江西省上饒市陶知高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文測(cè)試卷

江西省上饒市陶知高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月語(yǔ)文測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B．法、陰陽(yáng)、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二的論證方法有哪些？請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。又見香雪鐵凝我的短篇小說《哦，香雪》寫于一九八二年，香雪是小說女主人公的名字。一九八五年，在一次同美國(guó)作家的座談會(huì)上，曾經(jīng)有一位美國(guó)青年要我講一講香雪的故事，我毫不猶豫地拒絕了他。原因有二：首先，這篇小說很難拿來當(dāng)作故事講；其次，在內(nèi)心深處，我覺得一個(gè)美國(guó)青年是無法懂得中國(guó)貧窮的山溝里一個(gè)女孩子的世界的。然而這位美國(guó)人把持著話筒再三地要求我，以至于那要求變成了請(qǐng)求。身邊我們那位讀過《哦，香雪》的美國(guó)翻譯也竭力攛掇著我，表示他定能把我的故事譯得精彩。于是我用三言兩語(yǔ)講述了小說梗概，我說這是一個(gè)關(guān)于女孩子和火車的故事，我寫一群從未出過大山的女孩子，每天晚上是怎樣等待在她們村口只停一分鐘的一列火車的。我沒有想到在場(chǎng)的人們竟為這小說興奮不已，一家名叫《毛筆》的雜志的主編對(duì)我說：“你知道你的小說為什么打動(dòng)了我們?因?yàn)槟惚憩F(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西?！彼f肯尼迪在演說里就向人們描述過他當(dāng)年是怎樣從家鄉(xiāng)小村里走出來第一次坐上火車的，肯尼迪的內(nèi)心感受令人淚下。我沒有過多地關(guān)注肯尼迪的感受，令我留意的是主編的話“你表現(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西”。我因這句褒獎(jiǎng)而獲得了虛榮心的極大滿足，我也忽然有點(diǎn)明白我為什么要寫小說。細(xì)細(xì)地去想，這又是一句多么苛刻的咒語(yǔ)——我覺得事實(shí)上我是終其一生也未見得能夠到達(dá)這一境界，或者我愿意終其一生去追逐這種苛刻。上述一切仿佛是舊話重提了。之所以重提舊話，是因?yàn)榻衲曛袊?guó)兒童電影制片廠將《哦，香雪》拍成了電影?？梢韵胂?，把《哦，香雪》拍成電影是怎樣的艱難。這個(gè)沒有故事的故事不僅使人在將來的上座率、拷貝數(shù)上為之傷神，導(dǎo)演和攝影也對(duì)它望而卻步。你怎樣奈何一群大山、幾個(gè)女孩、兩根冰冷的鐵軌和一列黑沉沉的火車呢?王好為導(dǎo)演在今年初冬時(shí)節(jié)終于完成了她幾年之久的夙愿。日子定在晚秋，我重返九年前曾經(jīng)住過的那個(gè)小村茍各莊，當(dāng)年它是河北淶水縣最窮的村子之一?！杜?，香雪》的拍攝點(diǎn)就在這村子附近——北京房山與河北淶水交界處的十渡風(fēng)景區(qū)。我記得那年也是晚秋，我在茍各莊下了火車，站在高高的路基向下望去，就看見了路基下村口那個(gè)破敗的小學(xué)校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著，一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢(shì)含混、動(dòng)作隨意的課間操，幾只黑豬白豬在學(xué)生的隊(duì)伍里穿行……土地的貧瘠和多而無用的石頭使這里的百姓年復(fù)一年地在困頓中平靜地守著自己的一份日子，沒有怨恨，沒有奢求，沒有發(fā)現(xiàn)他們四周那奇妙峻美的大山是多么誘人。幾年前一個(gè)奇異的外部世界到底沖破了這里的困頓，人們才發(fā)現(xiàn)這里原本有著奇珍異獸出沒的原始森林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢(shì)磅礴的百里大峽谷，有著清純明凈的拒馬河。如今的茍各莊已是河北省著名的旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分，從前的香雪們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成了家庭旅館的女店主。她們的眼光從容、自信，她們的衣著干凈、時(shí)新，她們的談吐不再那么畏縮，她們說：“是啊，現(xiàn)在我們富了，這都是旅游業(yè)帶來的啊?！睌z制組正在離茍各莊兩站遠(yuǎn)的十渡火車站拍攝最后幾個(gè)鏡頭，我去看他們最后的拍攝。一位在野三坡度假村當(dāng)客房服務(wù)員的茍各莊姑娘小玉，因了對(duì)拍電影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地為什么事情咯咯笑著，九年前小玉還只有七八歲吧?她說她也不記得村里曾經(jīng)來過一個(gè)我。我們?cè)谑烧鞠铝塑?，我看見白色站牌已換成小說中的站名：臺(tái)兒溝。這是一個(gè)臥在大山之中的山區(qū)小站，幾條單薄的鐵軌寂靜地伸向遠(yuǎn)方。此時(shí)沒有火車通過，站臺(tái)上也沒有旅客等車。只在候車室那扇小小的綠色門前，并排擠著四五個(gè)拿著荊編籃子的半大女孩，籃子里有核桃和大棗。堅(jiān)硬的山風(fēng)把她們的嘴唇吹得發(fā)紫，她們把雙手袖在薄棉襖的袖筒里，腳上是家里做的花布單鞋。哦，香雪！我認(rèn)出了她們，也認(rèn)出了飾演香雪的薛白。讀者對(duì)薛白不會(huì)陌生，她因在電影《黃土地》和《三家巷》中扮演女主角而擁有了許多的觀眾?，F(xiàn)在她分明是個(gè)茍各莊姑娘了，如同九年前我熟識(shí)的那些女孩子一樣。這時(shí)與我同車來的小玉也發(fā)現(xiàn)，原來站臺(tái)上這幾個(gè)裝束寒酸的女孩便是電影演員了?！跋?！”小玉說。