山西省大同市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月月考試題 語文 含解析

2024-2025學(xué)年高三第二次學(xué)情監(jiān)測語文試卷（考試時(shí)間：150分鐘，滿分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B.實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C.審美態(tài)度對對象注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實(shí)用性。D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D.在實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?.《人民日報(bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?.王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因。二、文言文閱讀（本小題共10小題，46分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已?！睂O卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于君，將率，末事也。’秦四世有勝，偶然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也：武王之誅也，非以甲子之朝而后勝之也②？，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也?！岸Y者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。紂比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下懔然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！保ü?jié)自《荀子·議兵》）材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，雖尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒答，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒答不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。（節(jié)自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》）【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。6.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。殺戮無A時(shí)B臣下C懔然D莫必其命E然F而周師至而令G不行乎H下I不能J用其民7.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，與《師說》中“師者所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”用法相同。B.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”中的“一”意思相同。C.用事，掌權(quán)，執(zhí)政，與2024年新課標(biāo)I卷文言文閱讀中“單于以女妻（李）陵，立為右校王，與衛(wèi)律皆貴用事”中“用事”意思相同。D.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中，不是靠仁義來形成這種局面的。B.荀子反對李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強(qiáng)盛的根本，避免世道混亂。C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國中缺少刑罰就會引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力。9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。（2）未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者長。（3）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。10.對于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請簡要說明。閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：昔我先君（鄭）桓公與商人皆出自周，世有盟誓，以相信也，曰：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！笔汛速|(zhì)誓，故能相保，以至于今。（選自《左傳·昭公十六年》）材料二：三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩崱｀嵞鹿挂暱宛^，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼。