山東省濱州市麻店鎮(zhèn)中學(xué)2021年高二語(yǔ)文期末試題含解析

山東省濱州市麻店鎮(zhèn)中學(xué)2021年高二語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部，無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。例如，只要是漢族人，大家都過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)，過(guò)年都要吃年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮，這些都是漢民族成員彼此認(rèn)同的基本依據(jù)。。文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望；反之，如果文化已經(jīng)消亡，即使沒(méi)有敵軍入侵，民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化；后者是亡國(guó)加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類(lèi)最早的文明。大約在公元元年前后，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿鳎藗兎Q(chēng)之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。由此來(lái)看，延續(xù)中華文脈是振興中華的重要舉措。但是，有人打著多元文化的旗號(hào)加以反對(duì)，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代，再提主體文化就是狹隘的民族主義的表現(xiàn)。這種說(shuō)法似是而非，亟須澄清。多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌異彩紛呈。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的大約500年中，西方殖民者壟斷了全世界的資源，長(zhǎng)期奴役許多地區(qū)的人民，毀滅了他們的文明。殖民者為了證明自己的行為合理，提出“西方文明中心論”，企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。迄今為止，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存，正好可以相互樸充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在：如果本土文化都失落了，又用什么去交流？當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類(lèi)社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。(摘編自彭林《文化是民族生存發(fā)展之基》，有刪改。）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，同一民族內(nèi)部的所有成員都凝聚在同一文化之下，都有著過(guò)春節(jié)、吃年夜飯等基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣。B.文化是民族之間相互區(qū)別的根本標(biāo)志，不同的民族在服飾、語(yǔ)言等方面都不相同，但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素質(zhì)。C.文化是民族生存發(fā)展的根本。文化在則希望在，即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)；文化亡則民族亡，即使無(wú)外敵入侵。D.在顧炎武看來(lái)，“亡國(guó)”指民族內(nèi)部政權(quán)興替而文化性質(zhì)不變，“亡夭下”是民族政權(quán)覆滅且伴隨種族消亡。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段和第二段，分別從文化與民族認(rèn)同、文化與民族生存的關(guān)系的角度，闡釋了文化對(duì)一個(gè)民族存在所具有的重大意義。B.第三段以上古時(shí)代誕生的人類(lèi)最早的文明被被外來(lái)文明置換，但后來(lái)又可以在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立來(lái)說(shuō)明文化的更替性。C.第五段，作者以否定殖民者提出的“西方文明中心論”的謬論來(lái)說(shuō)明，各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。D.文章最后一段重申觀點(diǎn)，文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.上古時(shí)代埃及、兩河流域、恒河流域地區(qū)的文明的消亡和中國(guó)的契丹文明的消亡，說(shuō)明了歷史上文明消亡的兩種途徑。B.我們只有堅(jiān)決反對(duì)多元文化，積極提倡主體文化，大力弘揚(yáng)民族文化，才能延續(xù)中華文脈，從而振興中華。C.西方殖民者為了自己壟斷世界資源、奴役異族人民提出了“西方文明中心論”，企圖證明自己的行為是合理的。D.當(dāng)今世界科技的發(fā)展為文化交流與傳播提供了有利的條件，在這個(gè)過(guò)程中，我們要保護(hù)本土文化，加強(qiáng)民族文化的主體性。參考答案：1.C

2.B

3.B1.試題分析：此題考核理解文中概念的理解的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別，A項(xiàng)，“都有著過(guò)春節(jié)、吃年夜飯等基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是漢民族。B項(xiàng)，“不同的民族在服飾、語(yǔ)言等方面都不相同”說(shuō)法絕對(duì)。D項(xiàng)，“且伴隨種族消亡”分析錯(cuò)誤，原文說(shuō)“作為文化意義上的一個(gè)種族已不復(fù)存在”。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類(lèi)型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“說(shuō)明文化的更替性”于文無(wú)據(jù)。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“我們要堅(jiān)決反對(duì)多元文化”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，是不能“打著多元文化的旗號(hào)”來(lái)反對(duì)“主體文化”，而不是“堅(jiān)決反對(duì)多元文化”。2.閱讀下面的文字，完成1—3題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。我國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說(shuō)。古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記·月令》就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品。西漢時(shí)，皇宮中便開(kāi)始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的?！瓣庩?yáng)五行”說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類(lèi)、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”（《禮記·郊特牲》），并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說(shuō)法被后代的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界?！爸泻椭馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度。“和”不是“同”，是要建立在不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過(guò)調(diào)諧而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化，是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要的組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。1、下列關(guān)于中國(guó)飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)飲食文化博大精深，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響下產(chǎn)生的。如：陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。B．中國(guó)飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬(wàn)年，分為了四個(gè)發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。C．中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多方面影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。D．中國(guó)飲食文化是中國(guó)文化的組成部分，研究中國(guó)飲食文化甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論，中國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物可以達(dá)到對(duì)某些疾病防治的作用。B．我國(guó)在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，要利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴。C．孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，是說(shuō)不吃反季節(jié)食品和定時(shí)吃飯的意思。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的。D．中國(guó)人在飲食上還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時(shí)要考慮季節(jié)、氣候的因素。3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽(yáng)五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且把谷物、畜類(lèi)、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。B．道教飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是只要飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。C．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。D．“中和之美“是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。參考答案：3.閱讀下面的文字，完成1——3題。古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅?lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f(shuō)，“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香?！痹谥袊?guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心?！惫徘僖獡?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。