她望著面前的薛白們，眼光有點(diǎn)驚奇，有點(diǎn)興奮，還有點(diǎn)居高臨下：“真像！”小玉又說，“和早先我們穿的一樣。”她對(duì)“早先”二字加重著語(yǔ)氣。那么，香雪仿佛是個(gè)早先的故事了，仿佛已是小玉們依稀可辨的一個(gè)遙遠(yuǎn)，又仿佛是個(gè)無中生有的存在。一瞬間我?guī)缀跤悬c(diǎn)為香雪、為導(dǎo)演、為攝影師、為我自己感到沮喪：日子果真是那樣地多變么?香雪已不復(fù)存在，為什么人們非要鉆進(jìn)這大山，苦苦地制造一個(gè)香雪出來?然而香雪分明地站在我的眼前，她挎著一籃核桃，是要賣給火車上的旅客的，可是她還不會(huì)講價(jià)錢，只會(huì)說：“你看著給吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾經(jīng)說過，“在女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德……”我明白了，香雪并非從前一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，并非一個(gè)與小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人類美好天性的表現(xiàn)之一，那本是生命長(zhǎng)河中短暫然而的確存在的純凈瞬間。有人類就永遠(yuǎn)有那個(gè)瞬間，正是那個(gè)瞬間使生命有所附麗。最后幾個(gè)鏡頭已拍攝完畢，為攝制組送飯的卡車也已開來。導(dǎo)演、演員、攝影師站在卡車旁，就著冷風(fēng)吃米飯和素炒蒜薹，他們的臉上都蒙著黃土，他們都吃得很香……我深知這一切都是因了我的無中生有，雖然香雪的確是我在那個(gè)小村茍各莊的發(fā)現(xiàn)。我想無論是對(duì)小說還是電影，懂得藝術(shù)來源于生活并不困難；但要明白無中生有對(duì)小說和電影的意義，就似乎不太容易。而我所說的無中生有，恰恰是指作家對(duì)生活和生命更深層次的體悟。我越來越覺得因了我的無中生有，香雪才獲得長(zhǎng)久存在的意義；因了無中生有的香雪，才有讀者覺出她表現(xiàn)著人類心靈能夠共同感受到的東西。1990年（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”認(rèn)為小說《哦，香雪》很難拿來當(dāng)作故事講，要把《哦，香雪》拍成電影是很艱難的，導(dǎo)演和攝影對(duì)此也有畏難情緒。B．“我”當(dāng)年在茍各莊下了火車，看到了貧瘠和破敗，但“我”發(fā)現(xiàn)茍各莊有大峽谷，有清純明凈的拒馬河，還有香雪。C．“香雪仿佛是個(gè)早先的故事了，仿佛……又仿佛……”運(yùn)用排比，增強(qiáng)了氣勢(shì)，為寫“我”感到沮喪的心理做了鋪墊。D．無中生有的“香雪”表現(xiàn)著人類心靈能夠共同感受到的東西，這“無中生有”指作家對(duì)生活和生命更深層次的體悟。7．關(guān)于文中“‘我’重返茍各莊”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”重返茍各莊與電影《哦，香雪》的拍攝有關(guān)，拍攝點(diǎn)在茍各莊附近，“我”去看最后的拍攝。B．“我”重返九年前曾經(jīng)住過的茍各莊，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年貧窮的茍各莊如今大力發(fā)展旅游業(yè)，人們變富有了。C．茍各莊姑娘小玉和“我”一同去看電影拍攝，她說不記得“我”曾經(jīng)來過，可見“我”與茍各莊感情不深。D．小玉看到電影演員，感到驚奇。香雪似是個(gè)早先的故事了，但香雪身上蘊(yùn)含的美好天性能引起共鳴。8．有關(guān)同美國(guó)作家的座談，使“我”產(chǎn)生了哪些心理活動(dòng)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9．文章的標(biāo)題為“又見香雪”，但有評(píng)論認(rèn)為“我”并沒有再見到香雪，你覺得這種評(píng)論有什么依據(jù)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答問題。材料一：文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極?！保ü?jié)選自《六韜·大禮》）材料二：聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳故小逆在心而久福在國(guó)故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。（節(jié)選自《韓非子·安?！罚┎牧先呵f公將殺管仲，齊使者請(qǐng)?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請(qǐng)也。請(qǐng)生之。”于是莊公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問為此若何？”管子對(duì)曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)?！被腹唬骸盀橹艉?？”管子對(duì)曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可，國(guó)未安?！被腹唬骸鞍矅?guó)若何？”管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣。”桓公曰：“諾。”遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓。國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國(guó)諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉危俊惫茏訉?duì)曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧??！