高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)(新教材新高考)(一)非連續(xù)性文本閱讀(測(cè))(原卷版+解析)

專題01現(xiàn)代文閱讀I一、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)（湖南省永州市2022屆高三三模）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：美的概念在流行的美學(xué)體系中發(fā)展起來(lái)。美學(xué)家由流行的美學(xué)體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說(shuō)，這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的，我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)。作為形而上學(xué)體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。“一件事物如果能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來(lái)，它就是美的?！薄g成普通話，就是說(shuō)，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無(wú)與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬(wàn)確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時(shí)的玫瑰才是美的?？偠灾磺忻赖臇|西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)顯得“美”，對(duì)于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說(shuō)，這一類動(dòng)物對(duì)于自然科學(xué)家越好，就是說(shuō)，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學(xué)方面來(lái)看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類的東西都美。美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合，這個(gè)定義是太空泛了。它只說(shuō)明在那類能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說(shuō)明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來(lái)一點(diǎn)也不美。同時(shí)這個(gè)定義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點(diǎn)，認(rèn)為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個(gè)定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個(gè)定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實(shí)中的美的那種美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個(gè)別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實(shí)際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個(gè)“東西”一定是一個(gè)無(wú)所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因?yàn)橹挥凶疃喾N多樣的對(duì)象，彼此毫不相似的事物，我們才會(huì)覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過(guò)、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因?yàn)榛钪降妆炔换詈茫不畹臇|西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個(gè)定義：“美是生活”。“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個(gè)定義，似乎可以圓滿地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。（摘編自車爾尼·雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》）材料二：西方自古希臘、羅馬以來(lái)，所謂感官知覺，基本上只限于眼和耳。于是所謂美學(xué)也僅限于研究眼觀之美和耳聽之美。稍稍想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是不全面的。世界各國(guó)大都認(rèn)為感官有五種，中國(guó)稱之為五官：眼、耳、鼻、舌、身?？墒俏鞣絽s偏重眼和耳，而忽略其它三官：鼻舌身。中國(guó)人講“美”，是從五官中的舌這一官講起的，西方講美從眼和耳講起。專就美感而論，只有尋出了中西對(duì)美的理解的根本差異，才能真正講美，從而真正講美學(xué)。把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國(guó)最原始的美偏重物質(zhì)。中國(guó)人美感的興起大概在蒙昧的遠(yuǎn)古游牧部落時(shí)代。他們吃到羊肉，感覺味道美，所以“美”字從羊大。《說(shuō)文解字》：“美，大羊也?！蔽鞣焦畔ＥD羅馬游牧?xí)r期什么情況，我不清楚。無(wú)論如何他們美感的產(chǎn)生時(shí)期已經(jīng)超過(guò)了填飽肚子的階段。他們的美從詞源上來(lái)看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳而沒有舌頭。我覺得中國(guó)美學(xué)家跟著西方美學(xué)家跑得已經(jīng)夠遠(yuǎn)了，夠久了。而且眼光只限于視覺之美與聽覺之美，不敢越西方學(xué)者雷池一步。他們給美、美學(xué)也不知下了多少定義。然而這些定義都是有局限性的，仍然局限于西方美學(xué)家的框框中。我在這里大膽地說(shuō)一句：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身，其感覺之美雖性質(zhì)微有不同，其為美則一也。既然已經(jīng)走進(jìn)死胡同，唯一的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)一個(gè)全新的美學(xué)框架，摒棄西方美學(xué)中無(wú)用的誤導(dǎo)的那一套東西，保留其有用的東西。必須認(rèn)識(shí)到，西方美學(xué)僅限于眼、耳，是不全面的。中國(guó)“美”字的語(yǔ)源意義只限于看，也是不全面的，都必須加以糾正補(bǔ)充。把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學(xué)框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個(gè)新體系。（摘編自季羨林《美學(xué)的根本轉(zhuǎn)型》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從美學(xué)方面來(lái)看，一類事物的觀念在個(gè)體身上表現(xiàn)得越完全，此個(gè)體就越丑。B．把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛，這種定義只注意美的藝術(shù)作品。C．最可愛的、能采取多種形式的、最富于一般性的、具有共性的東西，就是美的。D．中國(guó)美學(xué)必須轉(zhuǎn)型的原因，主要是中國(guó)美學(xué)研究跟著西方學(xué)者走，沒有主見。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)人講“美”從舌講起，西方講美從眼和耳講起，都與感官相關(guān)，出發(fā)點(diǎn)相同。B．進(jìn)行中西方美學(xué)比較，是因?yàn)橹挥袑こ鰞烧呃斫饷赖母静町?，才能真正講美。C．材料二引用《說(shuō)文解字》，目的是從詞源學(xué)的角度上來(lái)解釋中國(guó)美學(xué)的興起。D．關(guān)于美的觀點(diǎn)，季羨林與車爾尼·雪夫斯基有相通之處，即美學(xué)研究離不開生活。3．下列各項(xiàng)不是從詞源學(xué)的角度體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》：“美，大羊也。”羊大了肉好吃，就稱之為“美”。B．我們講的“美酒”“美味佳肴”等在西方都不能用“美”字來(lái)表達(dá)。C．美學(xué)是舶來(lái)品，最早見于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》。D．“善”，吉也，從言，從羊，此與“義（義）”“美”同意。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嬖?shī)歌體現(xiàn)出的美學(xué)理念并簡(jiǎn)要分析。讀山海經(jīng)（其一）陶淵明孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。二、（河北省邯鄲市2022屆高三5月模擬）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從題材與形式上來(lái)分析，我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過(guò)詩(shī)詞的形式來(lái)表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，在聲樂領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時(shí)，要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格。中西合璧風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞歌曲，是在近現(xiàn)代時(shí)誕生的，作曲家主要通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩(shī)詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來(lái)。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等。“中西合璧”類演唱風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時(shí)還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，主要是通過(guò)對(duì)古代留存下來(lái)的樂譜進(jìn)行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩(shī)詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國(guó)出現(xiàn)的第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集就是《詩(shī)經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋律為主體，是我國(guó)最早形成的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個(gè)字匹配一個(gè)音調(diào)，來(lái)進(jìn)行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩(shī)詞的吟誦結(jié)合起來(lái)，讓聽眾聽起來(lái)就像是在訴說(shuō)作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚(yáng)、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風(fēng)格。這類風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲中屬于一種比較獨(dú)特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進(jìn)行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨(dú)特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風(fēng)格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品?