2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課件：專題01 統(tǒng)一多民族國(guó)家的起源

2025屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)課件專題01統(tǒng)一多民族國(guó)家的起源統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展歷程（中國(guó)古代史）形成與發(fā)展（中國(guó)近代史）救亡圖存（中國(guó)現(xiàn)代史）偉大復(fù)興中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的起源（先秦）統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固（秦漢）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融（魏晉南北朝）統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與繁榮（隋唐）遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一（遼宋夏金元）統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域奠定和面臨的挑戰(zhàn)（明清）晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患與救亡圖存辛亥革命與中華民國(guó)的建立中國(guó)共產(chǎn)黨成立與新民主主義革命興起中華民族的抗戰(zhàn)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中華人民共和國(guó)成立和社會(huì)主義革命與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義復(fù)習(xí)線索內(nèi)容總覽考向分析綱要通史選必融合新情境練目錄項(xiàng)目簡(jiǎn)介投資亮點(diǎn)可行性介紹需求分析解決的問(wèn)題【專題概要】本專題主要講述中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家起源——即中華文明的起源和奠基，中華文明具有多元性特征,之后走向一體，是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)古代國(guó)家經(jīng)歷了從早期國(guó)家到大一統(tǒng)國(guó)家的轉(zhuǎn)型。1、中華文明起源具有多元性特征,通過(guò)各文明的碰撞交流交融,中華文明逐漸走向一體,多元一體是中華文明的重要特征2、夏、商、西周是中華文明和早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期;早期國(guó)家對(duì)地方的管理日漸嚴(yán)密,為后來(lái)秦漢時(shí)的多民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從早期國(guó)家向統(tǒng)一國(guó)家的轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想文化都發(fā)生了深刻的變化,這些變化相互聯(lián)系,典型體現(xiàn)在各諸侯國(guó)的變法之中。專題01統(tǒng)一多民族國(guó)家的起源學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)核心概念1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)產(chǎn)生的原因和早期國(guó)家的特征3.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。4.了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及其意義。唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；文化是經(jīng)濟(jì)、政治的表現(xiàn)時(shí)空觀念：了解石器時(shí)代的文化遺存、理清夏商周的政權(quán)更替，了解春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯國(guó)位置。史料實(shí)證：通過(guò)考古材料(遺址、甲骨文、青銅銘文)和傳世文獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r；了解商鞅變法和百家爭(zhēng)鳴內(nèi)容歷史解釋：理解中華文明起源的特點(diǎn)和早期國(guó)家的特征；理解百家爭(zhēng)鳴家國(guó)情懷：感悟中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中華先民的智慧和創(chuàng)造力；理解華夏認(rèn)同、應(yīng)時(shí)而變。多元一體禪讓制世襲制分封制宗法制井田制家國(guó)同構(gòu)春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄華夏認(rèn)同商鞅變法百家爭(zhēng)鳴.課標(biāo)及素養(yǎng)距今170萬(wàn)年約公元前2070年約公元前1600年公元前1046年公元前771年公元前476年原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)中華文明的起源中華文明的奠基公元前221年元謀人夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦統(tǒng)一中華文明的起源和奠基東周時(shí)空坐標(biāo)PARTONE考向分析真題類型考點(diǎn)素養(yǎng)考察2024年1月浙江卷文化是民族的血脈歷史解釋2023年廣東卷周王干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)政（國(guó)家治理）歷史解釋；史料實(shí)證2023年湖南卷中華文明起源；秦國(guó)官僚制度相對(duì)完善歷史解釋；史料實(shí)證2023年江蘇卷宗法制遭到破壞歷史解釋2023全國(guó)乙卷生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步唯物史觀2023浙江六月卷大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式形成史料實(shí)證2023五省新課標(biāo)卷戰(zhàn)國(guó)時(shí)治國(guó)方略史料實(shí)證2023福建卷商王巡行史料實(shí)證；歷史解釋2023湖北卷象形文字史料實(shí)證；歷史解釋2023年山東卷私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物唯物史觀2022年年北京卷多元一體中華文明史料實(shí)證；歷史解釋2022年福建卷中華文化的擴(kuò)展歷史解釋；史料實(shí)證2022年遼寧卷民本思想歷史解釋2021年全國(guó)乙卷社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)分封制的影響歷史解釋；唯物史觀考向盤點(diǎn)先秦時(shí)期（上古時(shí)期+夏商西周+春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）是中華文明的起源和奠基時(shí)期，也是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的起源時(shí)期；近三年的趨勢(shì)是：1、考查的力度越來(lái)越大；其中素養(yǎng)考查對(duì)史料實(shí)證考察的力度較大。2、考查角度多樣化：從生產(chǎn)發(fā)展到政治制度到文化思想；從文明起源到“多元一體”觀；有政治制度、私有財(cái)產(chǎn)、治國(guó)方略、文化血脈等。3、對(duì)早期政治制度相對(duì)考察較多；對(duì)文化血脈、文化擴(kuò)展越來(lái)越重視。注意對(duì)早期政治制度掌握和理解注意對(duì)先秦文化發(fā)展的掌握和理解；重視文化認(rèn)同另：春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)是大變革時(shí)期，注意該時(shí)期的“變”及專制主義中央集權(quán)制度的萌發(fā)以及民族交融和民族認(rèn)同。加大對(duì)學(xué)科素養(yǎng)史料實(shí)證的認(rèn)知不同的視角考向分析1、構(gòu)建本專題知識(shí)架構(gòu)，注重結(jié)構(gòu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。2、注意對(duì)早期國(guó)家政治制度的認(rèn)知和掌握3、注重對(duì)先秦文化的掌握，落實(shí)文化認(rèn)同。4、了解“多元一體”的民族觀，落實(shí)民族認(rèn)同。5、注意該時(shí)期的“變”及專制主義中央集權(quán)制度的萌發(fā)6、落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)，特別是對(duì)史料實(shí)證的重視。7、多視角分析問(wèn)題8、新情境試題訓(xùn)練9、選擇性必修內(nèi)容絲滑融合?？枷蚪Y(jié)論P(yáng)ARTTWO綱要通史考點(diǎn)一、中華文明的起源1.石器時(shí)代代表性文化遺存舊石器時(shí)代（約170萬(wàn)年前--約1萬(wàn)年前）新石器時(shí)代（約1萬(wàn)年前-距今5千年）文化遺存距今約170萬(wàn)年：元謀人距今約70-20萬(wàn)年：北京人

