四川省達(dá)州市通川區(qū)羅江鎮(zhèn)中學(xué)校2020年高三語(yǔ)文期末試卷含解析

四川省達(dá)州市通川區(qū)羅江鎮(zhèn)中學(xué)校2020年高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字完成下面小題站在后臺(tái)看人生朱光潛我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自已擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣。人類中有一部分人比其他的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃飯是多么簡(jiǎn)單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問題，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑?。再比方生死，一個(gè)小蟲讓車輪壓死了，成者一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了，在蟲和花自己都決不值得計(jì)較或留戀，而在人類則生者病死以后偏要加上一個(gè)苦字，這無(wú)非是因?yàn)槿藗兿Ｍ煳镏髟状麄冏砸褢?yīng)該比草水蟲魚特別優(yōu)厚。因?yàn)槿绱酥?，我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，也決不埋怨上天待它們刻薄，不但和旁人一樣，而且和鳥獸蟲魚諸物類也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因?yàn)槿祟惏炎约嚎吹帽绕渌镱愔匾?。以上是我站在前臺(tái)對(duì)人生的態(tài)度，但是我平時(shí)很喜歡站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚端、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營(yíng)巢、螞蟻擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。這些有趣的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в袧夂竦南矂〕煞?；有些，是因?yàn)樗麄儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。我有時(shí)看到人生的喜劇。許多年前一位同事常常很氣憤地向人說：“如果我是一個(gè)女子，我至少已接得一尺厚的求婚書了?！逼皇桥樱@已經(jīng)是喜??；何況他又麻又丑，縱然他幸而為女子，也決不會(huì)有求婚書的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇中之喜劇了。如此等類的事，我天天都見得著。在閑靜寂寞的時(shí)候，我把這一類的小事件從記憶中召回來，尋思玩味，覺得比飲茶還更有味。其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄。許多人因悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。悲劇也就是人生一種缺憾。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中顯出莊嚴(yán)，在黑暗中現(xiàn)出光彩。假如荊柯真的刺中秦始皇，林黛玉真的嫁了賈寶玉，也不過鬧個(gè)平凡收?qǐng)觯牡媒星лd以后的人唏噓贊嘆？人生本來要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷，不說你勾銷不去，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣。所以我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽。對(duì)于殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。（選自朱光潛《談人生與我》有刪減）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開篇表明作者有兩種看待人生的方法，起到了總領(lǐng)全篇的作用，但文章重點(diǎn)突出了站在后臺(tái)看人生的方法，照應(yīng)了題目。B.作者說有些人比較苦痛，是這些人把自己比其余的人或物看得重要，甚至以為造物主宰待他們自己應(yīng)該比草木蟲魚特別優(yōu)厚。C.作者站在后臺(tái)時(shí)，把人和物一律看待，對(duì)紛紜擾攘的人和物都覺得很有趣味，因此是非善惡對(duì)他來說都無(wú)意義。D.作者認(rèn)為人生要有喜劇和悲劇，但是人生的價(jià)值在于有悲劇，沒有悲劇的人生是毫無(wú)興致的人生。5.結(jié)合上下文，分析文中劃線句子的含意。6.作者寫到“站在前臺(tái)看人生”和“站在后臺(tái)看人生”，其中蘊(yùn)含著怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。參考答案：4.C

5.作者認(rèn)為喜劇有趣味，是因?yàn)閺闹袑に纪嫖?，得到了生命的樂趣。作者認(rèn)為悲劇有趣味，是因?yàn)榧幢惚瘎∈侨松环N缺憾，也能從平凡中見出莊嚴(yán)，黑暗中現(xiàn)出光彩。