，F(xiàn)代風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩(shī)詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風(fēng)格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風(fēng)格的古典詩(shī)詞音樂作品。古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風(fēng)格多元的音樂形式，是我國(guó)詩(shī)詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲體裁新穎，風(fēng)格獨(dú)特。演唱古典詩(shī)詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對(duì)我們的品德以及審美觀念進(jìn)行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞。中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩(shī)人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會(huì)直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營(yíng)造出一種沖淡、無(wú)我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國(guó)媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強(qiáng)弱以及色彩上，都十分豐富，富于對(duì)比和變化性，同時(shí)也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國(guó)》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對(duì)比都相對(duì)單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國(guó)詩(shī)詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國(guó)詩(shī)詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。這也自然會(huì)直接影響到中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風(fēng)格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過(guò)于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國(guó)古詩(shī)詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國(guó)藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲既有共同之處，又有區(qū)別于它的獨(dú)特之處。B.我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱講究一定技巧，需要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻了解。C.我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞，而抒情歌曲不具備。D.我國(guó)藝術(shù)歌曲在演唱上講究含蓄、內(nèi)斂，而其他類型的歌曲卻表現(xiàn)為直白、外露。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典藝術(shù)歌曲的代表作，受它影響，融合唱腔，戲曲風(fēng)格類型得以產(chǎn)生。B.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分又呈遞進(jìn)形式，并通過(guò)一些生動(dòng)的歌曲例子進(jìn)行說(shuō)理。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國(guó)媽媽》雖是兩首風(fēng)格不同的歌曲，但它們都含有抒情的成分。D.如果修改《我和我的祖國(guó)》鋼琴伴奏的音型、變化等各項(xiàng)內(nèi)容，也可達(dá)到藝術(shù)歌曲的效果。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的一項(xiàng)是（）A.肖戰(zhàn)和那英合唱的《少年行》（唐·王維）B.蔡國(guó)慶和蔡軒正合唱的《誡子書》（蜀漢·諸葛亮）C.陳力和余少群合唱的《枉凝眉》（清·曹雪芹）D.楊洪基和王晰合唱的《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》（明·楊慎）4.材料一和材料二圍繞“中國(guó)藝術(shù)歌曲”談了各自的藝術(shù)見解，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時(shí)，先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解。三、（2022屆湖南省長(zhǎng)沙市地區(qū)學(xué)校高三考前）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)的書法具有形象性，但若把它作為藝術(shù)來(lái)看，那就要強(qiáng)調(diào)這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然書法在形式方面還有其他的特點(diǎn)，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點(diǎn)不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來(lái)，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對(duì)它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會(huì)生活，而且有的還可以直接訴說(shuō)人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此，因?yàn)樗軡h字這一材料的限制。然而正因?yàn)闀ㄒ詽h字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因?yàn)樾蕾p書法的人都是認(rèn)識(shí)漢字的，漢字在他心中有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)形象，例如秦代的標(biāo)準(zhǔn)是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對(duì)千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，就會(huì)深感這些作品的新奇或精美，他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到標(biāo)準(zhǔn)模式的漢字竟會(huì)被書法家加工到這種樣子，這就是對(duì)書法藝術(shù)之美的深刻感受與認(rèn)同。所以，書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說(shuō)到表現(xiàn)形式的限制，這其實(shí)是一切藝術(shù)都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術(shù)，不能表現(xiàn)時(shí)間的變化；語(yǔ)言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號(hào)，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這才叫藝術(shù)，才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以，在某個(gè)藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對(duì)書法藝術(shù)受漢字的限制也應(yīng)作如是觀，而不能因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)受到漢字的巨大限制而說(shuō)它算不了藝術(shù)。對(duì)于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點(diǎn)分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國(guó)的文字不能變成書法藝術(shù)呢？（當(dāng)然各國(guó)人民都認(rèn)為他們?cè)谖淖謺鴮懮弦灿兴囆g(shù)性，或者說(shuō)也有“書法藝術(shù)”；但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學(xué)價(jià)值上都不能與中國(guó)的書法藝術(shù)相比，這也是世人公認(rèn)的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢？這主要有兩個(gè)原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細(xì)、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤(rùn)，這些因素的巧妙結(jié)合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對(duì)粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤(rùn)能夠運(yùn)用自如，準(zhǔn)確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術(shù)，同時(shí)筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化，這對(duì)它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局，一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合，一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國(guó)的文字，比如說(shuō)拉丁系統(tǒng)的文字，各個(gè)字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結(jié)體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。（摘編自金開誠(chéng)《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說(shuō)：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬(wàn)類皆象之，點(diǎn)如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林?！边@是說(shuō)書法用筆通于畫意，長(zhǎng)于表現(xiàn)一種無(wú)法直觀的氣韻。唐代書法家李陽(yáng)冰論筆法說(shuō)：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物，幽至于鬼神情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載?！边@是說(shuō)書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學(xué)的美。宋代雷簡(jiǎn)夫說(shuō)：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無(wú)物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn)，運(yùn)筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫、雕塑的具象美相對(duì)）。中國(guó)樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。中國(guó)繪畫也是寫字，與各時(shí)代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格，可以從各時(shí)代的書法中去體會(huì)?？梢娨磺兴囆g(shù)形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時(shí)代，中國(guó)人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以把書法風(fēng)格的變遷當(dāng)作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)書法區(qū)別于其他藝術(shù)的根本是，以漢字為素材并融入藝術(shù)想象、藝術(shù)加工以及使用筆墨紙等工具。