這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。1、下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。B．古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。C．“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。D．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。2、下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家所提倡的音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅?lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B．儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用?！扒僬?，禁也”旨在止邪正心。C．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。D．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。3、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。B．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。C．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。參考答案：1.B(林黛玉關(guān)于彈琴的語(yǔ)言論述的是作為“圣人之氣”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)

格的規(guī)范）2.C(錯(cuò)在“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)，李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪，端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)）3.B（A項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響，C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用。D項(xiàng)錯(cuò)在和雅）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面課內(nèi)文言文，完成2一7題。臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。

2.對(duì)下列各句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（

）A.夙遭閔兇（早時(shí)）

形影相吊（安慰）B.終鮮兄弟（沒(méi)有）

逮奉圣朝（及）C.則劉病日篤（更加）

除臣洗馬（授予官職）D.則告訴不許（申訴）

至于成立（成人自立）3.下列加點(diǎn)字的意義，相同的一組是（3分）（

）A.舅奪母志

《齊諧》者，志怪者也B.尋蒙國(guó)恩

尋程氏妹喪于武昌C.猶蒙矜育

不矜名節(jié)D.外無(wú)期功強(qiáng)近之親

帝鄉(xiāng)不可期4.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)（

）A.內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮

之二蟲(chóng)又何知B.猥以微賤

去以六月息者也C.急于星火

儼驂騑于上路D.且臣少仕偽朝

彼且奚適也5.下列加點(diǎn)字與“臣具以表聞”中“聞”的用法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A.雄州霧列

而征一國(guó)者B.騰蛟起鳳

竄梁鴻于海曲C．眄庭柯以怡顏

賓主盡東南之美D.悅親戚之情話

目吳會(huì)于云間6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．本文開(kāi)篇就提出不愿應(yīng)詔，接著從自己幼年的幾件不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母相依為命的特殊感情。B．第二段敘述朝廷對(duì)自己多次征召。如果說(shuō)第一段側(cè)重于表現(xiàn)祖孫情，第二段則推進(jìn)到君臣之義上，從而引出既要盡孝，又要盡忠的兩難狀況。C．作者雖然用了不少四字句，有駢文的整麗之工，但語(yǔ)言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑流出，不見(jiàn)斧鑿痕跡。D．晉武帝征詔李密為太子洗馬，李密不愿應(yīng)詔，就寫(xiě)了這篇申訴自己不能應(yīng)詔的苦衷的表文。7.將下列課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）倚南窗以寄傲，審容膝之易安。（3分）