6.站在前臺(tái)看待人生，是把自己看得和旁人一樣，和草木蟲魚一樣。人生本沒有痛苦，不過是人類自尋煩惱而已。體現(xiàn)了世間萬(wàn)物平等，順應(yīng)自然、順應(yīng)本性生活，不計(jì)較，不埋怨的人生態(tài)度。站在后臺(tái)看待人生，有如站在舞臺(tái)后面看表演，把人和物一律看待，沒有善惡之分，沒有美丑之別，無(wú)論悲喜，都有人生趣味。兩種方式看人生都體現(xiàn)了作者順應(yīng)本性、笑看人生，超脫達(dá)觀，既冷眼旁觀又熱情不減的生活態(tài)度。4.試題分析：題干是“下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。C項(xiàng)，“對(duì)紛紜擾攘的人和物都覺得很有趣味”與“是非善惡對(duì)他來說都無(wú)意義”不構(gòu)成因果關(guān)系。5.試題分析：題干是“結(jié)合上下文，分析文中劃線句子的含意?！北绢}考查分析文中重要語(yǔ)句的含意。先抓住句子的難懂的詞語(yǔ)理解；其次看句子在文中的地位，是總起句，則在句子所涉及的范圍提取關(guān)鍵詞釋義。是總結(jié)句則在上文尋找，是過度句則在上下文中提取相關(guān)信息，第三，看語(yǔ)境，找鄰近句，結(jié)合文章中心理解。分析“有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в袧夂竦南矂〕煞郑挥行?，是因?yàn)樗麄儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧！狈治鲞@句話的含意，首先要看到這是一個(gè)并列關(guān)系的復(fù)句，兩個(gè)單句之間都是因果關(guān)系。即“它們帶有濃厚的喜劇成分”是因，而“有些有趣味”是果。再抓住關(guān)鍵詞“趣味”、“喜劇成分”的意思分析出：作者認(rèn)為喜劇有趣味，是因?yàn)閺闹袑に纪嫖叮玫搅松臉啡?。同樣，后一個(gè)單句是說“有些”有趣味，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為悲劇有趣味，是因?yàn)榧幢惚瘎∈侨松环N缺憾，也能從平凡中見出莊嚴(yán)，黑暗中現(xiàn)出光彩。根據(jù)“人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄。許多人因悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。悲劇也就是人生一種缺憾。”分析“悲劇”的含意。點(diǎn)睛：重要句子含意題，一般考查這兩種句子：（1）主旨句或感情特別豐富的句子，（2）表達(dá)有特色或抽象含蓄的句子。句子的含意一般有基本含意（表層含意）、深層含意之別。所謂“體會(huì)文中重要句子的豐富含意”，包括三層意思，首先是體會(huì)句子的表層意義。其次是體會(huì)句子的語(yǔ)境意義（深層含意），即在一定的語(yǔ)境中句子的臨時(shí)意義，如概括意義、哲理意義、象征意義。這方面的理解是高考考查的重要內(nèi)容。第三是體會(huì)句子的句外意義，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。這一點(diǎn)也是高考考查的范圍。各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如比喻、反語(yǔ)、雙關(guān)、婉曲等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)。如何理解、體會(huì)句子含意呢？可從以下角度入手：1、從關(guān)鍵詞語(yǔ)入手。找到一個(gè)句子中對(duì)表情達(dá)意起關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)，找到它們，也就意味著把句子的理解轉(zhuǎn)化成了對(duì)主要詞語(yǔ)的理解。這在句子的理解、體會(huì)過程中是非常關(guān)鍵的一步。2、從分析修辭入手。作答的關(guān)鍵是將使用修辭手法的句子還原成沒有使用修辭手法的意思明白的句子，還原出作者原本想表達(dá)的意思即可。如果是比喻句，就要找出兩者的相似性，是借代句就要找出相關(guān)性，是比擬句就要找出形象性等。3、從特殊位置入手。重要的句子往往在文章中或語(yǔ)段中起關(guān)鍵作用，理解并解釋它時(shí)，可以考慮它在文章中處于什么地位。做題時(shí)首先要判斷句子在文中和文段中的地位，然后尋找相關(guān)答題區(qū)位，確定基本含意。如首括句常常概括段意或總起全文，尾括句往往作總結(jié)，過渡句往往總結(jié)上段，概括揭示下段內(nèi)容。懂得了這些，就容易解釋句子的作用和意義了。4、從文本主旨入手。主旨滲透在文章的各個(gè)部分，任何一個(gè)關(guān)鍵句子都會(huì)與中心思想有著這樣那樣的聯(lián)系。體會(huì)時(shí)可以結(jié)合主旨來進(jìn)行。5、從相鄰句子入手。有些句子不在文章、語(yǔ)段開頭起總起作用，也不在文章、語(yǔ)段結(jié)尾起小結(jié)作用，而是在文章或者語(yǔ)段中間。對(duì)這種句子的理解，特別要結(jié)合這個(gè)句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)是看與這個(gè)句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。6、從結(jié)構(gòu)層次入手。有些句子結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，如附加成分較長(zhǎng)的單句，可通過摘取句子主干，留心附加成分的辦法來體會(huì)；如果是一個(gè)復(fù)句，如是一個(gè)并列關(guān)系的句子，句意應(yīng)是兩個(gè)并列意思的相加；如是一個(gè)偏正關(guān)系的復(fù)句，句意當(dāng)然放在“正”部分，但“偏”部分絕不可忽視。忽視它，可能丟失要點(diǎn)。以上幾種解讀句子的方法既可以獨(dú)立運(yùn)用一種，也可以視情況把其中幾種結(jié)合起來運(yùn)用，總之視具體情況具體對(duì)待。當(dāng)然解讀句子是沒有定法的，句子的理解最重要的前提還應(yīng)是結(jié)合文本，立足文旨，否則就是空談。實(shí)際做題過程中，可以依據(jù)不同類型的句子采取不同的解題策略。有關(guān)鍵詞語(yǔ)的句子，可以抓住關(guān)鍵詞加以替換理解；使用修辭的句子，應(yīng)先將這種手法還原，還原它真實(shí)的意思，再說這種手法的作用，最后說作者的感情；抽象含蓄的句子可以具體化，而生動(dòng)具體的句子可以抽象概括化。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子可先切分層次，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，然后按簡(jiǎn)單的句子來體會(huì)。6.試題分析：題干是“作者寫到‘站在前臺(tái)看人生’和‘站在后臺(tái)看人生’，其中蘊(yùn)含著怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析?！北绢}考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。