B．書法藝術(shù)的加工材料只有漢字，所以它不能表現(xiàn)各類事物形象和社會(huì)生活，也不能講述人的思想和情感。C．金開誠(chéng)認(rèn)為，漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國(guó)文字而被加工成藝術(shù)形象。D．通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)代書法作品的研讀，人們可以了解到當(dāng)時(shí)的生活情調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格以及時(shí)代精神等。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．書法雖然在選材方面受到很大的限制，但是正因如此，它更能體現(xiàn)作者的創(chuàng)造力，也更能帶給觀眾不一樣的感受。B．材料一第四段括號(hào)內(nèi)的文字體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)能夠尊重不同觀點(diǎn)，并進(jìn)行客觀表述。C．宗白華引用鐘繇的言論，意在強(qiáng)調(diào)書法與繪畫用筆相通，追求形與神的結(jié)合，最終可以達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界。D．宗白華舉張旭看公孫大娘舞劍受到啟發(fā)的例子，又說(shuō)書法家解衣盤轉(zhuǎn)是一種舞蹈，說(shuō)明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持文中“在某個(gè)藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．皮影的造型是二維平面的，表現(xiàn)的影像簡(jiǎn)單，但是這恰好成為現(xiàn)代電影藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。B．明末清初畫家石濤提出“師古人之跡”，但“不師古人之心”，在畫法上進(jìn)行了革新與突破。C．京劇中只能在一方舞臺(tái)上表演行軍千里，但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出“趟馬”這一表演程式。D．小提琴協(xié)奏曲《梁?！啡〔拿耖g傳說(shuō)，以越劇曲調(diào)為素材，讓廣大勞動(dòng)人民也能聽懂交響樂。4．在對(duì)書法藝術(shù)與其他藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，金開誠(chéng)和宗白華的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國(guó)觀眾介紹中國(guó)書法的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、（2022屆重慶市高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電影理論工作者是一個(gè)贅物。電影批評(píng)家對(duì)于電影觀看行為而言可有可無(wú)。從巴贊所謂的電影與現(xiàn)實(shí)的“同一性”的角度看，這種說(shuō)法有一定道理，人身處現(xiàn)實(shí)之中，觀看影像的能力似乎與生俱來(lái)。據(jù)說(shuō)，澳大利亞有一只貓頭鷹，長(zhǎng)年看電視，也能理解電視中的內(nèi)容。然而，自二戰(zhàn)以后，幾乎所有的商品都面臨供應(yīng)過(guò)剩的難題，電影作為一種藝術(shù)商品也不例外。從這個(gè)意義上看，專業(yè)的影評(píng)人和電影理論工作者便成為消費(fèi)市場(chǎng)上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，扮演著消費(fèi)指南者的角色。因此，電影批評(píng)家具有了存在的合理性和必要性。其實(shí)，電影的制作、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場(chǎng)和電影評(píng)論應(yīng)該是彼此分離獨(dú)立而又互動(dòng)的。電影批評(píng)作為文化形態(tài)，有其獨(dú)立的一面，但作為市場(chǎng)環(huán)節(jié)的鏈條，它又成為利益鏈中的一部分。如果說(shuō)攝影機(jī)暗箱是社會(huì)“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”的最佳演練場(chǎng)和象征物，電影批評(píng)則是意識(shí)形態(tài)的祛魅式。電影文本是一種編碼行為，充滿了縫隙和裂痕。光影之隙隱藏著不曾表露的謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵。社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，應(yīng)該揭示謊言，解釋權(quán)力機(jī)制對(duì)人的操控，參與對(duì)社會(huì)的改變。這也是電影批評(píng)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感所在。曾經(jīng)，電影批評(píng)和電影理論研究走上過(guò)科學(xué)量化的道路，電影理論批評(píng)的基礎(chǔ)就是科學(xué)化嘗試。曾經(jīng)叱咤學(xué)術(shù)風(fēng)云的符號(hào)學(xué)，以高度科學(xué)的模式來(lái)分析電影，試圖量化、科學(xué)化電影批評(píng)，最終敗北。符號(hào)學(xué)主導(dǎo)電影批評(píng)的十年是科學(xué)證偽的十年。著名符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安·麥茨最后只好似是而非地說(shuō)“電影不是因?yàn)槭且环N語(yǔ)言才講述如此美好的故事，而是因?yàn)樗v述如此美好的故事才使自己成為一種語(yǔ)言”來(lái)不了了之。我不認(rèn)為存在一種萬(wàn)無(wú)一失的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)模式可用于文化研究。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌_萬(wàn)象的闡釋從未存在過(guò)，人文理論永遠(yuǎn)以偏激為前提。不要擔(dān)心因?yàn)檫z漏一個(gè)細(xì)節(jié)而誤導(dǎo)觀眾、觀眾沒這么容易被誤導(dǎo)。表述的力量來(lái)源于對(duì)細(xì)節(jié)的遺漏，但這并不意味一孔之見，肆意胡說(shuō)。對(duì)電影語(yǔ)言的把握是電影批評(píng)的根基。電影研究史有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋九u(píng)體系，但仍然不可避免遺漏。電影文本是一種編碼行為，本身就有很多遺漏、縫隙和瑕疵。對(duì)應(yīng)的，電影批評(píng)亦是如此。電影批評(píng)還面臨一種詰問，如果語(yǔ)言能窮盡影像，那么還拍電影干嘛呢？無(wú)可否認(rèn)，電影批評(píng)的對(duì)象是影像文本，即用光影寫作的形式——畫面。語(yǔ)言媒介有沒有可能詮釋聲畫媒介，這種質(zhì)疑固然有其合理處，但如果我們放棄語(yǔ)言，要詮釋電影，那只能再拍一部電影。如果這種電影詮釋電影的做法是可能的，那么，對(duì)電影的詮釋，就只能依靠文化的約定俗成，你知我知。當(dāng)然，有些隱喻的解讀，必然無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。闡釋，必然要借助文化指涉展開，但是語(yǔ)言媒介也是必要的。（摘編自戴錦華《電影批評(píng)，理論的演武場(chǎng)——戴錦華對(duì)談崔君衍》）材料二“中國(guó)電影批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下問題”學(xué)術(shù)論壇今日在北京電影學(xué)院舉行?！半娪芭u(píng)還能影響電影嗎？”或者說(shuō)“影評(píng)的力量究竟還有多大？”成為學(xué)界關(guān)注的問題。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川表示，到本月3日晚，中國(guó)電影票房已經(jīng)超過(guò)400億元人民幣，但是優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)片不多，特別是票房高的國(guó)產(chǎn)片質(zhì)量不高。在反思這種情況時(shí)，有一種觀點(diǎn)是電影批評(píng)界本身缺乏真正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)影評(píng)人的觀點(diǎn)可能還不如網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的影響力大。與會(huì)專家都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)電影批評(píng)在蓬勃發(fā)展的中國(guó)電影面前正在式微，對(duì)電影創(chuàng)作和電影觀影者的影響越來(lái)越小。北京大學(xué)電影與文化研究中心主任戴錦華表示，中國(guó)電影票房的奇跡是資本的奇觀，資本的逐利性、盲目性、瘋狂性決定了它不可能被理性所指導(dǎo)，這時(shí)候批評(píng)者即使有此心也無(wú)此力。最典型的是現(xiàn)在流行的IP電影，本來(lái)IP無(wú)可厚非，但當(dāng)一個(gè)IP被多次倒手獲利，使得電影在開拍前就瘋狂植入廣告，電影制作完成就收回成本，已經(jīng)無(wú)視電影是風(fēng)險(xiǎn)投資的事實(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看肯定對(duì)電影品質(zhì)有影響?！熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”究竟對(duì)電影是好還是壞？中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員張衛(wèi)認(rèn)為，原來(lái)靠影評(píng)人在傳統(tǒng)渠道才能傳播聲音的模式在互聯(lián)網(wǎng)面前已經(jīng)土崩瓦解，這未嘗不是一件好事情，互聯(lián)網(wǎng)一方面給普通觀眾發(fā)聲的機(jī)會(huì)，一方面也讓專家的聲音有了更多途徑被觀眾聽到。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授陳曉云說(shuō)，自己做學(xué)生時(shí)曾經(jīng)參加過(guò)影評(píng)大賽，那時(shí)候數(shù)十萬(wàn)人參與，一方面反映了電影批評(píng)的火熱，一方面也是因?yàn)樵u(píng)論渠道的單一?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論無(wú)疑對(duì)普通觀眾的影響更大，他曾經(jīng)在網(wǎng)上評(píng)論過(guò)韓庚主演的某部電影，所有韓庚的粉絲都在罵他。批評(píng)家的觀點(diǎn)未必都對(duì)，網(wǎng)上的聲音也未必理性，從藝術(shù)到媒介的轉(zhuǎn)型，有可能是理解電影新的路徑?！安灰?，不要笑，先要理解?！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武引用哲學(xué)家斯賓諾莎的話說(shuō)，中國(guó)電影的品質(zhì)將在觀眾的選擇中不斷前行。（摘編自馬海燕《電影批評(píng)還能影響電影嗎﹖專家議電影批評(píng)何處去》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然電影批評(píng)是電影消費(fèi)市場(chǎng)上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但就電影觀看行為而言，電影批評(píng)家是一個(gè)贅物。B．電影批評(píng)與電影制作、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場(chǎng)等環(huán)節(jié)分離，又保持互動(dòng)狀態(tài)，應(yīng)更有益于電影市場(chǎng)的發(fā)展。C．電影文本充滿隱藏著謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵的縫隙和裂痕，需要嚴(yán)肅的電影理論和電影批評(píng)揭示和解釋。D．電影批評(píng)和電影理論研究無(wú)法做到萬(wàn)無(wú)一失的嚴(yán)謹(jǐn)，而且也沒有必要擔(dān)心因?yàn)檫z漏一個(gè)細(xì)節(jié)而誤導(dǎo)觀眾。2．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)⑹鲐堫^鷹長(zhǎng)年看電視也能理解電視內(nèi)容的信息，運(yùn)用類比推理來(lái)論證人觀看影像的能力可能是與生俱來(lái)的。B．引用克里斯蒂安·麥茨的言論表明符號(hào)學(xué)主導(dǎo)電影批評(píng)的研究失敗，從而論證電影批評(píng)不宜科學(xué)量化。C．從放棄語(yǔ)言推出詮釋電影只能再拍電影進(jìn)而只能靠文化的約定俗成的荒謬結(jié)論，反駁了對(duì)電影批評(píng)需要語(yǔ)言媒介的質(zhì)疑。D．陳曉云教授講述網(wǎng)上評(píng)論電影而遭粉絲罵的經(jīng)歷，舉例論證了“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”對(duì)電影而言是件壞事。3．材料二中，共有五位學(xué)者圍繞中國(guó)電影批評(píng)的當(dāng)下問題，表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。其中所持態(tài)度與張頤武最不相同的是（