漁獵、采集、用火群居生活距今約7000-5000年前：仰韶文化（黃河中游）彩繪陶器、粟大汶口文化（黃河下游）河姆渡文化（長(zhǎng)江下游）水稻、養(yǎng)蠶繅絲約5000年前：龍山文化黑陶（蛋殼陶）紅山文化（遼河上游）良渚文化（長(zhǎng)江下游）玉器、祭壇、神廟2.石器時(shí)代代表性文化遺存與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系（1）中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷約200萬(wàn)年歷史，分為原始人群、母系氏族公社和父系氏族公社三個(gè)階段；（2）舊石器時(shí)代前期，因生產(chǎn)力水平極端低下，過(guò)著群居生活、處于原始人群階段；（3）舊石器時(shí)代晚期

，出現(xiàn)的母系氏族公社，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享；（4）新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的父系氏族公社，社會(huì)貧富分化和不平等開(kāi)始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。原始人群母系氏族公社父系氏族公社國(guó)家產(chǎn)生新知講解2、原始社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和早期國(guó)家的產(chǎn)生（唯物史觀）原始人群母系氏族公社父系氏族公社生產(chǎn)力發(fā)展定居生活生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變化產(chǎn)品有了剩余私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)權(quán)貴階層出現(xiàn)早期奴隸主戰(zhàn)俘和負(fù)債氏族成員早期奴隸啟繼位（世襲制代替禪讓制）“家天下”出現(xiàn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑禹建夏（最早奴隸制國(guó)家建立）文明定義：文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會(huì)分工和分化加劇，由社會(huì)分工和階層分化發(fā)展成為不同階級(jí)，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國(guó)家。

文明是在國(guó)家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和素養(yǎng)培養(yǎng)3、閱讀教材“中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖”，從中我們可以提取哪些信息？提示信息：新石器時(shí)代文化遺存數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了中華文化多元一體的基礎(chǔ)。匯聚中原多元一體多元一體：多元是指中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的文化遺存分布廣泛,各具特色;一體是指不同的文化遺存之間相互融合、相互影響。史論闡釋紅山文化牛梁河遺址探究①出土了精美的玉器---反映了生產(chǎn)力發(fā)展,剩余產(chǎn)品積累。②出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟---社會(huì)組織擴(kuò)大,氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。氏族首領(lǐng)的權(quán)力以神話的形式得到鞏固和加強(qiáng)；原始宗教的復(fù)雜化是社會(huì)組織變化的反映；紅山文化被視為中華文明的曙光。③貴族墓葬分布在祭祀遺跡附近,每墓中心有石?。╣uǒ）,隨葬玉器等貴重物品----社會(huì)分化加大,部落出現(xiàn)權(quán)貴階層，人類即將邁入文明的門檻。④該文化遺址啟示----中華文明即將產(chǎn)生。