（2）背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。（3分）

參考答案：2.（3分）C，篤：病重。3．（3分）B，尋：不久。（A志：志向，記載；C衿：憐惜，自夸；D期：穿一周年孝服的人，期望）4.（3分）B，憑借。（A的，助詞，這，代詞；C比，在；D而且，將要）5.（3分）B，使動(dòng)。6.（3分）A，“本文開(kāi)篇就提出不愿應(yīng)詔”錯(cuò)。7.（1）倚著南窗寄托自己傲岸的情懷，深知住在小屋里反而容易安適。（3分，得分點(diǎn)：傲、審、通順）（2）背負(fù)著青天，而沒(méi)有什么阻礙它，然后才能計(jì)劃著往南飛去（3分，得分點(diǎn)：夭閼、賓語(yǔ)前置、南）5.閱讀下面的文言文，完成下列各題。彭玉麟，字雪琴，湖南衡陽(yáng)人。父鳴九，官安徽合肥梁園巡檢。玉麟年十六，父卒，族人奪其田產(chǎn)，避居郡城，為協(xié)標(biāo)書(shū)識(shí)以養(yǎng)母。知府高人鑒見(jiàn)其文，奇之，招入署讀書(shū)，為附生。新寧匪亂，從協(xié)標(biāo)剿捕。敘功，大吏誤以為武生，拔補(bǔ)臨武營(yíng)外委，不就。至耒陽(yáng)，佐當(dāng)商理事?；浄酥粒浪匈Y助縣令募勇籌防。賊知有備，不來(lái)攻，城獲全。玉麟不原敘功，但乞償所假錢(qián)，以是知名。咸豐三年，曾國(guó)藩治水師成十營(yíng)辟領(lǐng)一營(yíng)其九營(yíng)多武員白事悉倚玉麟隱主全軍草創(chuàng)規(guī)制多所贊畫(huà)。六年，擢廣東惠潮嘉道。十ー年，授廣東按察使。同治元年，授兵部右侍郎，節(jié)制鎮(zhèn)將。諸將沖鋒，玉麟每乘小船督戰(zhàn)，以紅旗為識(shí)，或前或后，將士皆惴惴盡力。間入陸軍察戰(zhàn)狀，往來(lái)飄忽無(wú)定蹤，所經(jīng)行軍民莫敢為奸宄。光緒九年，擢兵部尚書(shū)，以衰病辭。會(huì)法、越構(gòu)兵，命赴廣東會(huì)籌防務(wù)。玉麟募四千人從行，駐大黃駪。遣部將防瓊州、欽州、靈山，駐沙角、大角，與粵軍聯(lián)合。增兵設(shè)壘，編沙戶漁舟，分守內(nèi)沙港汊。法兵竟不至。十一年春，和議旋成，停戰(zhàn)撤兵。玉麟疏請(qǐng)嚴(yán)備戰(zhàn)守，以毖后患，陳海防善后六事。是秋，以病乞休，溫詔慰留。十四年，扶病巡閱。至安慶，巡撫陳彝見(jiàn)其病篤，以聞，詔允開(kāi)缺回籍，仍留巡閱差使。十六年，卒，年七十五，贈(zèng)太子太保，依尚書(shū)例賜恤，建專(zhuān)祠立功地，謚剛直。玉麟剛介絕俗，素厭文法，治事輒得法外意。不通權(quán)貴，而坦易直亮，無(wú)傾軋倨傲之心。歷奉命按重臣疆吏被劾者，皆主持公道，務(wù)存大體，亦不為谿刻。每出巡，偵官吏不法輒劾懲，甚者以軍法斬之然后聞，故所至官吏皆危栗。民有枉，往往盼彭公來(lái)。朝廷傾心聽(tīng)之，不居位而京察屢加褒獎(jiǎng)，倚畀蓋過(guò)於疆吏。生平奏牘皆手裁，每出，為世傳誦。好畫(huà)梅，詩(shī)書(shū)皆超俗，文采風(fēng)流亦不沫云。（節(jié)選自《清史稿?列傳第一百九十七?彭玉麟傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.曾國(guó)藩治水師/成十營(yíng)辟領(lǐng)一營(yíng)/其九營(yíng)多武員白事/悉倚玉麟/隱主全軍草創(chuàng)規(guī)制/多所贊畫(huà)。B.曾國(guó)藩治水師/成十營(yíng)/辟領(lǐng)一營(yíng)/其九營(yíng)多武員/白事悉倚玉麟/隱主全軍/草創(chuàng)規(guī)制/多所贊畫(huà)。C.曾國(guó)藩治水師/成十營(yíng)辟領(lǐng)一營(yíng)/其九營(yíng)多武員/白事悉倚玉麟/隱主全軍草創(chuàng)規(guī)制/多所贊畫(huà)。D.曾國(guó)藩治水師/成十營(yíng)/辟領(lǐng)一營(yíng)/其九營(yíng)多武員白事/悉倚玉麟/隱主全軍/草創(chuàng)規(guī)制多所贊畫(huà)。11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.雪琴是彭玉麟的字，中國(guó)古代“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。一般人都能彼此直呼其名而不能直呼其字。B.開(kāi)缺，此處指彭玉麟卸任。舊時(shí)官吏因故不能留任，朝廷免除其職務(wù)，準(zhǔn)備另外選人充任，叫開(kāi)缺。C.賜恤，此處指的是彭玉麟死后，朝廷根據(jù)其生前的功勞大小，追贈(zèng)官爵，褒封謚號(hào)，并給其家屬撫恤金。D.奏牘，在此處指奏章。其本義為書(shū)寫(xiě)奏章的簡(jiǎn)牘，后來(lái)引申為奏章?！盁o(wú)案牘之勞形”的“案牘”有公文義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.彭玉麟治軍有方。他在做兵部右侍郎的時(shí)候，曾坐著小船督戰(zhàn)，以紅色旗幟作為標(biāo)志，有時(shí)在前，有時(shí)在后，將士們都緊張害怕而竭盡全力。B.彭玉麟心系國(guó)家。光緒九年他已經(jīng)因?yàn)槟昀仙《o官，卻恰逢法國(guó)和越南交戰(zhàn)，朝廷命令他帶著四千人奔赴廣東，他便不顧病體防守廣東。C.彭玉麟精通防務(wù)。中法和議，但彭玉麟上書(shū)奏請(qǐng)對(duì)作戰(zhàn)和防守進(jìn)行周密準(zhǔn)備，來(lái)防備后來(lái)的禍患，并陳述之后海防要妥善處理的六件事情。D.彭玉麟剛直耿介。他不與權(quán)貴相交往，不會(huì)排擠打壓同僚。多次奉命查辦被彈劾的重要大臣和地方高級(jí)官員，都主持公道，也不做刻薄的事。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①賊知有備，不來(lái)攻，城獲全。玉麟不原敘功，但乞償所假錢(qián)，以是知名。②每出巡，偵官吏不法輒劾懲，甚者以軍法斬之然后聞，故所至官吏皆危栗。參考答案：10.B