）A．王一川 B．戴錦華 C．張衛(wèi) D．陳曉云4．材料一中圍繞電影批評(píng)這一論題談了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．在“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”的背景下，作為社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，傳統(tǒng)影評(píng)人應(yīng)該扮演哪些角色？請(qǐng)結(jié)合材料一、二簡(jiǎn)要作答。五、（重慶市2022屆高三第五次質(zhì)量檢測(cè)）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，其在認(rèn)識(shí)論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)不同于一般身體活動(dòng)，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會(huì)諸維度的需要而有意設(shè)計(jì)出來(lái)的，具有一般身體活動(dòng)所缺乏或不足的重要認(rèn)知價(jià)值，值得我們深入探討。身心二元論“揚(yáng)心抑身”，貶低身體、弘揚(yáng)精神，體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值自然被人們所忽略。然而，“20世紀(jì)80年代以來(lái)，一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)身體作用的認(rèn)知變革興起，其主導(dǎo)理論‘具身認(rèn)知觀’的思想來(lái)源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點(diǎn)，尤其是梅洛－龐蒂的‘身體現(xiàn)象學(xué)’……這種理論……強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動(dòng)回歸其應(yīng)有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點(diǎn)”。傳統(tǒng)認(rèn)知主義主張認(rèn)知是大腦的功能，與感覺運(yùn)動(dòng)的身體無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是主體通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過(guò)程。這一過(guò)程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過(guò)程”，與外周化的身體無(wú)關(guān)。身體只不過(guò)是一個(gè)“容器”或“載體”。但具身認(rèn)知主張，認(rèn)知從根本上說(shuō)是一種身體體驗(yàn)，身體的感覺和運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)定了認(rèn)知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和屬性。具身認(rèn)知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》一書中，從現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)融合的視角，探討了身體及其運(yùn)動(dòng)模式對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認(rèn)知并非是對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動(dòng)，“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語(yǔ)，其意在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，而這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于有著各種感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體；第二，這些個(gè)體本身的感覺運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含在一個(gè)更為廣闊的生物、心理社會(huì)的和文化的情境中。使用‘行動(dòng)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們意在再次強(qiáng)調(diào)感覺和運(yùn)動(dòng)過(guò)程、知覺和行動(dòng)在其根本意義上，在活的認(rèn)知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個(gè)體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進(jìn)化發(fā)展起來(lái)的……認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成于反復(fù)出現(xiàn)的感覺運(yùn)動(dòng)模式中，它使得行動(dòng)能被知覺地引導(dǎo)……”。瓦雷拉等意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體的認(rèn)知，認(rèn)知起源于感覺運(yùn)動(dòng)的身體活動(dòng)，經(jīng)常和反復(fù)的身體感覺運(yùn)動(dòng)模式造就了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響了我們認(rèn)識(shí)世界的方式?！吧眢w化生命的生物學(xué)因素滲透到認(rèn)知的方方面面……?！备鞣N身體活動(dòng)，包括體育運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運(yùn)動(dòng)員幸運(yùn)地把球打在球臺(tái)的上檐，球既碰到了桌臺(tái)，又不在臺(tái)上，擦邊而落，對(duì)方球員很難應(yīng)對(duì)。體育運(yùn)動(dòng)中身體的這種特殊活動(dòng)方式就被引申出來(lái)，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個(gè)事例就典型地表現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復(fù)的身體動(dòng)作鑄就了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把知識(shí)與信念對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識(shí)是概念的和理論的，知識(shí)的對(duì)象是一種客觀存在，與知識(shí)的主體和主體的體驗(yàn)嚴(yán)格分離。表現(xiàn)在學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目真正代表了這種知識(shí)體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動(dòng)為中心的科目被排斥在這種知識(shí)體系之外。依照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這些以命題形式表述的理論性知識(shí)才是真正的知識(shí)。任何其他形式的知識(shí)都是不恰當(dāng)?shù)模蚨鴳?yīng)該加以拒斥。但是，具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。以現(xiàn)象學(xué)第一人稱下的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具身認(rèn)知主張身體的感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，人類的理性既非來(lái)源于康德式的“先驗(yàn)范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來(lái)源于人類長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中身體的感覺運(yùn)動(dòng)模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Johnson指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭?dòng)物。身體決定了我們體驗(yàn)到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡(jiǎn)而言之，當(dāng)我們說(shuō)意義是具身的，意思是說(shuō)，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動(dòng)模式。這句話并不是想說(shuō)，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個(gè)明顯的事實(shí)，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來(lái)的，我們的身體與世界的互動(dòng)方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！比祟愑须p腳，每天為了生活，從一個(gè)地點(diǎn)走到另一個(gè)地點(diǎn)，再?gòu)倪@個(gè)地點(diǎn)走到下一個(gè)地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點(diǎn)的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來(lái)，從洞穴外走進(jìn)去，把物品放進(jìn)口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動(dòng)一個(gè)物體，也可以阻擋一個(gè)物體的前進(jìn)，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動(dòng)造成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健ｉL(zhǎng)期的、反復(fù)的身體動(dòng)作模式無(wú)意識(shí)地塑造了這些經(jīng)驗(yàn)圖式，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當(dāng)中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認(rèn)為達(dá)到一個(gè)目標(biāo)“還有很長(zhǎng)的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動(dòng)方式塑造出來(lái)的。體育活動(dòng)中的身體活動(dòng)方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運(yùn)動(dòng)中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來(lái)隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)都對(duì)我們的思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻影響。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，認(rèn)知是被身體塑造出來(lái)的，體育運(yùn)動(dòng)是有著豐富認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其首要的原因是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識(shí)深深扎根于社會(huì)生活，更具有實(shí)用意義。