吾其還也?！睖缁€。（選自《左傳·停公三十三年》）材料三：秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。（選自《淮南子·人間訓(xùn)》）11.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。凡襲A國者B以為C無備也D今E示F以知G其情H必不敢進(jìn)12.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賄，指財(cái)物，與《詩經(jīng)·氓》“以爾車來，以我賄遷”中的“賄”詞義相同。B.淹，指停留，與屈原《離騷》“日月忽其不淹兮”中的“淹”詞義不同。C.閑，指讓……清閑下來，與《燭之武退秦師》“闕秦以利晉”中的“利”用法相同。D.絕：指穿越，與“絕云氣，負(fù)青天”中的“絕”意思相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦軍路過周都城北門的時(shí)候，只有戰(zhàn)車左右的士兵脫下頭盔步行，且不久又跳上車子，可謂輕狂無禮，王孫滿預(yù)測秦軍一定失敗。B.鄭穆公接到弦高報(bào)信后，先去查看杞子等人住的地方，接著讓皇武子下達(dá)逐客令，杞子等人知道事情敗露，分別逃到齊國和宋國。C.材料二寫外交辭令有特色，弦高的話謙恭有禮，弦外有音，有明確暗示；皇武子的話旁敲側(cè)擊，客氣委婉中又揭露了敵人的陰謀。D.《左傳》是史書，《淮南子》是哲學(xué)著作，所以寫弦高師的目的不一樣，《左傳》側(cè)重?cái)⑹鍪穼?shí)，《淮南子》側(cè)重引出哲學(xué)思想。14.把材料二畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（2）鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。15.弦高只是一個(gè)普通商人，卻能在國難之時(shí)，救了國家，且拒絕獎賞，據(jù)此，請結(jié)合材料一和材料三，簡要概括弦高的優(yōu)秀品格。三、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題弟侄書堂①杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！咀ⅰ竣龠@是一首題壁詩，是杜荀鶴詠其侄子讀書之處而作。作此詩時(shí)，恰逢黃巾軍起義，戰(zhàn)火紛飛。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“何事”以反問開篇，表明詩人對侄子謹(jǐn)守禮道卻一直未能入仕顯達(dá)惋惜。B.頷聯(lián)上下兩句形成對比，以戰(zhàn)亂中社會的紛擾反襯弟侄靜心、好學(xué)、尚禮的品格。C.尾聯(lián)是對弟侄的勉勵之辭，詩人以長輩的身份直抒胸臆，語重心長地鼓勵了弟侄。D.這首詩的語言通俗淺近、平易自然、不事雕琢，諄諄教誨中又充滿了詩情畫意。17.詩歌最后一聯(lián)富有哲理，“寸功”極小，“終身事”極大，暗含了求學(xué)要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析要如何才能做到積“寸功”達(dá)到質(zhì)變。四、名篇名句默寫（本題共1小題，10分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中用“____________，____________”兩句概括了自己早年坎坷多難的命運(yùn)。（2）小夏登臨泰山，看到日觀峰在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，眾山彎腰俯首，不禁想起了姚鼎《登泰山記》中的“____________，____________”兩句。（3）鮑照的《擬行路難》當(dāng)中以“____________，____________”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。（4）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者修葺項(xiàng)脊軒，然后“____________”，所種花草都是具有君子節(jié)操的品類：庭院環(huán)境清幽，小鳥常來覓食，且“____________”，體現(xiàn)人與動物和諧相處。（5）紛繁燦爛的古詩文中不乏詩人以星宿作為借物抒情的意象，如“____________，____________”。五、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這棵名叫“龍爪”的大榕樹，已有八百多年的壽數(shù)，其高、其寬、其粗、其壯、其綿綿瓜瓞之狀……簡直不再是一棵樹，而已變作一座城堡。此時(shí)此刻，大群大群的鎮(zhèn)民被摟抱在它的濃蔭里，龍爪榕對他們而言，也已不是一棵樹，而是鄉(xiāng)村，是家園，是父母雙親，是丈夫妻子，是兒子閨女，是廚房的灶火，是鍋里的食物，是陽光雨露，是水和空氣，是遠(yuǎn)祖的氣息……①全鎮(zhèn)內(nèi)外的古樹還有不少，②然而，在煌煌赫赫的龍爪榕面前，哪一棵都只能望其項(xiàng)背。③龍爪榕的多個(gè)“大爪”穩(wěn)穩(wěn)站立在屬于它們的家族祖廟里；④更多的“中爪”如霹靂連發(fā)，⑤威威猛猛地伸向四面八方；⑥難以計(jì)數(shù)的“小爪”則像滾滾而過的流云，⑦從半空、高天和低處向你壓過來。它的“爪”已繁衍出十萬多個(gè)了吧？俯身向地下看，龍爪榕的根系布局也如一個(gè)合縱連橫的大戰(zhàn)場。