本題要分成“站在前臺(tái)看人生”和“站在后臺(tái)看人生”兩個(gè)方面分析其中蘊(yùn)含著作者的人生態(tài)度。文中說：“站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣。人類中有一部分人比其他的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要?！薄拔野炎约嚎醋鞑菽鞠x魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著?！彼裕髡叩摹罢驹谇芭_(tái)看待人生”，其實(shí)是把自己看得和旁人一樣，和草木蟲魚一樣。人生本沒有痛苦，不過是人類自尋煩惱而已。這些話體現(xiàn)了世間萬(wàn)物平等，順應(yīng)自然、順應(yīng)本性生活，不計(jì)較，不埋怨的人生態(tài)度?！拔移綍r(shí)很喜歡站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡?！薄拔矣袝r(shí)看到人生的喜劇?！薄拔覅s以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。悲劇也就是人生一種缺憾。”“人生本來要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷，不說你勾銷不去，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣。所以我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽。對(duì)于殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！边@些語(yǔ)句體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度：站在后臺(tái)看待人生，有如站在舞臺(tái)后面看表演，把人和物一律看待，沒有善惡之分，沒有美丑之別，無(wú)論悲喜，都有人生趣味?？傊?，這兩種方式看人生都體現(xiàn)了作者順應(yīng)本性、笑看人生，超脫達(dá)觀，既冷眼旁觀又熱情不減的生活態(tài)度。2.閱讀下面的文字，完成小題。從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。失去了青山綠水，人們對(duì)眾生萬(wàn)物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá)，就失去了依托。。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭譎華麗的自然世界所震驚。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。人們對(duì)自然的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一的宇宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹碓街匾暊I(yíng)造風(fēng)水環(huán)境，試圖通過栽樹遮蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)?爭(zhēng)風(fēng)水、護(hù)風(fēng)水?產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無(wú)疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作用。當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南寧遠(yuǎn)，境內(nèi)有舜帝陵，正是由于當(dāng)?shù)孛癖娻笥陲L(fēng)水觀念，當(dāng)?shù)刎S富的鋼礦資源才沒有遭到過度開采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因?龍興圣地?被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北長(zhǎng)白山原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度，可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏，客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。（摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.人們對(duì)善靈瑞獸的想象所產(chǎn)生的影響是正面的，給予人類走向自然的合法性；人們對(duì)怪力亂神的想象則產(chǎn)生了負(fù)面影響。B.日本伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為相互獨(dú)立又互為依存且代表人類生活空間的內(nèi)部世界和外部世界。C.體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一宇宙觀念的風(fēng)水，寄托著人們的美好期望，其科學(xué)方面的貢獻(xiàn)值得肯定。D.人類敬畏自然，對(duì)傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，對(duì)與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境，客觀上可以產(chǎn)生一定的積極作用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以守住青山綠水為立論前提，運(yùn)用舉例等論證方法，逐層分析。B.文章提及因風(fēng)水而產(chǎn)生的社會(huì)沖突，是為了論證迷信風(fēng)水產(chǎn)生的消極作用。C.文章第四、五段論述民眾對(duì)生活空間的敘述、表達(dá)以及對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。D.文章從民間文化的角度，將生態(tài)問題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨(dú)特。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產(chǎn)，以及詭譎華麗的自然世界，反映了先民對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象。B.作為人類世界和自然世界的交匯點(diǎn)，鄉(xiāng)野常見的山神廟、龍王廟，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和想象在生活中的實(shí)踐傳承。C.如果沒有風(fēng)水實(shí)踐，清代湖南寧遠(yuǎn)的銅礦和東北長(zhǎng)白山原始森林等自然資源恐怕難以得到有效的保護(hù)。D.古樹、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開故土的民眾精神世界的核心，這說明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。參考答案：1.D

