高中語文《論語》專項攻克訓練03第三單元仁篇(學生版+解析)

第三單元——“仁”篇第一課時一、故事導入伯夷、叔齊不食周粟的故事伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，用暴力來取代暴力，卻不知這種做法的錯誤呀！我所向往的神農(nóng)氏（炎帝），虞（舜帝）和夏王朝時代不知不覺中都滅亡了，我應該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。二、原文1、孔子認為不仁和仁的區(qū)別是什么？原文：子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”注釋：(1)約：窮困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。

語譯：解讀：2、立志于仁，會怎樣？原文：子曰：“茍（1）志于仁矣，無惡也?！弊⑨專海?）茍：如果語譯：解讀：3、孔子認為治理國家需要哪三個條件？原文：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！闭Z譯：解讀：三、附加題1、原文：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭Z譯：2、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”語譯：第二課時一、故事導入文天祥的故事文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來是個文官，可為了反對侵略，保衛(wèi)國家，他勇敢地走上了戰(zhàn)場。那時候，元朝派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息，拿出自己的家產(chǎn)，召募起3萬壯士，組成義軍，抗元救國。有人說：“元軍人那么多，你這么點人怎么抵擋？不是虎羊相拚嗎？”文天祥說：“國家有難而無人解救，是我最心疼的事。我力量雖然單薄，也要為國盡力呀！”后來，南宋統(tǒng)治者投降了元軍，文天祥仍然堅持抗戰(zhàn)。他對大家說：“救國如救父母。父母有病，即使難以醫(yī)治，兒子還是要全力搶救??！”不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，還寫下了有名的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！北砻髯约簣猿置褡鍤夤?jié)至死不變的決心。他拒絕了元朝的多次勸降，終于實現(xiàn)了舍身取義的理想，慷慨就義。多少年來，文天祥的救國精神，代代相傳，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財富。二、原文1、仁、知的定義是什么？原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?）。子曰：“知人?！弊⑨專海?）知：同“智”，智慧。語譯：解讀：2、仁者如何面對困難與收獲？原文：樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣（1）?！弊⑨專海?）矣，讀yǐ，為中國古代文言助詞，用于句末，與"了"相同。語譯：解讀：3、在家和在夷狄怎么做才是仁？原文：樊遲問仁。子曰：“居處恭（1），執(zhí)事敬（2），與人忠（3）。雖之（4）夷狄（5），不可棄也?！弊⑨專?1)居處恭：處，音“楚”。居處，日常起居。恭：態(tài)度端莊。(2)執(zhí)事敬：執(zhí)事，執(zhí)行任務；擔任工作。敬，敬慎認真。(3)與人：與，yǔ，交往。和人交往。(4)之：動詞，往、到。(5)夷狄：古稱四境未開化的民族。語譯：解讀：4、克制自己就是仁了嗎？原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日（2）克己復禮，天下歸仁焉(3)。注釋：(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)一日：一旦。（3）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。語譯：解讀：三、附加題1、原文：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭Z譯：2、原文：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！闭Z譯：第三課時一、故事導入陳文子的故事陳文子是陳國的貴胄后裔，其四世祖陳完原本是陳厲公之子，因在陳國競爭君位失利，逃到齊國避難，齊桓公當時打算授之以國卿之位，他卻推辭不受，齊桓公見他態(tài)度堅決，遂讓他出任工正之職，掌管百工事務，保留其貴族大夫的待遇。陳氏一族寄生于齊國，數(shù)代人一貫奉行克勤克儉、謙和謹慎的處世風格，遇事盡量避免沖突，與人和睦相處，禮讓為先。到了陳文子為陳氏宗主時期，齊國的政治形勢異常兇險，齊莊公殘暴無道，剛愎自用，輔政國卿崔杼生性殘忍，權欲極重，因此陳文子處事更加小心謹慎，一有風吹草動，就如驚弓之鳥。魯襄公二十三年（公元前550年），齊莊公安排人幫助欒盈悄悄潛回晉國，發(fā)動叛亂，妄圖篡權。不過欒盈的叛亂很快就被平息了，欒盈被晉軍圍困在其食邑曲沃。齊莊公見晉國發(fā)生內亂，企圖借機發(fā)兵攻伐晉國，這是極其愚蠢的冒險舉動。崔杼當時為齊國輔政國卿，他非但不能恪忠盡職，說服齊莊公放棄攻伐晉國的冒險計劃，反而幸災樂禍地對陳文子等人說：“趁人之危，挑釁盟主（晉國），這不僅不符合道義，也是極其愚蠢的！但事已至此，大家也別費心勸諫齊君了，各自好自為之吧，如果真有危難，我們也只能走一步看一步了?！毖韵轮?，大難當頭，國君昏庸無道，誰也沒有能力扭轉敗局，也沒有必要在一棵樹上吊死，各自奔命吧！陳文子后來私下對人說：“崔杼將不得好死！他身為國卿，對于國君的不義行為，不能全力制止，這是陷國君于不義。更有甚者，他還四處宣揚國君的愚蠢和固執(zhí)，以此來抬高自己的地位，彰顯自己的明智，這是大大的不忠！”陳文子對于當時齊國危機四伏的局勢進行了認真分析和理智判斷：齊莊公頭腦簡單，利令智昏，剛愎自用，狂妄自大；崔杼為臣不忠，為人不義，品行低劣，兇殘暴戾；反觀陳氏氏族，勢單力薄，羽翼未豐，況且不是齊國公室，寄人籬下，一舉一動都會遭人猜忌。