數(shù)個(gè)大根凸起，在地面上盤起讓人不解其意的各種圖形。更多的中根、小根乃至小小根，則一直延伸過來，生長到深不可測、寬不可測、遠(yuǎn)不可測的未知——也許整個(gè)古鎮(zhèn)的地下，都是它的根系在維系和支撐著吧？19.文段有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中畫波浪線的句子可改為“其高度和寬度、其粗壯、其綿綿瓜之狀……簡直不再是一棵樹，而已變作一座城堡”，但原文的表達(dá)效果更好，為什么？六、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說抗壓力就是忍耐力，面對困境與挫折要先學(xué)會忍耐。也有人不以為然。對此你有怎樣的理解？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年高三第二次學(xué)情監(jiān)測語文試卷（考試時(shí)間：150分鐘，滿分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B.實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實(shí)用性。D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D.在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?.《人民日報(bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?.王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們在審美愉悅中受到教育；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5.①詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的內(nèi)容的能力。C.“審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“也是對這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。公眾號：高中試卷君故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A.詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B.語句體現(xiàn)的是對自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對象的平等統(tǒng)一。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們在審美愉悅中受到教育。根據(jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對象，而是具有主觀的情感活動，具備生命本然意義。而整個(gè)月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個(gè)獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。二、文言文閱讀（本小題共10小題，46分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：李斯問孫卿子①曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已?！睂O卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于君，將率，末事也?！厮氖烙袆?，偶然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也：武王之誅也，非以甲子之朝而后勝之也②？，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也?！岸Y者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。紂比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時(shí)臣下懔然莫必其命然而周師至而令不行乎下不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也?！保ü?jié)自《荀子·議兵》）材料二：兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，雖尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒答，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒答不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。（節(jié)自《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》）【注】①孫卿子，即荀況的尊稱。②傳說湯在鳴條打敗了桀，周武王在甲子日打敗了紂王。6.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。殺戮無A時(shí)B臣下C懔然D莫必其命E然F而周師至而令G不行乎H下I不能J用其民7.