碧玉龍玉豬龍史料實(shí)證(2023·新課標(biāo)卷，第43題)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確。)課堂練習(xí)(2023·新課標(biāo)卷，第43題)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確。)課堂練習(xí)【答案示例】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人等，新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫(huà)出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。

新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，創(chuàng)造了各式各樣的生產(chǎn)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生產(chǎn)的發(fā)展還催生了文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫(huà)符號(hào)就表達(dá)了先民的需求和意愿。

由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器時(shí)代晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻。傳說(shuō)中的黃帝就是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。因此，黃河流域在中華文明的起源過(guò)程中占據(jù)中心地位。指出地域明確論點(diǎn)指出自然地理環(huán)境特點(diǎn)指出代表性地域文化代表論述文明起源發(fā)展歷程總結(jié)性語(yǔ)言示例二地域：長(zhǎng)江流域。觀點(diǎn)：長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。論述：長(zhǎng)江流域作為中華文明的發(fā)源地之一，早在舊石器時(shí)代就生活著長(zhǎng)陽(yáng)人、和縣人等。進(jìn)入新石器時(shí)代后，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化，這里的居民開(kāi)始種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。到新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江下游出現(xiàn)了良渚文化，這里出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟、城墻和宮殿等遺址。這些遺跡的出現(xiàn)，證明良渚文明已具備了國(guó)家的初始形態(tài)。所以，長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。課堂練習(xí)考點(diǎn)二中國(guó)境內(nèi)早期的國(guó)家一、從部落到國(guó)家三皇神話色彩濃重五帝華夏始祖黃帝聯(lián)合炎帝，組成炎黃部落聯(lián)盟萬(wàn)邦時(shí)代禪讓制根據(jù)推舉和考察，由舜繼承堯的首領(lǐng)之位邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化比較明顯認(rèn)識(shí)一定程度上反映了當(dāng)時(shí)各氏族部落間相互交融、認(rèn)同，體現(xiàn)了從分散走向整體的趨勢(shì)二、國(guó)家產(chǎn)生——夏朝(約公元前2070年—約公元前1600年)統(tǒng)治狀況世襲制代替禪讓制；中央設(shè)有一系列機(jī)構(gòu)與職官；對(duì)夏部族以外的地方進(jìn)行間接統(tǒng)治文化遺存二里頭遺址認(rèn)識(shí)王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是與私有制相適應(yīng)的，主要方式有父死子繼和兄終弟及三、商朝(約公元前1600年—公元前1046年)政治統(tǒng)治國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善；實(shí)行內(nèi)外服制文化殷墟遺址；甲骨文——成熟文字；發(fā)達(dá)的青銅文明影響范圍東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山認(rèn)識(shí)甲骨文反映了商朝的社會(huì)狀況，體現(xiàn)了商朝統(tǒng)治的神權(quán)色彩，具有重要的史料價(jià)值【思考】商湯滅夏之后，如何進(jìn)行有效統(tǒng)治是首要問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)思考，商朝為什么推行內(nèi)外服制度？【答案】原因：商朝是中國(guó)早期國(guó)家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系非常濃厚，商朝沒(méi)有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。知識(shí)梳理四、西周(公元前1046年—公元前771年)政治統(tǒng)治制度分封制與宗法制目的“封建親戚，以蕃屏周”作用形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾共和行政公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政認(rèn)識(shí)分封制促進(jìn)了中原與邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化交流；宗法制與分封制相輔相成，形成家國(guó)同構(gòu)的政治格局五、商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)地位是主要生產(chǎn)部門工具木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具為主，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國(guó)有制；井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門認(rèn)識(shí)井田制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其興衰決定了宗法分封制的發(fā)展?fàn)顩r概念闡釋井田制西周時(shí)期，道路和河渠縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱作“井田”。井田制中有“公田”和“私田”之分?！肮铩睂?shí)際上為貴族占有，“私田”是勞動(dòng)者的份田，只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。春秋時(shí)期，井田制開(kāi)始走向崩潰。知識(shí)梳理家國(guó)同構(gòu)，血緣政治——中國(guó)古代早期國(guó)家的特征史料探究分封制與國(guó)家治理材料周人以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó)，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去，很像“摻沙子”。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，屬于周的創(chuàng)造。分封出去的邦國(guó)，仍是“有其土，田，人民”的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)。——摘編自王家范《中國(guó)歷史通論》根據(jù)材料，指出西周分封制的創(chuàng)新之處。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析分封制實(shí)施產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮縿?chuàng)新：在原有邦國(guó)區(qū)域內(nèi)建立諸侯國(guó)。影響：積極：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；有助于開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；有利于文化的交流和傳播。消極：地方擁有較大權(quán)力，容易對(duì)中央構(gòu)成威脅。主題探究圖一、圖二反映了西周時(shí)期的哪些政治制度和國(guó)家特征？圖一：天子諸侯卿大夫士平民奴隸統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)圖二：政治制度：圖一：分封制；圖二：宗法制。國(guó)家特征：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合；血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合；