2.C

3.D1.試題分析：A項(xiàng)，“人們對(duì)怪力亂神的想象則產(chǎn)生了負(fù)面影響”錯(cuò)，人們對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，約束了人類，避免了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，這是下面的影響；B項(xiàng)，“代表人類生活空間的內(nèi)部世界和外部世界”錯(cuò)，內(nèi)部世界指人類的生活空間，外部世界與之相對(duì)；C項(xiàng)，“其科學(xué)方面的貢獻(xiàn)值得肯定”不合文意，原文沒有提到風(fēng)水的科學(xué)貢獻(xiàn)。2.試題分析：C項(xiàng)，文章第四、五段重點(diǎn)論述民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇，以及民眾爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合，即對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納。點(diǎn)睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此題C項(xiàng)文章內(nèi)容概括。3.試題分析：D項(xiàng)，“這說明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞”這一說法不當(dāng)，依據(jù)原文最后一段的內(nèi)容，應(yīng)是“這說明生態(tài)環(huán)境在們精神世界中的分量”。3.閱讀下面的文字，完成問題。中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國(guó)古老的社會(huì)文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展。從自然環(huán)境中采集藥物，運(yùn)用從生活、生產(chǎn)實(shí)踐尤其是同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，而探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點(diǎn)。同漢字因保留了原始的象形文字的特征，因而與世界各國(guó)文字相比獨(dú)具特色一樣，中醫(yī)藥學(xué)也因?yàn)橹苯訌纳?、生產(chǎn)實(shí)踐中來，而同樣獨(dú)具特色。最能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)建樹的是其整體恒動(dòng)觀念和辨證論治原則。天人一體觀是中國(guó)自古就有的“天人相應(yīng)”論，在中醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用和反映包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界是個(gè)整體，而人則是自然界中的一分子；二是認(rèn)為人自身也是個(gè)有機(jī)整體。整體恒動(dòng)觀是指在認(rèn)為人是個(gè)有機(jī)整體的前提下，人體的臟腑器官、氣血津液，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系起來，在正常的生理活動(dòng)中相互依存、相互制約，而在患病過程中則又互為因果、相互制約。而這一切，又都是建立在充滿樸素物本主義(唯物主義)和辯證法的陰陽(yáng)五行學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。理論上融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的特征，乃中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。所謂“懸壺濟(jì)世，治病救人”就集中體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者……皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。……夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睂O思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中所說的這段話，把中醫(yī)藥學(xué)融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的理論特征，表述得淋漓盡致。診治上的辨證論治原則，是對(duì)相應(yīng)時(shí)代所不斷發(fā)展著的物本主義和辯證法在醫(yī)療實(shí)踐上的運(yùn)用?！氨孀C”就是在“四診”即望神觀形、聽聲嗅味、察言問病和按診切脈的基礎(chǔ)上，在整體觀念、四診和參等理論指導(dǎo)下，將四診所得的資料和信息，進(jìn)行綜合分析，從內(nèi)外征兆方面入手，了解病變的部位、原因和性質(zhì)，探明并抓住病根，然后審因論治。具體方法包括“八綱辨證”、“臟腑辨證”和“熱病辨證”。臨床上集醫(yī)療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生為一體的特點(diǎn)，也充滿深刻的哲理。諸如未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本，三因制宜和布陣用藥中的“八略”立法、“八陣”制方等等，無(wú)一不滲透著辯證法。而在具體選藥配方中的辨析藥性、熟知藥味、明曉歸經(jīng)、炮制適度、配伍確當(dāng)、藥量相宜、煎煮得法等等，也都無(wú)一不是對(duì)辯證法等哲理的靈活運(yùn)用。中醫(yī)藥學(xué)所蘊(yùn)含的哲理遠(yuǎn)不止這些，諸如自然觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、時(shí)空觀、矛盾觀、系統(tǒng)觀、調(diào)控觀、生命觀、疾病觀、治療觀、認(rèn)知觀等眾多方面，無(wú)一不在。(摘編自宋定國(guó)《國(guó)學(xué)縱橫·中醫(yī)藥學(xué)之哲學(xué)建樹》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)建樹體現(xiàn)在諸多方面，其中最突出的是整體恒動(dòng)觀念和辨證論治原則。B.“懸壺濟(jì)世，治病救人”八個(gè)字集中體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的理論特征。C.望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)，八綱辨證、臟腑辨證和熱病辨證則是其辨證論治的具體方法。D.“八略”立法、“八陣”制方等布陣用藥法以及辨析藥性、熟知藥味等選藥配方法均體現(xiàn)了中醫(yī)在診治上的特點(diǎn)及對(duì)辯證法的靈活運(yùn)用。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.從自然環(huán)境中采集藥物，借助生活、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，這是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點(diǎn)，也是其與眾不同的特點(diǎn)。B.漢字因保留了原始的象形文字特征而獨(dú)具特色，中醫(yī)藥學(xué)則因直接從生活、生產(chǎn)實(shí)踐中來而獨(dú)具特色，其原因從根本上說是一樣的。C.中醫(yī)藥學(xué)“治病求本”，但并非一概而論，而是“急則治標(biāo)、緩則治本”，對(duì)急病采用治標(biāo)的方法，對(duì)緩病采用治本的方法，這也是辯證法在中醫(yī)臨床上的運(yùn)用。D.中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國(guó)古老社會(huì)文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，其哲學(xué)建樹以樸素的物本主義和辯證法為基礎(chǔ)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.人既是自然界中的一分子，又是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)整體，這是中醫(yī)學(xué)根據(jù)天人一體觀提出的觀點(diǎn)，也是中醫(yī)藥學(xué)提出整體恒動(dòng)觀的前提。B.人體的臟腑器官、氣血津液之間是一個(gè)整體，它們相互依存、相互制約、互為因果，影響著人的健康狀況。C.在孫思邈看來，不能慈悲為懷，沒有惻隱之心，不為病人著想，貪圖名利，計(jì)較個(gè)人得失，顧慮個(gè)人安危，妄論是非，自夸自許者是無(wú)法成為醫(yī)生的。D.通過“四診”進(jìn)行綜合分析，了解病變部位、原因及性質(zhì)，抓住病根，最后審因論治，這就是中醫(yī)藥學(xué)辨證診治的基本過程。參考答案：1．D2．C3．C1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng)“體現(xiàn)了中醫(yī)在診治上的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文提到的是“臨床上集醫(yī)療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生為一體的特點(diǎn)，也充滿深刻的哲理。諸如……三因制宜和布陣用藥中的‘八略’立法、‘八陣’制方等等，無(wú)一不滲透著辯證法”，也就是說，應(yīng)將“診治”改為“臨床”。2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)“對(duì)急病采用治標(biāo)的方法，對(duì)緩病采用治本的方法”錯(cuò)誤，原文是“未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本”，這可以理解為對(duì)緊急病癥應(yīng)當(dāng)是先“治標(biāo)”，病情緩和穩(wěn)定后再“治本”，最后達(dá)到解決根本問題的效果。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)“自夸自許者是無(wú)法成為醫(yī)生的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也”等內(nèi)容可知，孫思邈的話是指自夸自許是醫(yī)人的弊病，而不是“無(wú)法成為醫(yī)生”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問題（6分）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>