11.A

12.B

13.（1）敵人知道他們有防備，沒(méi)有來(lái)攻打，耒陽(yáng)城得以保全。彭玉麟不愿評(píng)議功勞，只是請(qǐng)求歸還所借出的錢(qián)，因此他的聲名被世人所知。（2）（玉麟）每次外出巡查，偵査到官員不守法紀(jì)就彈劾懲治，情況比較嚴(yán)重的按照軍法把他們斬首，這之后報(bào)告皇上，所以他所到之處，官員都恐懼戰(zhàn)栗。【10題詳解】此題考核考生文言文斷句的能力。解答此類(lèi)題目，先要通讀全文理清文段思路，尤其是把握文章中涉及的人物及關(guān)系。也可借助文段的一些特征巧妙斷句，比如找名詞或代詞，找動(dòng)詞，借助虛詞（發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞、時(shí)間詞等），借助句式，借助修辭（對(duì)偶、排比、頂針、反復(fù)等），借助對(duì)話詞“曰”、“云”等，根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)成分等。這段話的大意是：曾國(guó)藩管理水軍，創(chuàng)制十個(gè)營(yíng)，他分管一個(gè)營(yíng)，其余九營(yíng)有很多是武官。報(bào)告事務(wù)都依靠彭玉麟，彭玉麟暗中主導(dǎo)了整個(gè)水軍。彭玉麟在開(kāi)始創(chuàng)制水軍的規(guī)章制度過(guò)程中有很多的謀劃。劃分該段，主要根據(jù)句子的“主謂賓”結(jié)構(gòu)來(lái)劃分。“曾國(guó)藩治水師”是一個(gè)完整的句子。“成”是一個(gè)動(dòng)詞，該句主語(yǔ)“水師”省略，“十營(yíng)”為賓語(yǔ)?！氨兕I(lǐng)”為動(dòng)詞，“一營(yíng)”是它的賓語(yǔ)，省略的主語(yǔ)為“彭玉麟”?！捌渚艩I(yíng)”是主語(yǔ)，“多”為謂語(yǔ)，“武員”為賓語(yǔ)?！鞍资隆笔侵髡Z(yǔ)，“倚”是動(dòng)詞，“玉麟”是賓語(yǔ)，所以“白事”前要斷開(kāi)；“主”是謂語(yǔ)，“全軍”是賓語(yǔ)，“隱”是狀語(yǔ)，省略的主語(yǔ)是“彭玉麟”?！安輨?chuàng)”是動(dòng)詞，它之后應(yīng)該有賓語(yǔ)，所以排除C項(xiàng)。故選B。【11題詳解】此題考核考生對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的識(shí)記，全國(guó)卷對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的考查十分重視。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)將平時(shí)積累的文學(xué)常識(shí)調(diào)動(dòng)出來(lái)，也可以結(jié)合文本檢驗(yàn)常識(shí)的正確性。A項(xiàng)“一般人都能彼此直呼其名而不能直呼其字”錯(cuò)誤，一般人尤其是同輩和屬下只許稱(chēng)尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。故選A?！?2題詳解】此題考核考生篩選信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題干要求分析歸納不正確的一項(xiàng)，篩選區(qū)間遍布全文，從選項(xiàng)可知，它先分析了彭玉麟的為人為官之道，然后列舉了他的行為，判斷時(shí)，要注意兼顧到這兩個(gè)方面。常見(jiàn)的錯(cuò)誤有“混淆時(shí)間范圍”“張冠李戴”“強(qiáng)加因果”“顛倒因果”“歪曲文意”“以偏概全”“混淆已然未然”等。B項(xiàng)張冠李戴。該項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本第三段，原文為“玉麟募四千人從行，駐大黃駪”，那么四千士兵是彭玉麟自己招募的，而非朝廷配備。故選B?！?3題詳解】此題考核考生理解并翻譯文言文的能力。解答此類(lèi)題型，要以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如本題第一句中的“全”意為“保全”，形容詞做動(dòng)詞；“敘功”意為“評(píng)議功勞”；“假”意為“借出”；被動(dòng)句式，“被世人所知”。第二句中的“偵”意為“偵查”；“不法”意為“不守法紀(jì)”，“法”字名詞做動(dòng)詞；“聞”意為“使……聽(tīng)說(shuō)”；“危栗”意為“恐懼戰(zhàn)栗”。【點(diǎn)睛】中國(guó)古代文化常識(shí)是文言文的一個(gè)有機(jī)組成部分，由于分散在文言文的具體篇目中，所以考前分類(lèi)整理，分類(lèi)識(shí)記是重要的方法，如本篇中古人關(guān)于名字等的文化常識(shí)，直稱(chēng)姓名大致有三種情況：（1）自稱(chēng)姓名或名。如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。（2）用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。（3）稱(chēng)所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。