“國(guó)”與“家”相結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）；社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)。權(quán)力分配制度權(quán)力繼承制度根據(jù)父系血緣親疏分享政治權(quán)利問(wèn)題探究中國(guó)早期國(guó)家的主要特征1．政治(1)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合(甲骨文、祭祀)；(2)血緣紐帶與政治權(quán)力相結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)(分封制、宗法制)；(3)最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中(從內(nèi)外服制到分封制)。2．經(jīng)濟(jì)(1)青銅鑄造發(fā)達(dá)(大量青銅器)；(2)土地國(guó)有制，集體勞作(井田制)。3．文化(1)成熟的文字(甲骨文、金文)；(2)西周產(chǎn)生早期“民本”思想(敬天保民)；(3)統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同開(kāi)始形成(禮樂(lè)文化)。深化拓展考點(diǎn)三、諸侯紛爭(zhēng)和變法運(yùn)動(dòng)一、列國(guó)紛爭(zhēng)

春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄背景周王室衰微；大諸侯國(guó)試圖建立霸權(quán)封建土地私有制逐漸確立，地主階級(jí)力量壯大；權(quán)力下移表現(xiàn)齊、晉、楚、吳、越等先后建立霸權(quán)三家分晉和田氏代齊；長(zhǎng)期兼并，形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)影響宗法分封制遭到破壞，奴隸制瓦解傳統(tǒng)政治秩序完全被破壞，公元前256年周朝滅亡認(rèn)識(shí)政治秩序發(fā)生根本性變化：從等級(jí)分權(quán)向?qū)Ｖ萍瘷?quán)過(guò)渡；由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡；由分裂逐步走向統(tǒng)一【三家分晉和田氏代齊】晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分,齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君。

評(píng)價(jià)：“三家分晉”作為春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的分界點(diǎn)，具有劃時(shí)代意義，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志，周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭受重大破壞。各國(guó)國(guó)君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國(guó)吞并。