（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）注：①窒：阻塞，不通事理，頑固不化。②徼：jiǎo，竊取，抄襲。③訐：jié，攻擊、揭發(fā)別人。30、孔子毫不猶豫地說出自己有討厭的人和事，其目的是什么？請(qǐng)概述。（3分）31、根據(jù)選段內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析儒家“勇”的含義。（3分）參考答案：30、孔子毫不猶豫地說出自己有討厭的人和事，其目的是要求人們疾惡如仇，防微杜漸，從善如流，才能達(dá)到圣賢的境界。31、儒家主張勇要有義和禮的節(jié)制和規(guī)范。如果勇沒有義和禮的節(jié)制和規(guī)范，君子就會(huì)犯上作亂，小人就會(huì)去做盜賊。5.閱讀下面文言文，完成4—6題。（9分，每小題3分）鄧攸，字伯道，平陽(yáng)襄陵鄧莊人也。七歲喪父，尋喪母及祖母，居喪九年，以孝致稱。清和平簡(jiǎn)，貞正寡欲。初，祖父殷有賜官，敕攸受之。后太守勸攸去王官，欲舉為孝廉，攸曰：“先人所賜，不可改也?！眹L詣鎮(zhèn)軍賈混，混以人訟事示攸，使決之。攸不視，曰：“孔子稱聽訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”混奇之，以女妻焉。攸歷太子洗馬、東海王越參軍。越欽其為人，轉(zhuǎn)為世子文學(xué)、吏部郎。越弟騰為東中郎將，請(qǐng)攸為長(zhǎng)史。出為河?xùn)|太守。永嘉末，沒于石勒。然勒宿忌諸官長(zhǎng)二千石，聞攸在營(yíng)，馳召，將殺之。攸至門，門干乃攸為郎時(shí)干，識(shí)攸，攸求紙筆作辭。干候勒和悅，致之。勒重其辭，乃勿殺。勒長(zhǎng)史張賓先與攸比舍，重攸名操，因稱攸于勒。勒召至幕下，與語(yǔ)，悅之，以為參軍，給車馬。勒每東西，置攸車營(yíng)中。勒夜禁火，犯之者死。攸與胡鄰轂，胡夜失火燒車。吏按問，胡乃誣攸。攸度不可與爭(zhēng)，遂對(duì)以弟婦散發(fā)溫酒為辭。勒赦之。既而胡人深感，自縛詣勒以明攸，而陰遺攸馬驢，諸胡莫不嘆息宗敬之。荀組以為陳郡、汝南太守，愍帝征為尚書左丞、長(zhǎng)水校尉，皆不果就，元帝以攸為太子中庶予。時(shí)吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無(wú)所受，唯飲吳水而已。時(shí)郡中大饑，攸表振貸，未報(bào)，乃輒開倉(cāng)救之。臺(tái)遣散騎常侍桓彝、虞斐慰勞饑人，觀聽善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有詔原之。攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職?？こＳ兴陀X數(shù)百萬(wàn)，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進(jìn)，攸乃小停，夜中發(fā)去。百姓詣臺(tái)乞留一歲，不聽。拜侍中。歲余，轉(zhuǎn)吏部尚書。蔬食弊衣，周急振乏。性謙和，善與人交，賓無(wú)貴賤，待之若一，而頗敬媚權(quán)貴。攸每有進(jìn)退，無(wú)喜慍之色。久之，遷尚書右仆射。咸和元年卒，贈(zèng)光祿大夫，加金章紫綬，祠以少牢。（選自《晉書·鄧攸傳》，有刪改）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孔子稱聽訟吾猶人也訟：訴訟B．沒于石勒沒：俘虜C．勒長(zhǎng)史張賓先與攸比舍比：比較D．俄而有詔原之原：原諒5．下列各組句子中，全部能夠說明鄧攸受人賞識(shí)的一組是（3分）（）①混奇之，以女妻焉②重攸名操，因稱攸于勒③勒每東西，置攸車營(yíng)中④自縛詣勒以明攸，而陰遺攸馬驢⑤時(shí)吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸⑥乃劾攸以擅出谷A．①③⑥B．②③⑤C．②③⑥D(zhuǎn)．①②④6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．鄧攸身世悲苦，親人先后去世，守孝前后達(dá)九年之久，遂以孝著稱。他因?yàn)闉槿似揭缀蜌狻⑸詈?jiǎn)樸、正直廉潔而被許多人喜歡。B．石勒曾經(jīng)捉住過鄧攸，因?yàn)橘p識(shí)鄧攸的文辭，不但沒有殺死他，而且每次外出征伐，還把鄧攸安置在車營(yíng)里。C．