稱(chēng)字：古人幼時(shí)命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字出于禮貌和尊敬。如稱(chēng)屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔。稱(chēng)號(hào)：號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱(chēng)，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱(chēng)號(hào)也是一種敬稱(chēng)。如：陶潛號(hào)五柳先生。稱(chēng)謚號(hào)：古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)。如稱(chēng)王安石為王文公，范鐘為范文正公。而稱(chēng)奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。參考譯文：彭玉麟，字雪琴，是湖南衡陽(yáng)人。他的父親彭鳴九，官至安徽合肥梁園巡檢。彭玉麟十六歲時(shí)，父親去世，（他的）族人奪取他家的田產(chǎn)，（彭玉麟一家）躲避到郡城居住，做協(xié)標(biāo)的書(shū)識(shí)來(lái)奉養(yǎng)母親。知府高人鑒看到他的文章，對(duì)此感到驚奇，招他進(jìn)入官署讀書(shū)，作為附生。新寧發(fā)生盜亂，他跟著協(xié)標(biāo)搜剿抓捕盜賊。評(píng)議功勛的時(shí)候，將領(lǐng)誤以為他是軍事官員，提拔補(bǔ)任他為臨武營(yíng)外委，他不去。到耒陽(yáng)，佐任當(dāng)商理事。廣東盜賊到來(lái)，他用盡所有的錢(qián)財(cái)來(lái)幫助縣令募集勇士籌備防務(wù)。敵人知道他們有防備，沒(méi)有來(lái)攻打，耒陽(yáng)城得以保全。彭玉麟不愿評(píng)議功勞，只是請(qǐng)求歸還所借出的錢(qián)，因此他的聲名被世人所知。咸豐三年，曾國(guó)藩管理水軍，創(chuàng)制十個(gè)營(yíng)，他分管一個(gè)營(yíng)，其余九營(yíng)有很多是武官。報(bào)告事務(wù)都依靠彭玉麟，彭玉麟暗中主導(dǎo)了整個(gè)水軍。彭玉麟在開(kāi)始創(chuàng)制水軍的規(guī)章制度過(guò)程中有很多的謀劃。咸豐六年，提升為廣東惠潮嘉道。成豐十ー年，授予廣東按察使。同治元年，授予兵部右侍郎，管理監(jiān)督各鎮(zhèn)守的將領(lǐng)。將士們突入敵陣跟敵人所廝殺時(shí)，彭玉麟經(jīng)常坐著小船督戰(zhàn)，用紅色旗幟作為標(biāo)志，有時(shí)在前，有時(shí)在后，將士們都緊張害怕而竭盡全力。他悄悄進(jìn)入陸軍查看戰(zhàn)況，來(lái)去飄忽沒(méi)有固定行蹤，所經(jīng)過(guò)行走的地方軍民不敢做壞人壞事。光緒九年，提升為兵部尚書(shū)，因?yàn)槟昀仙《o官。恰逢法國(guó)和越南交戰(zhàn)，朝廷命令他奔赴廣東主持謀劃防守事務(wù)。彭玉麟募集到四千人跟著他去，駐守大黃駪。他派遣部將防守瓊州、欽州、靈山，駐守沙角、大角，與廣東軍聯(lián)合。增加士兵設(shè)置堡壘，整編沙洲上的人家和漁船，分派他們把守內(nèi)海港ロ。法國(guó)軍隊(duì)最后沒(méi)有到來(lái)。光緒十一年春天，朝廷和法國(guó)的和議很快達(dá)成，停戰(zhàn)，各自撤兵。彭玉麟上書(shū)奏請(qǐng)嚴(yán)密備戰(zhàn)和防守，來(lái)防備后來(lái)的禍患，陳述之后海防要妥善處理的六件事情。這年秋天，因?yàn)樯≌?qǐng)求退休，朝廷用詞情懇切的詔書(shū)來(lái)勸慰挽留他。光緒十四年，彭玉麟支撐著病體巡行視察。到了安慶，巡撫陳彝看見(jiàn)他病情嚴(yán)重，讓皇上知曉這件事，皇上下詔書(shū)允許彭玉麟卸任回鄉(xiāng)，仍然保留巡閱差使的職務(wù)。光緒十六年，彭玉麟去世，享年七十五歲，朝廷追贈(zèng)太子太保稱(chēng)號(hào)，按照賜予尚書(shū)的規(guī)格給其家屬撫恤金，在他立功的地方建立專(zhuān)祠，賜予謚號(hào)剛直。彭玉麟剛直耿介與一般人完全不同，歷來(lái)討厭法令條文，做事時(shí)總能得到法令條文外的收獲。不與權(quán)貴相交往，并且坦蕩和悅正直磊落，沒(méi)有排擠打壓同僚、高傲自大的心。多次奉命查辦被彈劾的重要大臣和地方高級(jí)官員，都主持公道，以保全大局為要?jiǎng)?wù)，也不做刻薄的事。每次外出巡查，偵查到官員不守法紀(jì)就彈劾懲治，情況比較嚴(yán)重的按照軍法把他們斬首，這之后報(bào)告皇上，所以他所到之處，官員都恐懼戰(zhàn)栗。百姓有冤屈，常常盼望彭公來(lái)。朝廷竭盡誠(chéng)心聽(tīng)任他，他雖不處高位但朝廷定期考核官員時(shí)多次被表?yè)P(yáng)嘉獎(jiǎng)，朝廷對(duì)他的倚靠信任超過(guò)高級(jí)地方官。他一生的奏章都是親手寫(xiě)制，每次一寫(xiě)出來(lái)，就被世人傳誦。他喜歡畫(huà)梅花，他寫(xiě)的詩(shī)和書(shū)法都超過(guò)一般人，文采才華也不遜色。6.閱讀下面的文言文，完成19-23題。（19分）