知識(shí)梳理二、華夏認(rèn)同原因中原各國(guó)社會(huì)發(fā)展先進(jìn)；列國(guó)紛爭(zhēng)，打破原有民族界限概況在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族影響華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛認(rèn)識(shí)各族“同源共祖”的觀念得到發(fā)展，民族交融加深；華夏文化影響擴(kuò)大，為建立統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定基礎(chǔ)【民族交融】民族交融指各民族之間在交往交流的過(guò)程中，互相滲透，在優(yōu)秀文明成果上相互吸收、相互認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生共同性因素，逐步走向一體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏族與各少數(shù)民族交融的實(shí)質(zhì)是華夏文化影響范圍的擴(kuò)大。三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域表現(xiàn)認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)鐵器牛耕的使用；水利灌溉工程的興建鐵器牛耕促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，為精耕細(xì)作提供了條件，也促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型手工業(yè)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；手工業(yè)分工更加細(xì)密商業(yè)貨幣流通廣泛，中心城市涌現(xiàn)，有的工商業(yè)主富比王侯知識(shí)梳理2、商鞅變法（1）背景①經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，封建土地私有制確立；②政治：新興地主階級(jí)力量壯大；③軍事：各國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈；④思想：法家思想提供了理論基礎(chǔ)。內(nèi)容作用影響認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除井田制，確立土地私有制提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展順應(yīng)了歷史潮流，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為徹底的一次變法；使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)；推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，引發(fā)階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，變革上層建筑的時(shí)代需求使變法成為潮流政治：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；行政管理上普遍推行縣制中央集權(quán)制度建立社會(huì)：實(shí)行什伍連坐；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭增加了賦稅收入，加強(qiáng)了對(duì)人民的控制3、商鞅變法內(nèi)容及影響4、孔子和老子思想家孔子老子歷史地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想主張及成就核心：“仁”；政治：“為政以德”；社會(huì)秩序：克己復(fù)禮；教育：“有教無(wú)類”，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展；文化：整理“五經(jīng)”，傳承夏商周文化唯心論：“道”為本原，天人合一；辯證法：事物存在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；政治：無(wú)為而治，小國(guó)寡民認(rèn)識(shí)孔子代表了舊貴族的利益，對(duì)周天子仍抱有期望老子探討“道”不是為了探尋事物本原，而是為規(guī)范社會(huì)秩序找尋依據(jù)【概念闡釋】無(wú)為而治“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，不是不作為，而是不亂作為。既尊重自然，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。知識(shí)梳理5、百家爭(zhēng)鳴（1）背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；階級(jí)關(guān)系變化，士階層的崛起；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移；各國(guó)爭(zhēng)相招攬人才含義眾多學(xué)派各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面內(nèi)容儒家孟子：人性善、“仁政”；荀子：人性惡、隆禮重法道家莊子：逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍：五行“相生相勝”墨家墨子：代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢法家韓非：法治、中央集權(quán)影響①是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)；②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；③成為后世中華思想文化的源頭活水認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映【百家爭(zhēng)鳴與精神覺(jué)醒】材料興盛于戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴導(dǎo)致了古代中國(guó)思想界認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的全面活躍，為民族的進(jìn)步與發(fā)展提供了一種特有的、全新的思維模式。在爭(zhēng)鳴中形成的儒、墨、法、道等學(xué)派，影響了后來(lái)整個(gè)封建社會(huì)的政治思想體系和社會(huì)生活……為了給統(tǒng)治階級(jí)提供改革方案，尋求出路，百家爭(zhēng)鳴的思想家紛紛用現(xiàn)實(shí)主義、人文主義的眼光，深入探究各種政治原理，并將思維的角度置于天人關(guān)系、人與人的關(guān)系等方面，這標(biāo)志著人類精神的覺(jué)醒?！幾詶羁∶鳌栋偌覡?zhēng)鳴與古代中國(guó)人類精神的覺(jué)醒》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。【答案】意義：推動(dòng)了思想領(lǐng)域的活躍；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；為統(tǒng)治階級(jí)提供了改革方案；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了人類精神的覺(jué)醒。知識(shí)闡釋PARTTHREE選必融合《中外史綱要》上：第1課中華文明的起源與早期國(guó)家P2第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)P9選擇性必修一：第7課中國(guó)古代的法治與教化P44選擇性必修三:第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)P2選擇性必修二:第1課從食物采集到食物生產(chǎn)P2第4課古代的生產(chǎn)工具與勞作P19第10課古代的村落、集鎮(zhèn)和城市P56第12課水陸交通的變遷P69教材融合一、先秦時(shí)期的德治與法治

1、西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。2、戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。3、中國(guó)最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了一場(chǎng)辯論。這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。（選必一）4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善，主張德治，代表人物是孔子和孟子?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。5、法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主選必融合看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。孟子雖然說(shuō)“仁者無(wú)敵”，實(shí)際上卻無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦王嬴政讀過(guò)韓非著作后說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。子產(chǎn)鑄刑書(shū)選必融合二、古代的勞動(dòng)工具（1）社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)工具的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變革，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，也是人類歷史演進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。（3）古代勞動(dòng)人民積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)工具的進(jìn)步。1、人類的耕作工具種類繁多，材質(zhì)主要有骨、竹、木、石、蚌、銅、鐵等。石器質(zhì)地堅(jiān)硬，比骨、竹、木器更為耐用。2、舊石器時(shí)代石器的制作方法以打擊為主，新石器時(shí)代在打擊的基礎(chǔ)上增加了磨制。對(duì)早期人類來(lái)說(shuō)，石器的制作并不簡(jiǎn)單，要經(jīng)過(guò)選料、打擊、磨光等一系列工序，有的還要鉆孔，這些工序需要專人完成。3、人類在改造自然的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了銅，并逐漸掌握了青銅冶煉技術(shù)。從目前發(fā)現(xiàn)的考古資料看，青銅器最早出現(xiàn)在西亞、北非地區(qū)。距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)已出現(xiàn)小件青銅器。青銅在當(dāng)時(shí)是珍貴的資源，青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限。（選必二）唯物史觀選必融合三、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)