吳郡鬧饑荒，鄧攸上表請(qǐng)求朝廷允許開倉(cāng)賑災(zāi)，但朝廷還未答復(fù)，他就擅自開倉(cāng)拯救饑民。由此，遭人彈劾而被貶了官職。D．鄧攸一生數(shù)次遷職，總能以平和的心態(tài)對(duì)待，沒有喜歡或怨怒的表情。他善于與人交往，但有時(shí)對(duì)權(quán)貴有些敬媚。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）嘗詣鎮(zhèn)軍賈混，混以人訟事示攸，使決之。（5分）（2）然勒宿忌諸官長(zhǎng)二千石，聞攸在營(yíng)，馳召，將殺之。（5分）參考答案：4、C比，并列5、B（④⑥不屬于受賞識(shí)）6、C（未被貶官）7、譯文：（1）他曾去拜見鎮(zhèn)軍將軍賈混，賈混把別人的訴狀拿給鄧攸看，讓他作決斷。（詣、訟事、示、決各1分，句意1分）（2）然而石勒平素忌恨那些享受兩千石俸祿的高級(jí)官吏，他聽說鄧攸在營(yíng)中，便派人騎馬去召他，打算殺死他。（宿、忌、聞、馳各1分，句意1分）翻譯：鄧攸，字伯道，是平陽(yáng)襄陵鄧莊人。鄧攸七歲時(shí)父親去世，不久，母親與祖母也相繼去世，他守喪九年，以孝著稱。他為人清慎和氣，平易簡(jiǎn)樸，貞正寡欲。起初，他祖父鄧殷有賜官，命令鄧攸接受。以后，太守勸鄧攸辭去王官，準(zhǔn)備推舉他為孝廉，鄧攸說：“這是出于先人所賜，不可改變?！彼グ菀婃?zhèn)軍將軍賈混，賈混把別人的訴狀及情況拿給鄧攸看，讓他作出決斷。鄧攸不看，說：“孔子說：聽理訴訟我與一般人一樣，應(yīng)該作的是使人不進(jìn)行訴訟?！辟Z混十分欣賞，把女兒嫁給鄧攸為妻。鄧攸歷任太子洗馬、東海王司馬越參軍。司馬越很欽佩他的為人，遷他為東海王世子文學(xué)，后轉(zhuǎn)任吏部郎。司馬越的弟弟司馬騰出任東中郎將，請(qǐng)鄧攸任長(zhǎng)史。又出任河?xùn)|太守。晉懷帝永嘉末，鄧攸被石勒俘虜。然而石勒一向忌恨享受俸祿兩千石的官吏，聽說鄧攸在營(yíng)中，派人騎馬去召他，打算殺死他。鄧攸到達(dá)石勒門前，門干正是鄧攸為郎時(shí)的干，認(rèn)識(shí)鄧攸，鄧攸就求他找來紙筆，給石勒寫上一封書信。門干等石勒高興時(shí)，呈上鄧攸的書信。石勒賞識(shí)鄧攸的文辭，才沒有殺死他。石勒的長(zhǎng)史張賓先前與鄧攸是鄰居，很看重鄧攸的名望節(jié)操，于是向石勒推薦鄧攸。石勒把鄧攸召到帳下，與他談話，談后很高興，就以他為參軍，給他車馬。石勒每次外出征伐，就把鄧攸安置在車營(yíng)中。石勒夜間禁止點(diǎn)火，違犯者要處死。鄧攸的車子與胡人相鄰，胡人夜里失火燒毀車輛。官吏來調(diào)查，胡人就誣陷鄧攸。鄧攸自知無(wú)法與他爭(zhēng)辯，就回答說是因弟媳婦服藥，必須把酒溫?zé)岫鹗Щ?，石勒知道后，下令寬赦鄧攸。以后胡人深感鄧攸的恩德，捆上自己去見石勒，以辯明鄧攸的冤情。而且胡人暗中送給鄧攸馬、驢，胡人們聽說后，無(wú)不嘆息敬服鄧攸。荀組任命鄧攸為陳郡、汝南太守。晉愍帝征召他為尚書左丞、長(zhǎng)水校尉，鄧攸都不能就職。晉元帝以鄧攸為太子中庶子。當(dāng)時(shí)吳郡沒有太守，有許多人覬覦這個(gè)職位，元帝把這個(gè)職位授給鄧攸。鄧攸自己運(yùn)載著米到吳郡赴任，不接受俸祿，只是飲用吳郡的水而已。當(dāng)時(shí)郡中正鬧饑荒，鄧攸上表請(qǐng)求朝廷允許開倉(cāng)振貸，朝廷還未答復(fù)，他就擅自開倉(cāng)拯救饑民。尚書臺(tái)派遣散騎常侍桓彝、虞（馬斐）慰勞饑民，察看地方官員的政績(jī)，于是他們就彈劾鄧攸擅自開倉(cāng)出谷。不久，朝廷下詔原諒鄧攸的作法。鄧攸在吳郡政治清廉，法紀(jì)嚴(yán)明，百姓歡悅，成為東晉中興時(shí)期著名的好太守。以后，他聲稱有病而離職。吳郡中常置備有送迎官員的錢數(shù)百萬(wàn)，鄧攸離開吳郡時(shí)，一錢也不接受。百姓數(shù)千人牽住鄧攸的船進(jìn)行挽留，使船無(wú)法行駛，鄧攸于是暫時(shí)停住，到半夜時(shí)開船離去。百姓到尚書臺(tái)乞求再留鄧攸一年，未得到允許。鄧攸被任命為侍中。一年左右，轉(zhuǎn)任吏部尚書。他平時(shí)只吃蔬菜，穿舊衣，但經(jīng)常周濟(jì)別人的困乏。他性格謙順和氣，善與人交往，不分貴賤，一視同仁，只是有些敬媚權(quán)貴。鄧攸每次遇到進(jìn)退升黜的事情，都沒喜歡或怨怒的表情。過了一段時(shí)候，他被任命為尚書右仆射。成帝威和元年，鄧攸去世，追贈(zèng)光祿大夫，加金章紫綬，并以少牢的規(guī)格對(duì)他進(jìn)行祭祀。6.閱讀下面的文言文，完成9—12題。