象祠記

（明）王守仁靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。

象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也象猶不弟不可以為諧進(jìn)治于善則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”（原文稍有改動(dòng)）【注】①象：舜的同父異母弟，曾多次圖謀殺害舜，舜都不計(jì)較。舜繼位后仍封象為有鼻國(guó)國(guó)君。②有鼻：地名。③管、蔡：周武王之弟，因作亂被誅。

19.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(

)A.斯祠之肇也，蓋莫知其原

肇：建造B.舉而不敢廢也

舉：全、都C.斥于唐，而猶存于今

斥：斥責(zé)D.其殆仿于舜之封象歟

殆：大概20.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.而請(qǐng)記于予

游于赤壁之下B.斥于唐，而猶存于今

客喜而笑，洗杯更酌C.而君子之修德

吾之生也幸，而生也何為D.吾將以表于世

卒以吾郡之發(fā)憤一擊21.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.象祠是特為紀(jì)念舜的弟弟象而修建的廟堂，作者認(rèn)為，對(duì)舜是可以修建祠紀(jì)念的，但對(duì)象的祭祀?yún)s存有異議。B.作者由象當(dāng)初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀這一事實(shí)，從而得出“人性原本是善良的，至善的品德可以感化天下所有人”的結(jié)論。C.舜不僅以自身崇高的品德感化了象，而且在封象之后派遣官吏幫他治理國(guó)家，從而使象能“安于其位，澤加于其民”。D.文章善用對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理，入象祠被唐人毀壞而在苗族得到祭祀，以此來(lái)論述“天下無(wú)不可化之人”的觀點(diǎn)。22.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也象猶不弟不可以為諧進(jìn)治于善則不至于惡

23.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(7分)（1）予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！?/p>

（2）然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。

參考答案：（三）19.A創(chuàng)建20.C結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性（A．向，介詞/在，介詞；B卻，表轉(zhuǎn)折/地，表修飾；D用、把，介詞/因?yàn)?，連詞）21.A“存有異議與原文不符，見(jiàn)譯文22.(3分)象之不仁/蓋其始焉耳/又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也/象猶不弟/不可以為諧/進(jìn)治于善/則不至于惡23.（7分）（1）（3分）我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？官慰使說(shuō)：“是重新修整它?！保?）（4分）既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開(kāi)始的行為，現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面一則書(shū)店廣告在用詞和語(yǔ)法上存在不少問(wèn)題，請(qǐng)你選擇其中的四處加以修改，并把修改意見(jiàn)填在表格中。（4分）各位莘莘學(xué)子：①為慶祝本書(shū)店喬遷②四川北路，從即日起至5月10日，③本書(shū)店將舉辦簽名售書(shū)活動(dòng)。購(gòu)書(shū)滿一百元，④本店將惠贈(zèng)⑤一份精美禮品。本店全體員工虛席以待⑥，恭候您的光臨。啟智書(shū)店2011年4月27日