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。拂耳A故小逆在B心而久C福在國(guó)D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾”的“垂”意思不相同。B．逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。C．“為之若何”與《鴻門宴》“竊為大王不取也”的“為”用法不相同。D．“參其國(guó)而伍其鄙”與《師說》“其可怪也歟”的“其”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文王向太公詢問君主應(yīng)該如何傾聽意見，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測(cè)其深。B．材料二由扁鵲治病引申到圣人救國(guó)，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和建立功名的關(guān)鍵。C．莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國(guó)使者的請(qǐng)求下，最終決定將其活著交給齊國(guó)使者，這表明莊公對(duì)管仲的才能有所認(rèn)識(shí)。D．管仲向桓公闡述了治理國(guó)家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟(jì)貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。14．請(qǐng)結(jié)合三則材料中的治國(guó)智慧，談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)下國(guó)家治理的啟示。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，回答問題。河滿子蘇軾湖州作，寄益守①馮當(dāng)世見說岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺秋來歸夢(mèng)好，西南自有長(zhǎng)城。東府三人最少④，西山八國(guó)初平⑤。莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情?！咀ⅰ竣僖媸兀阂嬷荩ㄆ渲嗡挥诮袼拇ǔ啥迹┨?。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對(duì)羌人實(shí)行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書·王褒傳》載，益州刺史王襄聽說王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩(shī)，后王褒受到漢宣帝召見。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績(jī)，他平息叛亂，且加強(qiáng)了西南的邊防。B．這首詞用字精妙，“旋”突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對(duì)防御力量的信任安心。C．“莫負(fù)”兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂。D．“試問”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對(duì)朋友提出希望作鋪墊。16．這首詞的上闋采用了哪些手法來塑造馮當(dāng)世的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·里仁》中，“，”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）《禮記·大學(xué)之道》有言“，”，這告訴我們修身是治國(guó)平天下的根本，天子百姓概莫能外。（3）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“，”告誡人們，要不忘初心、不改始終，不到最后勝利，絕不放松。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》推出第4版。與8年前的第3版相比，近千條新詞語(yǔ)被增補(bǔ)，許多字詞有了新義項(xiàng)?！靶鲁B(tài)”“彎道超車”“刷屏”……新詞、新義像一面鏡子，映照出的時(shí)代變遷。詞語(yǔ)也同樣存在的現(xiàn)象，一些詞語(yǔ)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸被淘汰。本次修訂就刪除了一些過時(shí)或使用頻率較低的詞語(yǔ)，以及個(gè)別見詞明義、查閱價(jià)值不大的詞語(yǔ)。如單放機(jī)、八進(jìn)制、夯機(jī)、打柴等。這樣的詞匯更新，自漢語(yǔ)誕生以來就從未停止，只是速度時(shí)快時(shí)慢。就像一條河流，不斷有新溪流匯入，也一直有水分蒸發(fā)。新詞新義層出不窮，不少網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)、潮詞新語(yǔ)只在一時(shí)的熱潮中。從這個(gè)意義上說，在流行中保持恒定的價(jià)值、真正融入日常生活，不僅是這些新詞生命力的體現(xiàn)，更是新詞能否進(jìn)入辭書的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)威辭書的與時(shí)俱進(jìn)，背后是漢語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)及表達(dá)的更新，成為時(shí)代變遷的生動(dòng)注腳。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成題目。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使有人不通文墨，甚至（