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有兩種類型的知識(shí)。一是理論化的、命題式的和陳述性知識(shí)，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識(shí)；知識(shí)的屬性是客觀的，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識(shí)則是實(shí)用的、程序性的、身體化的知識(shí)，這種知識(shí)涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動(dòng)聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識(shí)，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識(shí)。由于笛卡爾以來(lái)二元論思維的影響，后一種知識(shí)因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識(shí)則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來(lái)，許多思想家都呼吁重視身體化知識(shí)的獲得，認(rèn)為兩種知識(shí)形式都是人類理性的表達(dá)：前者是理性智慧的表達(dá)，它讓我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實(shí)踐的表達(dá)，它讓我們行動(dòng)實(shí)踐更加智慧。進(jìn)一步說(shuō)，在知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動(dòng)？在這個(gè)意義上，與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)可能是我們更加需要獲得的。（摘編自微博考試研究所：《身體的意義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.身心二元論一味貶低身體，推崇心靈，嚴(yán)重忽視身體運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論層面的價(jià)值，這一錯(cuò)誤觀念不利于體育運(yùn)動(dòng)的生存和發(fā)展。B.受二元論思維不良影響，傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是人通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境信息的表征和加工過(guò)程，與外周化的身體無(wú)關(guān)。C.瓦雷拉等人的觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知離不開身體體驗(yàn)，長(zhǎng)期反復(fù)的身體感覺運(yùn)動(dòng)模式造就了個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知世界的方式。D.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論拒斥身體化的知識(shí)，是因?yàn)槠湔J(rèn)為只有以命題形式表述的理性知識(shí)才是真正的知識(shí)，其他形式的知識(shí)都是錯(cuò)謬的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“擦邊球”的例子證明身體動(dòng)作會(huì)對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生影響，充分說(shuō)明個(gè)體對(duì)世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗(yàn)圖式。B.與理論化知識(shí)的靜態(tài)特征相比，身體化的知識(shí)是行動(dòng)者通過(guò)自己的身體行動(dòng)獲得的，因而身體化的知識(shí)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)更為直接。C.因?yàn)樯眢w化的知識(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)更具實(shí)用性，并且能夠讓個(gè)體的行動(dòng)更加智慧，所以人們需要重視與行動(dòng)相關(guān)的知識(shí)的獲得。D.具身認(rèn)知的興起可改變?nèi)藗儗?duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，會(huì)促使人們重新審視體育的認(rèn)識(shí)論意義，有助于新時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究。3.下列選項(xiàng)中，不屬于身心二元論的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.正如俗話所說(shuō)的“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”，體育僅僅能強(qiáng)身健體，至多也就是陶冶性情，而認(rèn)識(shí)世界則與體育無(wú)關(guān)。B.除非到了萬(wàn)不得已，盡量不要和身體交往，脫離了身體的愚昧，就能和純潔的東西在一起，體會(huì)一切維潔的東西。C.我們談?wù)撋眢w，身體就好像是一個(gè)從屬于我們的事物，但事實(shí)卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體。D.人的本質(zhì)是理性思維，而非物質(zhì)性的身體，動(dòng)物有物質(zhì)性的身體，但是沒有理性思維，因此可以說(shuō)“動(dòng)物是機(jī)器”。4.請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認(rèn)知觀下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。專題01現(xiàn)代文閱讀I一、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)（湖南省永州市2022屆高三三模）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：美的概念在流行的美學(xué)體系中發(fā)展起來(lái)。美學(xué)家由流行的美學(xué)體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說(shuō)，這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的，我也不想用事實(shí)去推翻這一點(diǎn)。作為形而上學(xué)體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)出該事物的觀念來(lái)，它就是美的。”——翻譯成普通話，就是說(shuō)，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無(wú)與倫比的東西，就是美的。”一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬(wàn)確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時(shí)的玫瑰才是美的?？偠灾?，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)顯得“美”，對(duì)于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說(shuō)，這一類動(dòng)物對(duì)于自然科學(xué)家越好，就是說(shuō)，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學(xué)方面來(lái)看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類的東西都美。美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合，這個(gè)定義是太空泛了。它只說(shuō)明在那類能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說(shuō)明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來(lái)一點(diǎn)也不美。同時(shí)這個(gè)定義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點(diǎn)，認(rèn)為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個(gè)定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個(gè)定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實(shí)中的美的那種美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個(gè)別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實(shí)際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個(gè)“東西”一定是一個(gè)無(wú)所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因?yàn)橹挥凶疃喾N多樣的對(duì)象，彼此毫不相似的事物，我們才會(huì)覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過(guò)、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因?yàn)榛钪降妆炔换詈?，但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個(gè)定義：“美是生活”?！叭魏问挛?，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個(gè)定義，似乎可以圓滿地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。（摘編自車爾尼·雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》）材料二：西方自古希臘、羅馬以來(lái)，所謂感官知覺，基本上只限于眼和耳。于是所謂美學(xué)也僅限于研究眼觀之美和耳聽之美。稍稍想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是不全面的。世界各國(guó)大都認(rèn)為感官有五種，中國(guó)稱之為五官：眼、耳、鼻、舌、身。可是西方卻偏重眼和耳，而忽略其它三官：鼻舌身。中國(guó)人講“美”，是從五官中的舌這一官講起的，西方講美從眼和耳講起。專就美感而論，只有尋出了中西對(duì)美的理解的根本差異，才能真正講美，從而真正講美學(xué)。把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國(guó)最原始的美偏重物質(zhì)。中國(guó)人美感的興起大概在蒙昧的遠(yuǎn)古游牧部落時(shí)代。他們吃到羊肉，感覺味道美，所以“美”字從羊大?！墩f(shuō)文解字》：“美，大羊也?！蔽鞣焦畔ＥD羅馬游牧?xí)r期什么情況，我不清楚。無(wú)論如何他們美感的產(chǎn)生時(shí)期已經(jīng)超過(guò)了填飽肚子的階段。他們的美從詞源上來(lái)看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳而沒有舌頭。我覺得中國(guó)美學(xué)家跟著西方美學(xué)家跑得已經(jīng)夠遠(yuǎn)了，夠久了。而且眼光只限于視覺之美與聽覺之美，不敢越西方學(xué)者雷池一步。他們給美、美學(xué)也不知下了多少定義。然而這些定義都是有局限性的，仍然局限于西方美學(xué)家的框框中。我在這里大膽地說(shuō)一句：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身，其感覺之美雖性質(zhì)微有不同，其為美則一也。既然已經(jīng)走進(jìn)死胡同，唯一的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)一個(gè)全新的美學(xué)框架，摒棄西方美學(xué)中無(wú)用的誤導(dǎo)的那一套東西，保留其有用的東西。必須認(rèn)識(shí)到，西方美學(xué)僅限于眼、耳，是不全面的。中國(guó)“美”字的語(yǔ)源意義只限于看，也是不全面的，都必須加以糾正補(bǔ)充。