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，與《師說》中“師者所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”用法相同。B.一，全、完全，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”中的“一”意思相同。C.用事，掌權(quán)，執(zhí)政，與2024年新課標(biāo)I卷文言文閱讀中“單于以女妻（李）陵，立右校王，與衛(wèi)律皆貴用事”中“用事”意思相同。D.偃，止息，其義由《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌”中“偃”這一本義引申而來。8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯主張實(shí)行霸道，認(rèn)為秦國四代以來擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，威力盛行在諸侯中，不是靠仁義來形成這種局面的。B.荀子反對李斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為李斯說的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使國家強(qiáng)盛的根本，避免世道混亂。C.材料二以炎黃、共工、五帝、蚩尤等都曾發(fā)動戰(zhàn)爭為例，證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止。D.材料二用家庭中廢除責(zé)打就會出現(xiàn)過錯(cuò)、諸侯國中缺少刑罰就會引發(fā)侵奪等事例類比出觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力。9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。（2）未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。（3）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。10.對于戰(zhàn)爭，兩則材料的態(tài)度有何異同？請簡要說明。【答案】6.BEI7.B8.C9.（1）政事治理好，百姓就親近他們的君主，喜歡他們的君主，并且樂意為君主犧牲。（2）沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭了，勝利者做首領(lǐng)。（3）我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天嚴(yán)重；想要姑且順從自己的私情，但申訴又不被準(zhǔn)許。10.（1）同：都認(rèn)為戰(zhàn)爭不能廢止。（2）異：①材料一認(rèn)為禮為根本，戰(zhàn)爭為末節(jié)；②材料二認(rèn)為應(yīng)主張正義的戰(zhàn)爭。

【解析】【導(dǎo)語】這兩則文言文節(jié)選分別來自《荀子·議兵》和《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》，探討了戰(zhàn)爭和仁義治國的話題。荀子通過李斯與孫卿子的對話，闡述了仁義的重要性，強(qiáng)調(diào)治國應(yīng)以仁義為本，以民心為依。相對地，《呂氏春秋》則認(rèn)為戰(zhàn)爭自古存在且不可避免，提出應(yīng)有義兵，而非止兵。兩篇材料從不同的歷史角度和理論背景出發(fā)，展現(xiàn)了對政治、戰(zhàn)爭、治理之道的深刻見解與權(quán)衡?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無法在下面施行，就不能調(diào)動他的百姓?！皻⒙緹o時(shí)”為主謂短語，句意完整，應(yīng)該在B處斷開；“其”為代詞，自己，第二個(gè)分句的主語是“臣下”；“然而”為轉(zhuǎn)折連詞，一般放在分句句首，應(yīng)該在E處斷開；“乎”不是句末語氣詞，相當(dāng)于介詞“于”的用法，“下”為“令不行”的后置狀語，其后應(yīng)斷開，I處斷開。故選BEI。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均為“用來……的”之意。句意：是用來把政事治理好的。/老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。B.錯(cuò)誤。完全/統(tǒng)一。句意：但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國全部聯(lián)合起來顛覆它。/六國滅亡，天下統(tǒng)一。C.正確。句意：勝利者統(tǒng)治天下。/單于將自己的女兒嫁給了李陵，封他為右校王，并與衛(wèi)律一起受到重用。D.正確。止息/仰臥。句意：所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。/我或俯或仰，大聲吟誦。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“證明戰(zhàn)爭的由來、兵器的發(fā)明已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，無法禁止”錯(cuò)誤，炎黃、共工、五帝的例子證明了戰(zhàn)爭的由來很早，無法禁止；蚩尤的例子是說明兵器的發(fā)明比蚩尤還久遠(yuǎn)。