在如此惡劣的生存環(huán)境中，只能韜光養(yǎng)晦，靜觀事變，隨時準備所出逃他邦。陳文子為人清廉、干凈，識時務，避亂世，能夠做到潔身自好，不與道德敗壞的小人同流合污，至于是否稱得上“仁”就“未知”了。那么怎樣才算得上“仁”呢？孔子曾明白無誤地說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。也就是說，國難當頭，陳文子應當義無反顧地留在國內，與犯上作亂的崔杼進行殊死斗爭，不惜犧牲生命來捍衛(wèi)和維護禮制秩序，這樣才能稱得上“仁”。顯然，這對于一個寄人籬下的異鄉(xiāng)客來說，確實有點兒勉為其難了。二、原文1、賢人面對動蕩逃避的分為幾等？原文：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊⑨專罕伲和氨堋?，逃避。語譯：解讀：2、想實現(xiàn)仁，要怎樣推己及人？原文：夫（1）仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。注釋：(1)夫：句首發(fā)語詞。用在句字開頭，沒有實在的意思，僅僅是表示要開始說話了。語譯：解讀：3、哪四種品德接近于仁？原文：子曰：“剛（1）、毅（2）、木（3）、訥（4）近仁?！弊⑨專海?）剛：堅強；（2）毅：果敢；（3）木：質樸，樸實；（4）訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。語譯：孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁?！苯庾x:

三、附加題1、原文：司馬牛問仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？語譯：2、原文：子曰：由也好勇過我，無所取材。語譯：第四課時一、故事導入李景文和張惠明的故事宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺安逝世以后，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這么吩咐，所以不應當接受?？墒菑埢菝髡J為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。他們兩個人堅持不下。后來告到開封府包大人（拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這么勇于講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養(yǎng)眾僧，并誦經(jīng)以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。我們計算一下，這一筆錢的數(shù)目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現(xiàn)代人卻愛財如命，甚至只為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！二、原文1、什么樣的人，求生會損壞害人，殺身會成全？原文：子曰：“志（1）士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！弊⑨專海?）志士：有堅定意志的人。仁人：仁民愛物、道德高尚的人。語譯：解讀：2、求仁得仁的由來？原文：子曰：“求仁而得仁，又何怨？”語譯：解讀：3、季康子贈送藥品，孔子怎樣回答的？原文：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗?！闭Z譯：解讀：三、附加題1、原文：子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！闭Z譯：2、原文：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”語譯：四、古文常識“反問句”是用疑問的形式提出問題，反問對方，表示斷定的語氣，是“不疑而問”。古漢語中的疑問句，一般都要借助于疑問詞來表示疑問，“反問句”也是如此。同時，古漢語構成反問句時，都會用特定的語氣詞來實現(xiàn)。其常用的語氣詞是：“豈”、“寧”、“得無”、“無乃”、“不亦”等。常見的表達如：古漢語“反問句”常用的語氣助詞是：“豈”、“寧”、“得無”、“無乃”、“不亦”等。句式講解：“得無…乎”“不亦…乎”1、譯文：“得無…乎”：“能不…嗎”或“能沒有…嗎”“不亦…乎”：“不也…嗎”或“豈不也是……嗎”2、例文：子曰：“為之難，言之得無讱乎？”覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”3、練習：請用“得無…乎？”“不亦…乎？”造句。例如：子欲養(yǎng)而親不待，得無悔乎？孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方?！钡谌龁卧叭省逼谝徽n時一、故事導入伯夷、叔齊不食周粟的故事伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，用暴力來取代暴力，卻不知這種做法的錯誤呀！我所向往的神農(nóng)氏（炎帝），虞（舜帝）和夏王朝時代不知不覺中都滅亡了，我應該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。二、原文1、孔子認為不仁和仁的區(qū)別是什么？原文：子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁?！弊⑨專?1)約：窮困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。