把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學(xué)框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個(gè)新體系。（摘編自季羨林《美學(xué)的根本轉(zhuǎn)型》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從美學(xué)方面來(lái)看，一類事物的觀念在個(gè)體身上表現(xiàn)得越完全，此個(gè)體就越丑。B．把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛，這種定義只注意美的藝術(shù)作品。C．最可愛的、能采取多種形式的、最富于一般性的、具有共性的東西，就是美的。D．中國(guó)美學(xué)必須轉(zhuǎn)型的原因，主要是中國(guó)美學(xué)研究跟著西方學(xué)者走，沒有主見。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)人講“美”從舌講起，西方講美從眼和耳講起，都與感官相關(guān)，出發(fā)點(diǎn)相同。B．進(jìn)行中西方美學(xué)比較，是因?yàn)橹挥袑こ鰞烧呃斫饷赖母静町?，才能真正講美。C．材料二引用《說(shuō)文解字》，目的是從詞源學(xué)的角度上來(lái)解釋中國(guó)美學(xué)的興起。D．關(guān)于美的觀點(diǎn)，季羨林與車爾尼·雪夫斯基有相通之處，即美學(xué)研究離不開生活。3．下列各項(xiàng)不是從詞源學(xué)的角度體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》：“美，大羊也?！毖虼罅巳夂贸裕头Q之為“美”。B．我們講的“美酒”“美味佳肴”等在西方都不能用“美”字來(lái)表達(dá)。C．美學(xué)是舶來(lái)品，最早見于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通的《美學(xué)》。D．“善”，吉也，從言，從羊，此與“義（義）”“美”同意。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嬖?shī)歌體現(xiàn)出的美學(xué)理念并簡(jiǎn)要分析。讀山海經(jīng)（其一）陶淵明孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！?~5題答案】【答案】1.D2.D3.C4.①采用先駁后立的論證方式。先批駁流行美學(xué)體系中“美是觀念與形象之完全吻合”的觀點(diǎn)，接著批駁“美是個(gè)別事物和觀念完全吻合”的觀點(diǎn)，然后正面提出“美是生活”的觀點(diǎn)。②綜合運(yùn)用舉例論證、類比論證和對(duì)比論證等多種論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)形象?！翱赡堋薄氨仨殹薄八坪酢钡仍~語(yǔ)表述準(zhǔn)確，“矗立而茂密”“殘枝斷?！钡仍~語(yǔ)生動(dòng)形象。5.①美就是生活。（或“凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”）初夏季節(jié)草木茂盛，詩(shī)人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，聽聞鳥兒嬉鬧，耕作之余讀書，這些都是陶淵明歸隱生活的反映，這就是一種美。②眼、耳、鼻、舌、身所感受到的美都屬于美學(xué)范疇。詩(shī)人在詩(shī)歌中描繪了多個(gè)畫面，調(diào)動(dòng)了各種感官來(lái)感受生活的美，草木、鳥兒、春酒、時(shí)蔬、微雨、和風(fēng)，無(wú)一不讓讀者與詩(shī)人一樣享受世間萬(wàn)物帶來(lái)的愜意。③令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的。無(wú)論是耕作勞累還是喝酒摘菜，無(wú)論是享受自然還是讀書縱覽，詩(shī)歌都傳達(dá)出閑適的情調(diào)、歸隱的樂趣和精神有所寄托的身心的愉悅?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文本信息的能力。A.“一類事物”擴(kuò)大范圍，原文是“一件事物”；B.“把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛”錯(cuò)誤，原文是“美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合，這個(gè)定義是太空泛了”；C.“具有共性”錯(cuò)誤，原文是“能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因?yàn)橹挥凶疃喾N多樣的對(duì)象，彼此毫不相似的事物，我們才會(huì)覺得是美的”，可見是“彼此毫不相似”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“出發(fā)點(diǎn)相同”錯(cuò)誤，由“把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國(guó)最原始的美偏重物質(zhì)”可知，應(yīng)為“出發(fā)點(diǎn)不同”；B.“只有尋出兩者理解美的根本差異，才能真正講美”錯(cuò)誤，原文有范圍限制“專就美感而論”；C.“解釋中國(guó)美學(xué)的興起”錯(cuò)誤，應(yīng)該是解釋“中國(guó)人美感的興起”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念和文本觀點(diǎn)的能力。C.解釋美學(xué)的來(lái)源，不是從詞源學(xué)的角度體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。論證方式上，材料一共5段，由“美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說(shuō)，這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的”“在這里我以為需要指出一點(diǎn)，認(rèn)為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個(gè)定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品”第1、4段先批駁“美是觀念與形象之完全吻合”的觀點(diǎn)。由“美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合，這個(gè)定義是太空泛了”“同時(shí)這個(gè)定義也太狹隘，不能算是美的定義”可知，第2、3段批駁“美是個(gè)別事物和觀念完全吻合”的觀點(diǎn)。由“‘美是生活’。……這個(gè)定義，似乎可以圓滿地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例”可知，第5段提出了自己的觀點(diǎn)。因此，文本采用先駁后立的論證方式。論證方法上，“比方，一座森林可能是美的，但它必須是‘好的’森林，樹木高大，矗立而茂密”是舉例論證；“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣”是類比論證；“樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”是對(duì)比論證。論證語(yǔ)言上，文本使用了大量的修飾限制的詞語(yǔ)，如“必須”“可能”“只有”“許多”等詞，語(yǔ)言表述嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，而“樹木高大，矗立而茂密”“鮮嫩艷麗、花瓣盛開時(shí)的玫瑰”等句子生動(dòng)形象，語(yǔ)言優(yōu)美。【5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌和理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一的觀點(diǎn)是：美就是生活?！蹲x山海經(jīng)（其一）》中，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”“歡然酌春酒，摘我園中蔬”描寫了日常生活的場(chǎng)景：草木茂盛、綠樹環(huán)繞、草廬幾間、閑飲美酒、采摘蔬菜等，這些生活場(chǎng)景的描述就是美。材料二的觀點(diǎn)是：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身?！蹲x山海經(jīng)（其一）》中，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”是視覺描寫，“眾鳥欣有托”是聽覺描寫，“歡然酌春酒”是味覺描寫，詩(shī)人調(diào)動(dòng)了多種感官，描寫草木、鳥兒、春酒、時(shí)蔬、微雨、和風(fēng)，讓人感覺到美，享受世間萬(wàn)物帶來(lái)的愜意。材料一還說(shuō)“美的事物在人心中所喚起的感覺”，也就是說(shuō)令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的?！皻g然酌春酒，摘我園中蔬”“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”寫詩(shī)人在隱居之處暢飲美酒，采摘菜蔬，觀覽古籍，這些生活情節(jié)傳達(dá)出閑適的情調(diào)、歸隱的樂趣和精神有所寄托的身心的愉悅。二、（河北省邯鄲市2022屆高三5月模擬）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從題材與形式上來(lái)分析，我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過(guò)詩(shī)詞的形式來(lái)表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，在聲樂領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時(shí)，要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格。中西合璧風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞歌曲，是在近現(xiàn)代時(shí)誕生的，作曲家主要通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩(shī)詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來(lái)。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時(shí)還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，主要是通過(guò)對(duì)古代留存下來(lái)的樂譜進(jìn)行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩(shī)詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國(guó)出現(xiàn)的第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集就是《詩(shī)經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋律為主體，是我國(guó)最早形成的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個(gè)字匹配一個(gè)音調(diào)，來(lái)進(jìn)行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩(shī)詞的吟誦結(jié)合起來(lái)，讓聽眾聽起來(lái)就像是在訴說(shuō)作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚(yáng)、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風(fēng)格。這類風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲中屬于一種比較獨(dú)特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進(jìn)行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨(dú)特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風(fēng)格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。現(xiàn)代風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩(shī)詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風(fēng)格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風(fēng)格的古典詩(shī)詞音樂作品。