故選C【9題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“修”，治理好；“樂”，喜歡；“輕”，樂意。（2）“固”，本來；“戰(zhàn)”，作戰(zhàn)；“長”，首領(lǐng)。（3）“奔馳”，為國奔走效勞；“篤”，嚴(yán)重；“告訴”，報(bào)告申訴?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，概括文章觀點(diǎn)的能力。（1）同：材料一節(jié)選自《荀子·議兵》，文中無論秦國的強(qiáng)大，還是鳴條大戰(zhàn)，或是武王誅伐商紂王，都與戰(zhàn)爭有關(guān)；材料二中先提出觀點(diǎn)“兵所自來者久矣”，不管是黃帝、炎帝用水火爭戰(zhàn)，共工氏恣意發(fā)難，五帝之間互相爭斗，還是古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，都談到戰(zhàn)爭。兩則材料都認(rèn)為戰(zhàn)爭不能廢止。（2）異：①根據(jù)材料一中“秦四世有勝，偶然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也”可知，荀子認(rèn)為秦國強(qiáng)大，但害怕各國聯(lián)合起來顛覆它，是因?yàn)榍夭皇┬腥柿x，沒有抓住根本；再結(jié)合“故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅也，非以甲子之朝而后勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也”可知，材料一認(rèn)為認(rèn)為禮為本，戰(zhàn)爭為末，不可本末倒置。②根據(jù)材料二“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵”可知，材料二認(rèn)為爭斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息，應(yīng)仿效古代的賢王，主張正義的戰(zhàn)爭。參考譯文：材料一：李斯問荀況說：“秦國四代保持強(qiáng)盛，兵力是四海之內(nèi)最強(qiáng)大的，威力盛行在諸侯之中，它不是靠仁義來實(shí)現(xiàn)的，不過是順著便利的形勢去做罷了?！避髯诱f：“這不是你所懂得的。你說的便利，不是真正便利的便利；我說的仁義，才是最便利的便利。仁義，是用來把政事治理好的。政事治理好，百姓就親近他們的君主，喜歡他們的君主，并且樂意為君主犧牲。所以說：‘一切都在于君主，將帥，是次要的。’秦國四代保持強(qiáng)盛，但戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地經(jīng)常畏懼天下各國全部聯(lián)合起來顛覆它，這就是所謂的亂世的軍隊(duì)，他們沒有抓住根本。所以商湯放逐夏桀，并不是在鳴條大戰(zhàn)時(shí)放逐夏桀的；武王誅伐商紂王，也不是在甲子這天的早晨戰(zhàn)勝商紂王的，都是原先一貫施行禮義實(shí)行教化的結(jié)果，這就是我們所說的仁義之師?，F(xiàn)在你不追索它的根本，而去探究細(xì)枝末節(jié)，這就是世道混亂的原因?！岸Y，是治理國家的最高準(zhǔn)則，是強(qiáng)盛穩(wěn)固國家的根本，是威力盛行的途徑，是建立功名的綱要。天子諸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毀滅了國家。所以，堅(jiān)固的鎧甲，鋒利的兵器，不足以取得勝利；高高的城墻，深深的護(hù)城河，不足以鞏固國防；嚴(yán)酷的法令，繁多的刑罰，不足以形成威力。遵循禮這一途徑這一切才能辦到，不遵循禮這一切都會廢止。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁了箕子，還施行了炮烙的酷刑，任意殺戮，臣下都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的軍隊(duì)一到商紂王的命令就無法在下面施行，就不能調(diào)動他的百姓。這難道是法令不嚴(yán)酷、刑罰不繁多的緣故嗎？是由于他們統(tǒng)治自己的國家不遵循禮的途徑啊?！辈牧隙簯?zhàn)爭的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭戰(zhàn)了，共工氏本來恣意發(fā)難了，五帝之間本來互相爭斗了。他們一個(gè)接一個(gè)地興起、滅亡，勝利者統(tǒng)治天下。人們說“蚩尤開始制造了兵器”，其實(shí)，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。沒有蚩尤的時(shí)候，人類本來就砍削樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭了，勝利者做首領(lǐng)。只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭斗的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息。所以古代的賢王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。家中如果沒有責(zé)打，僮仆、小兒犯過錯(cuò)的事就會立刻出現(xiàn)；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就會立刻出現(xiàn)；天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現(xiàn)。