語譯：孔子說：“一個沒有道德修養(yǎng)的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。一個天生有仁德的人，是安于仁道的，他以仁德為他生活中最大的快樂；一個聰明的人，知道仁對自己有利，他把仁德當做最有利的生活規(guī)范。”解讀：孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想時希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。2、立志于仁，會怎樣？原文：子曰：“茍（1）志于仁矣，無惡也。”注釋：（1）茍：如果語譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了?！苯庾x：只要養(yǎng)成了仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂，為非作惡，也不會驕奢淫逸，隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。3、孔子認為治理國家需要哪三個條件？原文：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”語譯：子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！苯庾x：孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。三、附加題1、原文：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭Z譯：孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！?、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”語譯：曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”第二課時一、故事導入文天祥的故事文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來是個文官，可為了反對侵略，保衛(wèi)國家，他勇敢地走上了戰(zhàn)場。那時候，元朝派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息，拿出自己的家產(chǎn)，召募起3萬壯士，組成義軍，抗元救國。有人說：“元軍人那么多，你這么點人怎么抵擋？不是虎羊相拚嗎？”文天祥說：“國家有難而無人解救，是我最心疼的事。我力量雖然單薄，也要為國盡力呀！”后來，南宋統(tǒng)治者投降了元軍，文天祥仍然堅持抗戰(zhàn)。他對大家說：“救國如救父母。父母有病，即使難以醫(yī)治，兒子還是要全力搶救啊！”不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，還寫下了有名的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！北砻髯约簣猿置褡鍤夤?jié)至死不變的決心。他拒絕了元朝的多次勸降，終于實現(xiàn)了舍身取義的理想，慷慨就義。多少年來，文天祥的救國精神，代代相傳，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財富。二、原文1、仁、知的定義是什么？原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?）。子曰：“知人。”注釋：（1）知：同“智”，智慧。語譯：樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人?！苯庾x：本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于任，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。2、仁者如何面對困難與收獲？原文：樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣（1）。”注釋：（1）矣，讀yǐ，為中國古代文言助詞，用于句末，與"了"相同。語譯：樊遲問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了。”解讀：面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權觀念。3、在家和在夷狄怎么做才是仁？原文：樊遲問仁。子曰：“居處恭（1），執(zhí)事敬（2），與人忠（3）。雖之（4）夷狄（5），不可棄也。”注釋：(1)居處恭：處，音“楚”。居處，日常起居。恭：態(tài)度端莊。(2)執(zhí)事敬：執(zhí)事，執(zhí)行任務；擔任工作。敬，敬慎認真。(3)與人：與，yǔ，交往。和人交往。(4)之：動詞，往、到。(5)夷狄：古稱四境未開化的民族。語譯：樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”解讀：這是孔子對“仁”的解釋，是以“恭”“敬”“忠”三個德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實，顯示出仁德的本色。4、克制自己就是仁了嗎？原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日（2）克己復禮，天下歸仁焉(3)。注釋：(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)一日：一旦。（3）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。語譯：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。解讀：“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包含兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。三、附加題1、原文：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”語譯：子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?