穆寧，懷州河內(nèi)人。父元休，有名開元間，獻(xiàn)書天子，擢偃師丞，世以儒聞。寧剛正，氣節(jié)自任。以明經(jīng)調(diào)鹽山尉。安祿山反，署劉道玄為景城守，寧募兵斬之，檄州縣并力捍賊。史思明略境，郡守召寧攝東光今御之。賊遣使誘寧，寧斬以徇，郡守怨怒賊令致死，即奪其兵，罷所攝。始，寧過平原，見顏真卿，嘗商賊必反。及是，聞?wù)媲渚艿撋?，即遺真卿，真卿喜，署寧河北采訪支使。寧以息屬其母弟曰：“荀不乏嗣，足矣！”即馳謁真卿曰：“先人有嗣矣，我可從公死?！奔榷\攻平原，寧勸固守，真卿不從，夜亡過河，見肅宗行在。帝問狀，真卿對(duì)：“不用穆寧言，故至此?！钡郛愔?，馳驛召寧，將以諫議大夫任之。會(huì)真卿以直忤旨，寧亦罷。上元初，為殿中侍御史，佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)，住蛹橋。李光弼屯徐州，餉不至，檄取資糧，寧不與。光弼怒，召寧欲殺之?；騽駥幦?，寧曰：“避之失守，亂自我始，何所逃罪乎？”即往見光弼。光弼曰：“吾師眾數(shù)萬(wàn)，為天子討賊，食乏則人散，君閑廩不救，欲潰吾兵耶？”答曰：“命寧主糧者，敕也，公可以檄取乎？今公求糧，而寧專饋；寧有求兵，而公亦專與乎？”光弱執(zhí)其手謝曰：“吾固知不可，聊與君議耳?！睍r(shí)重其能守官。累遷鄂岳沔都團(tuán)練及租庸鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。當(dāng)是時(shí)，河漕不通，自漢、沔徑商山以入京師?；次鞴?jié)度使李忠臣不奉法，設(shè)戍邏以征商賈，又縱兵剽行人，道路幾絕。與寧夾淮為治，憚寧威，掠劫為衰，漕賈得通。