所以，家中責(zé)打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭，從未廢止戰(zhàn)爭。閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：昔我先君（鄭）桓公與商人皆出自周，世有盟誓，以相信也，曰：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！笔汛速|(zhì)誓，故能相保，以至于今。（選自《左傳·昭公十六年》）材料二：三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼。吾其還也?！睖缁€。（選自《左傳·停公三十三年》）材料三：秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進(jìn)。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功。”乃還師而反。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。（選自《淮南子·人間訓(xùn)》）11.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。凡襲A國者B以為C無備也D今E示F以知G其情H必不敢進(jìn)12.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賄，指財(cái)物，與《詩經(jīng)·氓》“以爾車來，以我賄遷”中的“賄”詞義相同。B.淹，指停留，與屈原《離騷》“日月忽其不淹兮”中的“淹”詞義不同。C.閑，指讓……清閑下來，與《燭之武退秦師》“闕秦以利晉”中的“利”用法相同。D.絕：指穿越，與“絕云氣，負(fù)青天”中的“絕”意思相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦軍路過周都城北門的時(shí)候，只有戰(zhàn)車左右的士兵脫下頭盔步行，且不久又跳上車子，可謂輕狂無禮，王孫滿預(yù)測秦軍一定失敗。B.鄭穆公接到弦高報(bào)信后，先去查看杞子等人住的地方，接著讓皇武子下達(dá)逐客令，杞子等人知道事情敗露，分別逃到齊國和宋國。C.材料二寫外交辭令有特色，弦高的話謙恭有禮，弦外有音，有明確暗示；皇武子的話旁敲側(cè)擊，客氣委婉中又揭露了敵人的陰謀。D.《左傳》是史書，《淮南子》是哲學(xué)著作，所以寫弦高師的目的不一樣，《左傳》側(cè)重?cái)⑹鍪穼?shí)，《淮南子》側(cè)重引出哲學(xué)思想。14.把材料二畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（2）鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。15.弦高只是一個(gè)普通商人，卻能在國難之時(shí)，救了國家，且拒絕獎賞，據(jù)此，請結(jié)合材料一和材料三，簡要概括弦高的優(yōu)秀品格?！敬鸢浮?1.BDH12.B13.B14.（1）鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍。（2）鄭國已有防備了，襲擊鄭國已無指望，攻打它不能取勝，圍困它又沒有后援，我們還是回去吧?。?）因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。??15.①有堅(jiān)守契約的精神；②有愛國情懷；③講仁德道義

?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過三則歷史材料記述了鄭國商人弦高在國難當(dāng)前時(shí)，通過機(jī)智和勇敢的行為拯救國家的事跡。材料一展示了鄭商與商人的信任基礎(chǔ)，材料二及材料三具體描述了弦高巧妙應(yīng)對秦軍襲擊并最終迫使其撤軍的經(jīng)過。全篇不僅體現(xiàn)了弦高的機(jī)智、果斷和忠誠，也揭示了“信”作為國家立身之本的重要性?！蹲髠鳌分卦跀⑹鍪穼?shí)，《淮南子》則通過弦高的事跡引發(fā)對信義之道和仁義的反思，增強(qiáng)了文章的哲理深度。【11題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是偷襲別國的人，都是認(rèn)為被襲國家沒有防備?，F(xiàn)在我們顯示給他們知道他們的情況，他們必定不敢前進(jìn)?！胺惨u國者”中“者”字在這里作為“……的人”的意思，“凡襲國者”作主語，后面需要停頓，故在B處斷開；“以為無備也”中“以為”是“認(rèn)為”的意思，后面接賓語“無備”，“也”是句末語氣詞，表示陳述語氣，故在D處斷開；“今示以知其情”，“其情”作“知”的賓語，其后斷開，即H處。故選BDH?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析文言文一詞多義的能力。A.正確。均指財(cái)物，詞義相同。句意：你有利潤豐厚的市場和珍貴的財(cái)貨。/你用車來接我，我?guī)县?cái)物嫁給你。B.“詞義不同”錯(cuò)誤。均指“停留”之意。句意：為了您的隨從能在這里停留。/時(shí)光迅速逝去不能久留。C.正確。讓……安寧下來。/讓……得到利益（好處）。句意：讓我們的國家得以安寧（休養(yǎng)生息）。/削弱秦國來讓晉國得到利益。D.正確。句意：多次通過諸侯的地盤。/穿過云氣，背負(fù)青天。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析文章內(nèi)容的能力。