、原文：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”語譯：仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”第三課時一、故事導入陳文子的故事陳文子是陳國的貴胄后裔，其四世祖陳完原本是陳厲公之子，因在陳國競爭君位失利，逃到齊國避難，齊桓公當時打算授之以國卿之位，他卻推辭不受，齊桓公見他態(tài)度堅決，遂讓他出任工正之職，掌管百工事務，保留其貴族大夫的待遇。陳氏一族寄生于齊國，數(shù)代人一貫奉行克勤克儉、謙和謹慎的處世風格，遇事盡量避免沖突，與人和睦相處，禮讓為先。到了陳文子為陳氏宗主時期，齊國的政治形勢異常兇險，齊莊公殘暴無道，剛愎自用，輔政國卿崔杼生性殘忍，權欲極重，因此陳文子處事更加小心謹慎，一有風吹草動，就如驚弓之鳥。魯襄公二十三年（公元前550年），齊莊公安排人幫助欒盈悄悄潛回晉國，發(fā)動叛亂，妄圖篡權。不過欒盈的叛亂很快就被平息了，欒盈被晉軍圍困在其食邑曲沃。齊莊公見晉國發(fā)生內亂，企圖借機發(fā)兵攻伐晉國，這是極其愚蠢的冒險舉動。崔杼當時為齊國輔政國卿，他非但不能恪忠盡職，說服齊莊公放棄攻伐晉國的冒險計劃，反而幸災樂禍地對陳文子等人說：“趁人之危，挑釁盟主（晉國），這不僅不符合道義，也是極其愚蠢的！但事已至此，大家也別費心勸諫齊君了，各自好自為之吧，如果真有危難，我們也只能走一步看一步了?！毖韵轮猓箅y當頭，國君昏庸無道，誰也沒有能力扭轉敗局，也沒有必要在一棵樹上吊死，各自奔命吧！陳文子后來私下對人說：“崔杼將不得好死！他身為國卿，對于國君的不義行為，不能全力制止，這是陷國君于不義。更有甚者，他還四處宣揚國君的愚蠢和固執(zhí)，以此來抬高自己的地位，彰顯自己的明智，這是大大的不忠！”陳文子對于當時齊國危機四伏的局勢進行了認真分析和理智判斷：齊莊公頭腦簡單，利令智昏，剛愎自用，狂妄自大；崔杼為臣不忠，為人不義，品行低劣，兇殘暴戾；反觀陳氏氏族，勢單力薄，羽翼未豐，況且不是齊國公室，寄人籬下，一舉一動都會遭人猜忌。在如此惡劣的生存環(huán)境中，只能韜光養(yǎng)晦，靜觀事變，隨時準備所出逃他邦。陳文子為人清廉、干凈，識時務，避亂世，能夠做到潔身自好，不與道德敗壞的小人同流合污，至于是否稱得上“仁”就“未知”了。那么怎樣才算得上“仁”呢？孔子曾明白無誤地說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。也就是說，國難當頭，陳文子應當義無反顧地留在國內，與犯上作亂的崔杼進行殊死斗爭，不惜犧牲生命來捍衛(wèi)和維護禮制秩序，這樣才能稱得上“仁”。顯然，這對于一個寄人籬下的異鄉(xiāng)客來說，確實有點兒勉為其難了。二、原文1、賢人面對動蕩逃避的分為幾等？原文：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊⑨專罕伲和氨堋保颖?。語譯：孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話?！苯庾x：這里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。2、想實現(xiàn)仁，要怎樣推己及人？原文：夫（1）仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。注釋：(1)夫：句首發(fā)語詞。用在句字開頭，沒有實在的意思，僅僅是表示要開始說話了。語譯：至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。解讀：“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔菍嵭小叭省钡闹匾獪蕜t?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。3、哪四種品德接近于仁？原文：子曰：“剛（1）、毅（2）、木（3）、訥（4）近仁?！弊⑨專海?）剛：堅強；（2）毅：果敢；（3）木：質樸，樸實；（4）訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。語譯：孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁?！苯庾x:

《論語別裁》說：“這一句話，包括一個人的三種個性。剛，很剛強，換句話說有脾氣，而且是很明顯的有脾氣，不對就是不對，絕不愿放在肚子里不響，教他做不合理的事情，他絕不干。毅，是果敢，有決斷。木訥，是看起來好象笨笨的，但很厚道、樸實。如這三個因素具備的人就太好了，再不然有其中的一點，也都是近于仁道的人物。”三、附加題1、原文：司馬牛問仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？語譯：司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”2、原文：子曰：由也好勇過我，無所取材。語譯：孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能第四課時一、故事導入李景文和張惠明的故事宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺安逝世以后，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這么吩咐，所以不應當接受?？墒菑埢菝髡J為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。他們兩個人堅持不下。后來告到開封府包大人（拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這么勇于講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養(yǎng)眾僧，并誦經(jīng)以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。我們計算一下，這一筆錢的數(shù)目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現(xiàn)代人卻愛財如命，甚至只為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了