古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風(fēng)格多元的音樂形式，是我國(guó)詩(shī)詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲體裁新穎，風(fēng)格獨(dú)特。演唱古典詩(shī)詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對(duì)我們的品德以及審美觀念進(jìn)行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞。中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩(shī)人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會(huì)直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營(yíng)造出一種沖淡、無(wú)我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國(guó)媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強(qiáng)弱以及色彩上，都十分豐富，富于對(duì)比和變化性，同時(shí)也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國(guó)》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對(duì)比都相對(duì)單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國(guó)詩(shī)詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國(guó)詩(shī)詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。這也自然會(huì)直接影響到中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風(fēng)格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過(guò)于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國(guó)古詩(shī)詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國(guó)藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲既有共同之處，又有區(qū)別于它的獨(dú)特之處。B.我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱講究一定技巧，需要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻了解。C.我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞，而抒情歌曲不具備。D.我國(guó)藝術(shù)歌曲在演唱上講究含蓄、內(nèi)斂，而其他類型的歌曲卻表現(xiàn)為直白、外露。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典藝術(shù)歌曲的代表作，受它影響，融合唱腔，戲曲風(fēng)格類型得以產(chǎn)生。B.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分又呈遞進(jìn)形式，并通過(guò)一些生動(dòng)的歌曲例子進(jìn)行說(shuō)理。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國(guó)媽媽》雖是兩首風(fēng)格不同的歌曲，但它們都含有抒情的成分。D.如果修改《我和我的祖國(guó)》鋼琴伴奏的音型、變化等各項(xiàng)內(nèi)容，也可達(dá)到藝術(shù)歌曲的效果。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的一項(xiàng)是（）A.肖戰(zhàn)和那英合唱的《少年行》（唐·王維）B.蔡國(guó)慶和蔡軒正合唱的《誡子書》（蜀漢·諸葛亮）C.陳力和余少群合唱的《枉凝眉》（清·曹雪芹）D.楊洪基和王晰合唱的《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》（明·楊慎）4.材料一和材料二圍繞“中國(guó)藝術(shù)歌曲”談了各自的藝術(shù)見解，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時(shí)，先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解。【答案】1.C2.C3.B4.①材料一側(cè)重論述中西藝術(shù)歌曲的不同，以及分析我國(guó)藝術(shù)歌曲的各種風(fēng)格。

②材料二側(cè)重從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個(gè)方面比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。5.①意境上，“檣櫓灰飛煙滅”突出了歌詞“雄渾”的意境美。

②伴奏上，“力度增強(qiáng)”“情緒爆發(fā)”與“聲音延長(zhǎng)的方式”形成對(duì)比變化，突出了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力。

③演唱表現(xiàn)方式上，“留白”突出了中國(guó)詩(shī)詞“含蓄、內(nèi)斂”的審美特質(zhì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”可知，應(yīng)該是“以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”，而不是“高水準(zhǔn)的歌詞”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析、判斷、推理的能力。A．“受它影響，融合唱腔，戲曲風(fēng)格類型得以產(chǎn)生”無(wú)中生有，依據(jù)材料一第四段“我國(guó)出現(xiàn)的第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集就是《詩(shī)經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品”可知，只是交代了《詩(shī)經(jīng)》是第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集，并沒有說(shuō)因?yàn)樗女a(chǎn)生了“戲曲風(fēng)格”。B．“主體部分又呈遞進(jìn)形式”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“中西合璧風(fēng)格”，第四段“古曲風(fēng)格”，第五段“戲曲風(fēng)格”，第六段“現(xiàn)代風(fēng)格”可知，主體部分呈“并列式”結(jié)構(gòu)。D．“如果修改《我和我的祖國(guó)》鋼琴伴奏的音型、變化等各項(xiàng)內(nèi)容，也可達(dá)到藝術(shù)歌曲的效果”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”可知，中國(guó)藝術(shù)歌曲的標(biāo)準(zhǔn)是“以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”，所以即使再修改，它也只能在這些外在的形式上相似，因“歌詞”不是“古典詩(shī)詞”，將永遠(yuǎn)達(dá)不到藝術(shù)歌曲的效果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”可知，被唱的歌詞應(yīng)該是中國(guó)古典詩(shī)詞，而《誡子書》不是古典詩(shī)詞。故選B.【4題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料的能力。（1）依據(jù)材料一第一段“而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用”可知，材料一首先論述中西藝術(shù)歌曲的不同；再依據(jù)第二段“除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格”可知，材料一重點(diǎn)分析了我國(guó)藝術(shù)歌曲的各種風(fēng)格，主要包括“中西合璧風(fēng)格”“古曲風(fēng)格”“戲曲風(fēng)格”“現(xiàn)代風(fēng)格”。（2）依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”可知，材料二首先給“中國(guó)藝術(shù)歌曲”下定義；再依據(jù)第二段“中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力”，第三段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，分別從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個(gè)方面比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）意境上，依據(jù)材料二第一段“中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類”可知，“檣櫓灰飛煙滅”將赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景寄托于敵人戰(zhàn)船的毀壞這個(gè)景物意象結(jié)構(gòu)之中，突出了歌詞“雄渾”的意境美。（2）伴奏上，依據(jù)材料二第二段“中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系”可知，“檣櫓灰飛煙滅”先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂效果，然后又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果，兩者之間形成對(duì)比，體現(xiàn)了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力。（3）演唱表現(xiàn)方式上，依據(jù)材料二第三段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，“檣櫓灰飛煙滅”在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)，體現(xiàn)了以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。三、（2022屆湖南省長(zhǎng)沙市地區(qū)學(xué)校高三考前）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)的書法具有形象性，但若把它作為藝術(shù)來(lái)看，那就要強(qiáng)調(diào)這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然書法在形式方面還有其他的特點(diǎn)，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點(diǎn)不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來(lái)，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對(duì)它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會(huì)生活，而且有的還可以直接訴說(shuō)人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此，因?yàn)樗軡h字這一材料的限制。然而正因?yàn)闀ㄒ詽h字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因?yàn)樾蕾p書法的人都是認(rèn)識(shí)漢字的，漢字在他心中有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)形象，例如秦代的標(biāo)準(zhǔn)是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對(duì)千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，就會(huì)深感這些作品的新奇或精美，他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到標(biāo)準(zhǔn)模式的漢字竟會(huì)被書法家加工到這種樣子，這就是對(duì)書法藝術(shù)之美的深刻感受與認(rèn)同。