B.“鄭穆公接到弦高報(bào)信后，先去查看杞子等人住的地方，接著讓皇武子下達(dá)逐客令”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣”可知，鄭穆公派人去查看客館，發(fā)現(xiàn)杞子等人已經(jīng)收拾行李，磨礪兵器，喂飽馬匹，準(zhǔn)備行動。再根據(jù)材料二“使皇武子辭焉，曰：‘吾子淹久于敝邑，唯是脯資牽竭矣。……吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？’”可知，皇武子并未直接下達(dá)逐客令，而是以鄭國的資源即將耗盡為由，暗示杞子等人應(yīng)該離開，并以打獵為借口讓他們離開鄭國。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“市”，做買賣；“于周”，到周都城；“乘韋”，四張熟牛皮；“犒師”，犒勞秦軍；“市于周”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谥苁小?；“牛十二”，定語后置，正常語序?yàn)椤笆！?。?）“備”，防備；“冀”，指望；“克”，勝利；“繼”，后援；“其”，表商量的語氣，還是。（3）“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對人物形象進(jìn)行評價(jià)探究的能力。根據(jù)材料一“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知”可知，鄭商兩國世代交好，弦高作為商人，深知鄭商兩國的盟誓，在國家危難之際挺身而出，體現(xiàn)了他心中有約，重信守諾的優(yōu)秀品格。根據(jù)材料三“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進(jìn)”可知，弦高洞悉秦軍意圖，急中生智，巧施計(jì)謀，最終使秦軍退兵，體現(xiàn)了他深謀遠(yuǎn)慮，愛國情懷。根據(jù)材料三“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也”可知，弦高拒絕鄭伯的賞賜，認(rèn)為受之有違道義，體現(xiàn)了他講仁德道義，視國家利益高于個(gè)人利益的高尚品格。公眾號：高中試卷君參考譯文：材料一：從前我的先祖鄭桓公與商人都是周朝的后裔，世代之間有盟約誓詞來保證彼此的信任，盟誓詞說：“你不要背叛我，我不會強(qiáng)迫你做買賣，不互相掠奪。你如果有利潤豐厚的買賣和珍貴的財(cái)寶，我不參與也不過問?！币揽恐@些誓言，所以雙方能夠互相保護(hù)，一直到今天。材料二：魯僖公三十三年春天，秦國的軍隊(duì)經(jīng)過周朝都城的北門，車左車右都把頭盔脫下，下車步行；又有三百輛戰(zhàn)車的將士，剛下車又輕率地一躍登車而去。王孫滿年紀(jì)還小，觀看秦國的軍隊(duì)經(jīng)過，對周襄王說：“秦軍輕狂放肆而無禮節(jié)，必定會打敗仗。輕狂就缺少謀略，無禮節(jié)就粗疏大意，進(jìn)入險(xiǎn)要之地，粗疏，又沒有謀略，能不打敗仗嗎？”秦軍到達(dá)滑國，鄭國的商人弦高正要到周王京城去做生意，恰巧遇到秦軍。鄭弦高先拿出四張熟牛皮，和十二頭牛犒勞秦軍，對秦軍說：“我們國君聽說貴軍行軍將經(jīng)過敝國，謹(jǐn)派我來慰勞您的部下。敝國雖不富裕，不過為了您的隨從能在這里停留，如果駐扎在這里一天，我們就準(zhǔn)備一天的給養(yǎng)；如果僅住一夜，我們就準(zhǔn)備一晚的守衛(wèi)。”弦高又馬上派驛車緊急向鄭國國內(nèi)報(bào)告。鄭穆公派人去探視秦將杞子等人駐扎的館舍，發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)捆束好行裝，磨好了兵器，喂飽了馬匹。鄭穆公派皇武子去辭謝他們，說：“諸位在敝國耽擱得太久了，只是敝國的干肉、糧食、牲口，一切吃的用的都沒有了。現(xiàn)在你們要回去了，鄭國的獵場原圃，同秦國的獵場具圃都是一樣的；請諸位自己獵取些麋鹿，供諸位路上食用，以此讓敝國得到休息，諸位認(rèn)為怎樣？”于是杞子趕緊逃奔到齊國，逢孫、揚(yáng)孫逃奔到宋國。孟明說：“鄭國已有防備了，襲擊鄭國已無指望，攻打它不能取勝，圍困它又沒有后援，我們還是回去吧！”于是滅掉了滑國回師。材料三：秦穆公派孟明視舉兵偷襲鄭國，經(jīng)過東周而向東進(jìn)發(fā)。鄭國的商人弦高、蹇他一起謀劃說：“秦軍行進(jìn)數(shù)千里之地，多次通過諸侯的地盤，它的勢頭必定偷襲鄭國。大凡偷襲別的國家，都認(rèn)為別國是沒有防備的。現(xiàn)在如果表示已經(jīng)知道了秦軍的內(nèi)情，秦軍必然不敢前進(jìn)。”于是他們假托奉鄭君之命，用十二頭牛犒勞秦軍。三位主帥互相商量說：“大凡偷襲其他的國家，以為人家不知道。現(xiàn)在已經(jīng)知道了，防備必然堅(jiān)固，再前進(jìn)必然無功?！庇谑前鄮熁厍?。鄭伯知道這件事，便以保存國家的功勞賞賜弦高。弦高推辭說：“欺騙而能得到獎賞，那么鄭國的信用便要廢止了。立國而沒有信用，這樣是使風(fēng)俗敗壞。賞賜一人而敗壞國俗，仁愛的人是不干的；不守信用而得到豐厚的獎勵，講大義的人是不做的。”于是便帶領(lǐng)他的部屬遷徙到遙遠(yuǎn)的東方，終身不再返回。因此仁惠的人不因?yàn)橛麄μ煨?，聰明的人不因?yàn)槔嫖：Υ罅x。圣人思考長遠(yuǎn)大計(jì)，愚蠢的人思考眼前小利。三、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題弟侄書堂①杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！