需要改正的地方（序號(hào)）修改方法

參考答案：①“莘莘學(xué)子”改為

“同學(xué)”或“顧客”，

②“喬遷”改為“遷至”，⑤“惠贈(zèng)”改為“贈(zèng)送”，

⑥“虛席以待”改為“熱情接待”。8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）（3分）A．“呼格吉勒?qǐng)D案”的平反，顯示了政府部門(mén)徹底治理在特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的冤假錯(cuò)案問(wèn)題以及實(shí)行依法治國(guó)的決心。B．“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化而提出的偉大戰(zhàn)略，中國(guó)未來(lái)數(shù)十年的改革開(kāi)放都將圍繞這一戰(zhàn)略為布局展開(kāi)。C．臺(tái)灣已進(jìn)入“后馬時(shí)代”，無(wú)論是朱立倫還是蔡英文，都要面對(duì)空前的挑戰(zhàn)，而兩岸政策將成為雙方?jīng)Q勝的關(guān)鍵所在。D．許多網(wǎng)民擔(dān)心類(lèi)似“狗頭金”的事件重演，他們不僅希望能對(duì)現(xiàn)行的法律進(jìn)行修改，甚至從現(xiàn)行法律上進(jìn)行質(zhì)疑。

參考答案：C試題分析：本題考查語(yǔ)病。先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項(xiàng)“治理……問(wèn)題”搭配不當(dāng)，可改“治理”為“解決”。B項(xiàng)“圍繞這一戰(zhàn)略為布局展開(kāi)”句式雜糅，改為“以……為布局”或是“圍繞……的布局”。D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”與“甚至”后面的內(nèi)容互換?！究键c(diǎn)定位】辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。如本題A項(xiàng)“治理……問(wèn)題”搭配不當(dāng)，可改“治理”為“解決”。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。如本題B項(xiàng)“圍繞這一戰(zhàn)略為布局展開(kāi)”句式雜糅，改為“以……為布局”或是“圍繞……的布局”。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語(yǔ)病還是無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)。9.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（

）A.上學(xué)的路上，小明在小區(qū)碰見(jiàn)了鄰居王奶奶，詢問(wèn)王奶奶的年齡：

“王奶奶，請(qǐng)問(wèn)您芳齡？”B.在高三的復(fù)習(xí)中我們既要有自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，更要緊跟老師的步伐，在碰見(jiàn)難題的時(shí)候，應(yīng)該多向同學(xué)請(qǐng)教，多向老師垂詢。C.今天是犬子新婚大喜的日子，我對(duì)各位高親貴友的到來(lái)，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，并感謝您給予犬子的深深厚愛(ài)。D.今天我們有幸請(qǐng)來(lái)了德高望重的王教授，請(qǐng)您拋磚引玉做個(gè)報(bào)告，指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾畏棚w理想、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為母校增光。參考答案：C試題分析：語(yǔ)言得體的重點(diǎn)是分清文學(xué)類(lèi)語(yǔ)體色彩、實(shí)用類(lèi)語(yǔ)體色彩和口語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)體色彩，前兩種屬于書(shū)面語(yǔ)，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類(lèi)題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場(chǎng)合相配、角色轉(zhuǎn)換、語(yǔ)體轉(zhuǎn)換等。A項(xiàng)，“芳齡”改為“高壽”。芳齡：女子的年齡。一般用于年輕女子。猶妙齡。稱(chēng)女子青春之期。文中使用對(duì)象是老奶奶，明顯不當(dāng)。B項(xiàng)，“垂詢”改為“詢問(wèn)”。垂詢：敬辭，稱(chēng)別人對(duì)自己的詢問(wèn)，舊稱(chēng)上對(duì)下有所詢問(wèn)。文中表達(dá)的是我們向老師請(qǐng)教。D項(xiàng)，去掉“拋磚引玉”。拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來(lái)。比喻用自己不成熟的意見(jiàn)或作品引出別人更好的意見(jiàn)或好作品。是謙詞，不能用于別人。本句中用于王教授，使用錯(cuò)誤。10.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。例：九層之臺(tái)，起于累土，萬(wàn)丈高樓平地起，道出了打好基礎(chǔ)的真諦。材料：心境

復(fù)習(xí)

謙遜不管風(fēng)吹浪打

溫故可以知新

虛心使人進(jìn)步虛懷若谷

心如止水

查缺補(bǔ)漏

不恥下問(wèn)

