分?！敬鸢浮?1)不同特征：古代西方城市，世俗皇權(quán)與教權(quán)鼎立，皇權(quán)受制于教權(quán)，所以傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)是以雄偉教堂為中心的城市居住空間；在古代中國，帝王集王權(quán)與神權(quán)于一身，世俗皇權(quán)大于神權(quán)，致使王宮建筑在城市空間結(jié)構(gòu)中地位突出，城市建筑等級(jí)性的特點(diǎn)明顯。(2)區(qū)分：經(jīng)濟(jì)上，中世紀(jì)西歐城市經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，中國古代城市經(jīng)濟(jì)隸屬于封建經(jīng)濟(jì)；政治上，中世紀(jì)西歐城市政治自由，中國古代城市發(fā)展受政府限制；社會(huì)關(guān)系上，中世紀(jì)西歐城市市民自由，中國古代城市商業(yè)組織受政府限制。【解析】(1)依據(jù)材料一“古代西方城市，傳統(tǒng)城市的空間結(jié)構(gòu)特征更多地體現(xiàn)在以雄偉教堂為中心的城市居住空間布局結(jié)構(gòu)”“在中國，‘天子’即‘上天之子’，皇宮建筑或官府成為整個(gè)城市空間最雄偉的建筑物”等信息，從教權(quán)與皇權(quán)的關(guān)系分析不同特征。(2)依據(jù)材料二“有獨(dú)立于領(lǐng)地之外的財(cái)政管理系統(tǒng)”“中國的城市一向都是在體制內(nèi)發(fā)展的”得出中世紀(jì)西歐城市經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，中國古代城市經(jīng)濟(jì)隸屬于封建經(jīng)濟(jì)；依據(jù)材料二“城市不隸屬任何封建主，有自己獨(dú)立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員”“中國的城市一向都是在體制內(nèi)發(fā)展的”得出中世紀(jì)西歐城市政治自由，中國古代城市發(fā)展受政府限制；依據(jù)材料二“任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系”“行會(huì)主要是政府限制工商團(tuán)體的工具”得出中世紀(jì)西歐城市市民自由，中國古代城市商業(yè)組織受政府限制。第4課1．伊斯蘭教禁止活埋女嬰，主見婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，提倡賑濟(jì)貧民，向孤兒、乞丐和過路人施舍；主見停止部族之間的血親報(bào)仇；限制高利貸，善待和釋放奴隸。這些主見()A．形成了氏族部落統(tǒng)一的民族力氣B．促進(jìn)了社會(huì)生活的旺盛安定C．結(jié)束了教派仇殺并實(shí)現(xiàn)信仰統(tǒng)一D．超越了伊斯蘭教誕生的時(shí)代【答案】D【解析】材料中關(guān)于婦女的權(quán)利、賑濟(jì)貧民、限制高利貸等措施，在當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)狀態(tài)下，具有超前性，故D項(xiàng)正確。2．為了抗拒封建官吏的層層盤剝，加上班田制的破壞和水利工程難以維持，農(nóng)夫或虛報(bào)戶籍，或逃匿他鄉(xiāng)，或?qū)⑼恋孬I(xiàn)納給豪門世家，自己成為他們的莊民。各地豪族也乘機(jī)兼并土地，隱匿外來農(nóng)戶耕種，建立莊園。這說明日本莊園的建立主要是由于()A．中心集權(quán)制的瓦解 B．階級(jí)沖突的激化C．土地私有制的發(fā)展 D．地方豪強(qiáng)的擴(kuò)張【答案】C【解析】隨著生產(chǎn)力的提高，土地私有制得到發(fā)展，日本國有封建土地制度遭到破壞，在此基礎(chǔ)上，“莊民”和“莊園”產(chǎn)生，故C項(xiàng)正確；中心集權(quán)制的瓦解與莊園的建立沒有干脆關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；階級(jí)沖突激化的緣由在于土地私有制的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；地方豪強(qiáng)的擴(kuò)張是莊園形成的緣由，但不是主要緣由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．高麗成宗時(shí)代(981—997年)，大臣崔成老主見：“華夏之制，不行不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！边@反映了該官員()A．主見全盤汲取中國文化 B．承認(rèn)本國處于藩屬地位C．留意保持主體的選擇性 D．主見習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)【答案】C【解析】材料“其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí)，須要保持自身的傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；材料反對全盤汲取中國文化，解除A項(xiàng)；材料未涉及二者之間的藩屬關(guān)系，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)無法全面反映材料主旨，解除。