大歷初，起為監(jiān)察御史，三遷檢校秘書少監(jiān)，兼和州刺史，治有狀。后刺史疾之，以天寶舊版校見戶，妄劾寧多逋亡，貶泉州司戶參軍事。子質(zhì)訴其枉，三年始得通。詔御史覆視，實(shí)增戶數(shù)倍．召入拜太子右諭德。寧性不能事權(quán)右，毅然寡合，執(zhí)政者惡之，雖直其誣，猶置散位。寧默不樂，唶曰：“時(shí)丕我容，我不時(shí)徇，又何以進(jìn)乎！”遂移疾，滿百日注屢矣，親友強(qiáng)之，輒復(fù)一朝。德宗在奉天，奔詣行在，擢秘書少監(jiān)，改太子右庶子。帝還京師，乃曰：“可以行吾志矣！”即罷歸東都。

（節(jié)選自《新唐書·列傳第八十作》）

[注]滿百日，古代指官吏休假一百天。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．檄州縣并力捍賊

捍：抗擊

B．史思明略境

略：侵犯

C．寧以息屬其母弟曰

屬：托付

D．后刺史疾之

疾：疾病10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A．將以諫議大夫任之

以勇氣聞?dòng)谥T侯

B．食乏則人散

于其身也，則恥師焉

C．為天子討賊

公為我呼入

D．帝還京師，乃曰

今君乃亡趙走燕11．以下六句話分別編為四組，全都屬于直接表現(xiàn)穆寧以氣節(jié)自任的一組是

①寧募兵斬之，檄州縣并力捍賊

②賊遣使誘寧，寧斬以徇

③檄取資糧，寧不與

④憚寧威，掠劫為衰，漕賈得通

⑤以天寶舊版校見戶，妄劾寧多逋亡

⑥寧性不能事權(quán)右，毅然寡合

A．①②④

B．①③⑤

C．②③⑥

D．④⑤⑥12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．叛賊攻打平原時(shí)，穆寧曾經(jīng)向顏真卿提出過堅(jiān)守平原的建議，顏真卿沒有聽從。肅宗知道原委后認(rèn)為穆寧不一般。

B．李光弼對(duì)穆寧不給資糧的行為很生氣，穆寧認(rèn)為自己奉公辦事，不能擅自發(fā)資糧。最后，李光弼就此事向穆寧道歉，時(shí)人也推重穆寧能恪守職責(zé)。

C．大歷初鋒，穆寧被起用任監(jiān)察御史，多次升遷任檢校秘書少監(jiān)兼和州刺史，但因在任時(shí)有大量逃戶，因而被貶為泉州司戶參軍事。

D．穆寧剛正、有氣節(jié)，被人誣陷，冤情得到申雪后也未得到重用，被安置在閑敞官位上。穆寧因此悶悶不樂，以有病為借口，長(zhǎng)時(shí)闖不參加朝會(huì)，親友們一再勸說，他這才參加了一次朝會(huì)。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）郡守恐怒賊令致死，即奪其兵，罷所攝。（3分）

（2）君閉廩不救，欲潰吾兵耶？（3分）

（3）時(shí)不我容，我不時(shí)徇，又何以進(jìn)乎?。?分）參考答案：9．D（疾：憎恨）

10．C（A用，介詞/憑借，介詞；B就，表順承，連詞/反而，表轉(zhuǎn)折，連詞；C替，為介詞；

D于是，表順承，副詞/竟然，表轉(zhuǎn)折，副詞）11．C（④表現(xiàn)穆寧有威嚴(yán)；⑤指繼任和州刺史的人誣陷他）12．C（“在任時(shí)有大量逃戶”是被別人誣陷）

13．⑴郡守害怕激怒叛賊而使自己丟了性命，所以當(dāng)即解除他的兵權(quán)，并撤掉他所代理的官職。（3分?！皧Z”、“攝”、句意各1分）⑵你緊閉糧倉(cāng)不予救濟(jì)，想使我的軍隊(duì)潰散嗎？（3分?！皬[”、“潰”、句意各1分）⑶時(shí)勢(shì)不容納我，我也不會(huì)舍身曲從時(shí)勢(shì)，又憑什么來進(jìn)取呢?。?分?！叭荨?、句意各1分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面一段文字是某學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料的廣告語(yǔ)，請(qǐng)仿照畫線的句子各補(bǔ)寫出一句話。朋友，我正看著你呢，你也正看著我。我不是衣一副色彩繽紛、線條優(yōu)美的畫卷，也許不能讓你感受生活的美妙，世界的神奇；（1）

。我只是一行行前人的足跡，引領(lǐng)你登上書山的頂峰；（2）

。啊，朋友，其實(shí)，我是一頁(yè)頁(yè)在久久期盼，期盼著能與你晤談的文字。參考答案：（1）我不是一曲余音繞梁、三日不絕的仙樂，也許不能讓你領(lǐng)悟高山的雄偉，流水的靈動(dòng)。（2）我只是一句句殷切的叮嚀，提醒你拾起遺漏的點(diǎn)滴。8.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是①安全生產(chǎn)是發(fā)展之基、民生之本、和諧之源，只有不斷強(qiáng)化安全生產(chǎn)意識(shí)，不厭其煩地排查安全生產(chǎn)隱患，才能切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。②歌唱類選秀節(jié)目曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)人空巷的收視奇跡，但近年卻是風(fēng)光不再，《超級(jí)女聲》偃旗息鼓，《我型我秀》雖逆市而上，但效果顯然差強(qiáng)人意。③受助學(xué)子紛紛表示，有社會(huì)愛心人士的幫助，他們一定會(huì)克服困難，自強(qiáng)不息，不孚眾望，努力改變自己的人生，將來成為愛心和善舉的傳承者。④有些譯者試圖忠實(shí)于近體詩(shī)的格律，采用早已過時(shí)的英譯格律，削足適履，結(jié)果適得其反，既丟棄了原詩(shī)作的精神，也嚇跑了新時(shí)代的讀者。⑤有些教師在教學(xué)中喜歡將課文肢解成幾個(gè)部分，然后逐段講解，