充耳不聞

亡羊補(bǔ)牢參考答案：心如止水，充耳不聞，不管風(fēng)吹浪打，道出了良好心境的真諦。查缺補(bǔ)漏，亡羊補(bǔ)牢，溫故可以知新，道出了及時(shí)復(fù)習(xí)的真諦。虛懷若谷，不恥下問(wèn)，虛心使人進(jìn)步，道出了謙遜好學(xué)的真諦。試題分析：本題考查句子仿寫(xiě)的能力。仿寫(xiě)的句子涉及到內(nèi)容、句式、修辭、銜接，不僅要綜合運(yùn)用語(yǔ)法、修辭的知識(shí)，還要分析所給關(guān)鍵詞之間的關(guān)系。仿寫(xiě)時(shí)，每句的核心是“道出了……的真諦”。根據(jù)材料所給定的內(nèi)容，可以確定要表達(dá)的“真諦”的內(nèi)容，將相關(guān)的內(nèi)容和“真諦”劃分為一組，按照給定的句式，寫(xiě)出完整的句子即可。六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。一代有一代之生活，一代有一代之風(fēng)度。先秦時(shí)講君子風(fēng)范，有所為有所不為；魏晉時(shí)講風(fēng)骨，追求任性放誕、清俊通脫；漢唐時(shí)講氣象，以開(kāi)放包容著稱(chēng)；宋明時(shí)講風(fēng)韻，追求趣味與性情……在現(xiàn)代風(fēng)度上，大家發(fā)生了分歧，有的說(shuō)是創(chuàng)新，有的說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)，有的說(shuō)是窮忙、宅、腐、控，還有的說(shuō)是休閑、旅游、健康……你覺(jué)得現(xiàn)代風(fēng)度是什么？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文闡述你的看法和思考。要求：選好角度，文體特征鮮明，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：革新——現(xiàn)代風(fēng)度一個(gè)時(shí)代的風(fēng)度是一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，鮮明地映射出社會(huì)普遍的追求與價(jià)值取向。與其說(shuō)這是一個(gè)變革的時(shí)代，不如稱(chēng)之為一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代；正因越來(lái)越多人前仆后繼投身于創(chuàng)新的大軍中，社會(huì)才向著革新的目標(biāo)步步前行。不同于近代中國(guó)在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中故步自封，現(xiàn)代中國(guó)憑借開(kāi)放，包容的特性在推進(jìn)全球化的浪潮中迎上時(shí)代的潮流，莘莘學(xué)子在見(jiàn)識(shí)廣袤的世界后躍升為有識(shí)之士，秉承孔夫子千古之訓(xùn):“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，指引著中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的格局，深化改革，守望中國(guó)的革新與蛻變。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)向外國(guó)吸收借鑒的浪潮沒(méi)有消失，反而因社會(huì)進(jìn)步廣納賢才，將革新的種子播撒到各行各業(yè)。不管是奧運(yùn)與世博的盛大光景，還是高鐵步伐邁向世界，亦或量子通訊的重大突破……中國(guó)的革新之態(tài)勢(shì)如破竹，風(fēng)暴襲向各個(gè)領(lǐng)域。物聯(lián)網(wǎng)智能家具的推行，人工智能的新時(shí)代大門(mén)咫尺可達(dá)，生活方式由此革新；共享單車(chē)推行下普及的共享共建，資源利用效益最大化理念的沖擊下，思想觀念由此革新；“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的呼應(yīng)此起彼伏，高校亦重視創(chuàng)新型人才，社會(huì)普遍追求和價(jià)值取向已然是革新；現(xiàn)代風(fēng)度，如何不是革新？現(xiàn)代社會(huì)，都市中，高樓林立，晶亮的玻璃外墻泛著點(diǎn)點(diǎn)鱗光，人行道上行人步履匆匆，穿梭在偌大的城市中；若時(shí)間回溯，誰(shuí)能想到幾十年前它不過(guò)是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小漁村或泊船碼頭。人行道上，行人手中莫不是持著形色各異的智能手機(jī)的，互聯(lián)網(wǎng)中交織的龐大數(shù)據(jù)每分每秒都在刷新，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的大千世界；若時(shí)間回溯，誰(shuí)能想到十幾年前我們所有的不過(guò)是一個(gè)僅能接撥電話的座機(jī)。世界，每一刻都在刷新；國(guó)際局勢(shì)中，也許上一刻風(fēng)暴還在醞釀，下一秒便爆發(fā)了政權(quán)更迭；在這動(dòng)蕩與和平交織的年代里，也許上一刻，還在唱著和平的贊歌，下一刻卻迎來(lái)炮火的轟鳴；戰(zhàn)火會(huì)取代和平，總有一天，我們也能迎來(lái)圣光披露，