所以，書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說(shuō)到表現(xiàn)形式的限制，這其實(shí)是一切藝術(shù)都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術(shù)，不能表現(xiàn)時(shí)間的變化；語(yǔ)言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號(hào)，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這才叫藝術(shù)，才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以，在某個(gè)藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對(duì)書法藝術(shù)受漢字的限制也應(yīng)作如是觀，而不能因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)受到漢字的巨大限制而說(shuō)它算不了藝術(shù)。對(duì)于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點(diǎn)分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國(guó)的文字不能變成書法藝術(shù)呢？（當(dāng)然各國(guó)人民都認(rèn)為他們?cè)谖淖謺鴮懮弦灿兴囆g(shù)性，或者說(shuō)也有“書法藝術(shù)”；但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學(xué)價(jià)值上都不能與中國(guó)的書法藝術(shù)相比，這也是世人公認(rèn)的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢？這主要有兩個(gè)原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細(xì)、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤(rùn)，這些因素的巧妙結(jié)合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對(duì)粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤(rùn)能夠運(yùn)用自如，準(zhǔn)確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術(shù)，同時(shí)筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化，這對(duì)它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局，一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合，一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國(guó)的文字，比如說(shuō)拉丁系統(tǒng)的文字，各個(gè)字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結(jié)體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。（摘編自金開誠(chéng)《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說(shuō)：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬(wàn)類皆象之，點(diǎn)如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林?！边@是說(shuō)書法用筆通于畫意，長(zhǎng)于表現(xiàn)一種無(wú)法直觀的氣韻。唐代書法家李陽(yáng)冰論筆法說(shuō)：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物，幽至于鬼神情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載。”這是說(shuō)書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學(xué)的美。宋代雷簡(jiǎn)夫說(shuō)：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無(wú)物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn)，運(yùn)筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫、雕塑的具象美相對(duì)）。中國(guó)樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。中國(guó)繪畫也是寫字，與各時(shí)代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格，可以從各時(shí)代的書法中去體會(huì)?？梢娨磺兴囆g(shù)形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時(shí)代，中國(guó)人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以把書法風(fēng)格的變遷當(dāng)作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)書法區(qū)別于其他藝術(shù)的根本是，以漢字為素材并融入藝術(shù)想象、藝術(shù)加工以及使用筆墨紙等工具。B．書法藝術(shù)的加工材料只有漢字，所以它不能表現(xiàn)各類事物形象和社會(huì)生活，也不能講述人的思想和情感。C．金開誠(chéng)認(rèn)為，漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國(guó)文字而被加工成藝術(shù)形象。D．通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)代書法作品的研讀，人們可以了解到當(dāng)時(shí)的生活情調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格以及時(shí)代精神等。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．書法雖然在選材方面受到很大的限制，但是正因如此，它更能體現(xiàn)作者的創(chuàng)造力，也更能帶給觀眾不一樣的感受。B．材料一第四段括號(hào)內(nèi)的文字體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)能夠尊重不同觀點(diǎn)，并進(jìn)行客觀表述。C．宗白華引用鐘繇的言論，意在強(qiáng)調(diào)書法與繪畫用筆相通，追求形與神的結(jié)合，最終可以達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界。D．宗白華舉張旭看公孫大娘舞劍受到啟發(fā)的例子，又說(shuō)書法家解衣盤轉(zhuǎn)是一種舞蹈，說(shuō)明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持文中“在某個(gè)藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．皮影的造型是二維平面的，表現(xiàn)的影像簡(jiǎn)單，但是這恰好成為現(xiàn)代電影藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。B．明末清初畫家石濤提出“師古人之跡”，但“不師古人之心”，在畫法上進(jìn)行了革新與突破。C．京劇中只能在一方舞臺(tái)上表演行軍千里，但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出“趟馬”這一表演程式。D．小提琴協(xié)奏曲《梁?！啡〔拿耖g傳說(shuō)，以越劇曲調(diào)為素材，讓廣大勞動(dòng)人民也能聽懂交響樂。4．在對(duì)書法藝術(shù)與其他藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，金開誠(chéng)和宗白華的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國(guó)觀眾介紹中國(guó)書法的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案及解析】1．D2．D3．C4．①金開誠(chéng)認(rèn)為，書法藝術(shù)與其他藝術(shù)門類不同，書法藝術(shù)的形式、選材等與音樂、繪畫等有明顯區(qū)別。②宗白華認(rèn)為，書法藝術(shù)與其他藝術(shù)可融通，書法藝術(shù)與繪畫、文學(xué)等藝術(shù)有相通之處，書法史可以作為其他藝術(shù)門類發(fā)展史的借鑒。5．①?gòu)乃夭姆矫婵矗袊?guó)書法以漢字為素材，漢字方正，筆畫的結(jié)合多變，創(chuàng)作空間較大，能被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。②從用筆方面看，中國(guó)書法使用毛筆書寫，講究筆法，通過(guò)粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤(rùn)等的自由組合，使書法的形象變化多端。③從意境和效果方面看，漢字的筆畫能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，組合在一起又能產(chǎn)生流動(dòng)不凡的氣韻，能讓欣賞者對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生深刻感受與認(rèn)同?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“使用筆墨紙等工具”錯(cuò)誤，由材料一中的“當(dāng)然書法在形式方面還有其他的特點(diǎn)，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點(diǎn)不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來(lái)”可知，“使用筆墨紙等工具”不是將書法與其他藝術(shù)區(qū)別開來(lái)的根本因素。B.“也不能講述人的思想和情感”錯(cuò)誤，由材料一中的“而且有的還可以直接訴說(shuō)人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此”可知，文中只是說(shuō)書法藝術(shù)不能“直接訴說(shuō)”人的思想和情感。C.“漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國(guó)文字而被加工成藝術(shù)形象”以偏概全，文中說(shuō)的是“這主要有兩個(gè)原因，第一是漢字用毛筆書寫……第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形……筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化”。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“說(shuō)明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳”錯(cuò)誤，宗白華的意思是書法家可以從劍器舞中獲得靈感，書法家運(yùn)筆時(shí)也像在舞蹈一樣，這說(shuō)明書法和舞蹈這兩種藝術(shù)形式有相通之處。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.說(shuō)的是皮影戲?qū)ΜF(xiàn)代電影藝術(shù)的啟示，不是在皮影戲這一藝術(shù)類型中，也不存在限制與創(chuàng)造的相輔相成。B.說(shuō)的是畫家對(duì)繪畫傳統(tǒng)有繼承有創(chuàng)新，沒有提及限制與創(chuàng)造相輔相成。C.“京劇中只能在一方舞臺(tái)上表演行軍千里”是限制，“但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出‘趟馬’這一表演程式”是創(chuàng)造，符合限制與創(chuàng)造的相輔相成。D.強(qiáng)調(diào)的是中外藝術(shù)的融合，沒有提及限制與創(chuàng)造的相輔相成。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。依據(jù)材料一“書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字