），也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。

其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來，“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。其十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，卻無成效。回來一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人（

）的結(jié)論，也只有這一條。①，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。

做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、（

）人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，②。21．依次填入文中括號(hào)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．目不識(shí)丁

依賴

建造 B．不學(xué)無術(shù)

依賴

鍛鑄C．不學(xué)無術(shù)

信賴

建造 D．目不識(shí)丁

信賴

鍛鑄22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！墩撜Z(yǔ)·子張》有言曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”近代學(xué)者陳寅恪卻說：“士之讀書治學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！闭J(rèn)為，做學(xué)問者，不必仕。又有梁?jiǎn)⒊唬骸耙驗(yàn)榧茸稣h，便有許多不愿見的人也要見，不愿做的事也要做，得不了做學(xué)問的清凈。若完全旁觀畏難躲懶，自己對(duì)于國(guó)家，良心上實(shí)在過不去?！弊x了以上材料，你怎樣看待儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，請(qǐng)寫一篇議論文，闡明你的觀點(diǎn)。要求：選好角度，確定立意；自擬題目；文體特征鮮明；不少于800字。參考答案1．A2．C3．B4．①引用論證，文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②舉例論證，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；②“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。6．B7．C8．①“我”覺得一個(gè)美國(guó)青年是無法懂得“香雪”的世界的。②“我”講述了小說梗概，對(duì)在場(chǎng)人們的興奮表現(xiàn)感到意外。③《毛筆》雜志主編的話“你表現(xiàn)了一種人類心靈能夠共同感受到的東西”，讓“我”感到極大滿足。④“我”又覺得這是一句苛刻的咒語(yǔ)，“我”覺得這是難以企及的境界，但“我”愿意終其一生去追逐這種境界。9．①九年過去了，茍各莊已是旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分，從前的香雪們做了服務(wù)員、導(dǎo)游和女店主，她們擺脫了貧窮，變得從容、自信，衣著干凈、時(shí)新，已不是從前的“香雪”了。②在候車室門前，“我”見到的“香雪”是飾演“香雪”的演員薛白，“我”見到的四五個(gè)半大女孩拿著荊編籃子賣東西的情景是電影的場(chǎng)景。10．ADF11．B12．C13．（1）病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法。（2）吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。14．①審慎聽取意見：材料一中，文王詢問太公如何聽取意見，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測(cè)度，審慎對(duì)待各方意見。②接受忠言，改正錯(cuò)誤：材料二中，扁鵲治病需忍痛，國(guó)君也需接受忠言以改正錯(cuò)誤，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安。③重視賢才、戒除奢淫：國(guó)君克己處政，真心禮賢下士，才能使國(guó)家安定。④修舊法，適度創(chuàng)新：材料三中，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。15．C16．①用典。如“西山八國(guó)初平”一句，借用韋皋使蠻部震服的典故，表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚(yáng)他的功績(jī)。②對(duì)比?！皷|府三人最少”一句，將馮當(dāng)世與和他同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人比較，突出了他的年輕有為。③側(cè)面描寫?！耙娬f岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”兩句，通過詞人聽說岷峨一帶形