第5課1．西方學(xué)者認(rèn)為：“非洲本土不是一個(gè)歷史的大陸”，“非洲人從來就沒有發(fā)展過自己的文明”。這一觀點(diǎn)()A．對非洲文明的評價(jià)堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)B．正確評價(jià)了非洲文明的歷史C．對非洲文明存在卑視與偏見D．目的是為在非洲殖民擴(kuò)張找尋借口【答案】C【解析】材料來源于“西方學(xué)者”，材料內(nèi)容是否定非洲文明的歷史，表明該學(xué)者站在西方國家的立場上，對非洲文明存在卑視與偏見，故C項(xiàng)正確；材料并沒有用辯證的觀點(diǎn)評價(jià)非洲文明，故解除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述不符合材料信息，解除；材料未提及對非洲殖民擴(kuò)張，故解除D項(xiàng)。2．印加帝國實(shí)行的措施：土地、礦產(chǎn)和牲畜歸國家全部；編制具體的人口普查表；廢除世襲的地方首領(lǐng)；為同化被折服的民族，強(qiáng)迫他們遷至新地區(qū)定居；在國家的主持下，實(shí)行集體婚禮。這些措施()A．目的在于軍事折服須要 B．緩和了民族和階級(jí)沖突C．鞏固了帝國的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色調(diào)【答案】D【解析】印加帝國所實(shí)行的措施是出于經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等目的，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，具有極權(quán)主義色調(diào)，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅是印加帝國實(shí)行的措施，并未體現(xiàn)這些措施實(shí)施的結(jié)果，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．閱讀材料，回答問題。材料一通過麥克維爾、湯普森等學(xué)者對大津巴布韋遺址及相關(guān)遺址的考察和探討，可以對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有個(gè)粗略的了解。在古城旁邊及今津巴布韋東部山區(qū)的英湯加，都發(fā)覺古代的梯田和用于澆灌的水井和水渠；在大津巴布韋衛(wèi)城外一堆垃圾遺物中發(fā)覺了大量骨頭，其中95%是牲畜骨頭，這類牲畜骨頭在其他遺址中也有發(fā)覺；從遺址中發(fā)掘出了阿拉伯玻璃、近東陶瓷、印度串珠等，還有數(shù)百片中國瓷器的殘片；富人的茅屋一般建于山頂，更加高大堅(jiān)實(shí)，屋外還有圍墻?！幾园懿斗侵藓谌宋拿鳌凡牧隙溈司S爾的調(diào)查結(jié)論遭到了“腓尼基”派的極大生氣和推翻，致使英國協(xié)會(huì)在25年后確定托付湯普森博士進(jìn)行其次次的探險(xiǎn)。湯普森最終的結(jié)論說：“檢查了從各個(gè)角落收集來的全部已有的證據(jù)之后，還沒有一件是不符合班圖根源和中世紀(jì)時(shí)期這種論據(jù)的?！彼龍?jiān)決不同意一再提出的調(diào)和性看法，即“津巴布韋及其同類的建筑是當(dāng)?shù)氐墓と嗽谝粋€(gè)優(yōu)秀的外來種族或監(jiān)督者指導(dǎo)下修建的”。她認(rèn)為這兒或許有外國的影響，但是，修建者都是非洲人，他們所屬的國家仍是非洲的。——摘編自[英]巴茲爾·戴維遜《古老非洲的再發(fā)覺》(1)推想是一種對未知現(xiàn)象作嘗試性、合理性說明的思維方法。依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，推想大津巴布韋文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出麥克維爾的調(diào)查結(jié)論。依據(jù)材料二，概括湯普森堅(jiān)持的主要觀點(diǎn)，分析有人一再提出“調(diào)和性看法”的緣由。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括麥克維爾和湯普森等人對大津巴布韋的探討體現(xiàn)出怎樣的科學(xué)精神?！敬鸢浮?1)特征：農(nóng)業(yè)發(fā)展；畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)；商品貿(mào)易比較活躍；出現(xiàn)社會(huì)貧富分化。(2)調(diào)查結(jié)論：大津巴布韋和其他同類的廢墟是起源于非洲的。主要觀點(diǎn)：大津巴布韋文明是由非洲人自己創(chuàng)建的。緣由：殖民主義者不情愿承認(rèn)非洲人有創(chuàng)建文明的實(shí)力。(3)科學(xué)精神：實(shí)事求是、踏實(shí)細(xì)致。【解析】(1)依據(jù)材料一信息分層，推想大津巴布韋文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征。(