1、人是大自然的產(chǎn)物。人類在產(chǎn)生之初，以采集和漁獵為生。2、大約1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。相對(duì)穩(wěn)定的食物供應(yīng)促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，也使人類有條件從事各種物質(zhì)文化創(chuàng)造活動(dòng)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式都是一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。3、隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)，人類進(jìn)入文明社會(huì)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命，人類開(kāi)始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。（1）人類生產(chǎn)自己需要的產(chǎn)品，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長(zhǎng)。（2）農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化。人類從遷徙過(guò)渡到定居，從最初搭建臨時(shí)的窩棚，演變?yōu)榻ㄔ扉L(zhǎng)期的住所，并逐漸形成聚落。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來(lái)，專門從事制陶、采礦、冶煉等手工業(yè)勞動(dòng)。原始音樂(lè)、文學(xué)和宗教也因?yàn)榫裆畹男枰a(chǎn)生。（3）農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類很早就認(rèn)識(shí)到天文知識(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，幾乎在所有早期文明古國(guó)中，天文歷法都獲得了較快的發(fā)展。數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科也逐漸發(fā)展起來(lái)。（選必二）知識(shí)梳理四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的血緣認(rèn)同與文化認(rèn)同中華文明多元起源。中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū),中華文明是人類最古老的文明之一。考古發(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。（選必三）選必融合PARTFOUR新情境練1.（2024貴州4月適應(yīng)考）殷墟第三期墓葬中，僅有小貴族隨葬劣質(zhì)銅明器。到第四期，中、小貴族墓葬則普遍存在劣質(zhì)銅明器和仿銅陶禮器，而高級(jí)貴族隨葬品始終有成套優(yōu)質(zhì)銅明器。該現(xiàn)象說(shuō)明商代晚期A．墓葬規(guī)制遭到破壞B．社會(huì)等級(jí)發(fā)生了變化C．宗法制度受到挑戰(zhàn)D．貴族間貧富差距拉大【答案】D【解析】此題為推理判斷題；要求根據(jù)題干材料內(nèi)容得出一個(gè)結(jié)論。題干講到第三期到都四期的變化是第三期只有小貴族墓葬存在銅明器和仿銅陶禮器，到第四期則中小貴族“普遍”存在這種現(xiàn)象，高級(jí)貴族無(wú)多大變化，這說(shuō)明中、小貴族與高級(jí)貴族之間的貧富差距拉大了，故選D;材料只涉及隨葬品的優(yōu)劣，沒(méi)有涉及規(guī)制（如隨葬品的數(shù)量等），排除A；材料中看不出社會(huì)等級(jí)的變化，只是貴族內(nèi)部的變化，排除B；未體現(xiàn)宗法制遭到破壞，排除C；故正確答案未D。新情境練早期人類遺址距今年代意義重慶巫山人遺址距今214萬(wàn)年將中國(guó)古人類的歷史前推了44萬(wàn)年，顛覆了人類180萬(wàn)年前走出非洲的論斷陜西上陳人遺址距今約212萬(wàn)年將陜西古人類的歷史提前了近一百萬(wàn)年河北泥河灣遺址距今時(shí)間上限在200萬(wàn)年以上是中國(guó)第三個(gè)具有200萬(wàn)年歷史的古人類遺址2、小明同學(xué)在學(xué)習(xí)史前時(shí)期中國(guó)境內(nèi)早期人類與文明的起源時(shí)，上網(wǎng)查閱資料后整理的如下表格，據(jù)此可以推斷出()A.中國(guó)是人類起源地之一B.遠(yuǎn)古人類使用打制石器C.早期人類懂得人工取火

D.早期人類過(guò)著群居生活【答案】A【解析】根據(jù)表格中的信息重慶巫山人遺址將中國(guó)古人類的歷史前推了44萬(wàn)年,顛覆了人類180萬(wàn)年前走出非洲的論斷”;“陜西上陳人遺址將陜西古人類的歷史提前了近一百萬(wàn)年”;“河北泥河灣遺址，是中國(guó)第三個(gè)具有200萬(wàn)年歷史的古人類遺址?！笨梢酝茢喑鲋袊?guó)是人類起源地之一，A項(xiàng)正確;表格中未涉及遠(yuǎn)古人類使用打制石器的信息，排除B項(xiàng);早期人類懂得人工取火表格中未體現(xiàn)，排除C項(xiàng);表格