咀ⅰ竣龠@是一首題壁詩，是杜荀鶴詠其侄子讀書之處而作。作此詩時(shí)，恰逢黃巾軍起義，戰(zhàn)火紛飛。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“何事”以反問開篇，表明詩人對侄子謹(jǐn)守禮道卻一直未能入仕顯達(dá)的惋惜。B.頷聯(lián)上下兩句形成對比，以戰(zhàn)亂中社會的紛擾反襯弟侄靜心、好學(xué)、尚禮的品格。C.尾聯(lián)是對弟侄的勉勵之辭，詩人以長輩的身份直抒胸臆，語重心長地鼓勵了弟侄。D.這首詩的語言通俗淺近、平易自然、不事雕琢，諄諄教誨中又充滿了詩情畫意。17.詩歌最后一聯(lián)富有哲理，“寸功”極小，“終身事”極大，暗含了求學(xué)要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析要如何才能做到積“寸功”達(dá)到質(zhì)變?！敬鸢浮?6.A17.①求學(xué)需要沉心靜氣，不受外部環(huán)境影響。首聯(lián)“居窮道不窮”“亂時(shí)還與靜時(shí)同”告訴我們不管局勢再動蕩，處境再窘迫，都要靜下心來做學(xué)問。②求學(xué)需要意志堅(jiān)定，矢志不渝地追求?！俺Ｐ薅Y樂風(fēng)”可以看出即使身處“干戈地”，仍需要堅(jiān)定志向，堅(jiān)持修身養(yǎng)性。③求學(xué)需要勤奮，珍惜點(diǎn)滴光陰。尾聯(lián)“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”直接告訴我們，做學(xué)問就需要珍惜時(shí)光，積累“寸功”。

【解析】【導(dǎo)語】杜荀鶴的《題弟侄書堂》以樸素的語言描繪了侄子讀書的環(huán)境和景象，表達(dá)了對他們在亂世中依然修身養(yǎng)性的贊許。首聯(lián)以反問形式開篇，揭示了禮道的重要性。頷聯(lián)通過對比手法，突顯了戰(zhàn)亂和靜修的不同，表現(xiàn)了侄子們的專注和堅(jiān)持。頸聯(lián)描寫了窗外竹影和野泉聲的怡人景象，融情于景，平添詩意。尾聯(lián)則語重心長地勉勵弟侄珍惜光陰，刻苦學(xué)習(xí)。整首詩語言通俗，但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，充滿了對侄子們的關(guān)懷和期望?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。A.“表明詩人對侄子謹(jǐn)守禮道卻一直未能入仕顯達(dá)的惋惜”說法錯(cuò)誤，表明詩人對侄子雖未入仕卻能于世道紛亂之時(shí)謹(jǐn)守禮道、勤奮修業(yè)的贊美之情。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首聯(lián)“何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同”敘侄子雖未入仕卻能于世道紛亂之時(shí)謹(jǐn)守禮道，勤奮修業(yè)。這一聯(lián)告訴我們求學(xué)需要沉心靜氣，不受外部環(huán)境影響。“家山雖在干戈地”，仍要“常修禮樂風(fēng)”。對比之中既明弟侄的勤勉好學(xué)，更顯其卓然的高潔品格。這一聯(lián)告訴我們求學(xué)需要意志堅(jiān)定，矢志不渝地追求。尾聯(lián)是對侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時(shí)光、學(xué)業(yè)。尾聯(lián)告訴我們求學(xué)需要勤奮，珍惜點(diǎn)滴光陰。全詩前句諄諄教誨，年輕時(shí)不要怕經(jīng)歷辛苦磨難，只有這樣才能為終身事業(yè)打下基礎(chǔ)；后句是危言警示，不要在怠惰中浪費(fèi)光陰，說明了一個(gè)量變到質(zhì)變的辯證道理。四、名篇名句默寫（本題共1小題，10分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中用“____________，____________”兩句概括了自己早年坎坷多難的命運(yùn)。（2）小夏登臨泰山，看到日觀峰在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，眾山彎腰俯首，不禁想起了姚鼎《登泰山記》中的“____________，____________”兩句。（3）鮑照的《擬行路難》當(dāng)中以“____________，____________”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。（4）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者修葺項(xiàng)脊軒，然后“____________”，所種花草都是具有君子節(jié)操的品類：庭院環(huán)境清幽，小鳥常來覓食，且“____________”，體現(xiàn)人與動物和諧相處。（5）紛繁燦爛的古詩文中不乏詩人以星宿作為借物抒情的意象，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?臣以險(xiǎn)釁②.夙遭閔兇③.絳皓駁色④.而皆若僂⑤.瀉水置平地⑥.各自東西南北流⑦.又雜植蘭桂竹木于庭⑧.人至不去⑨.月出于東山之上⑩.徘徊于斗牛之間（捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆/星分翼軫，地接衡廬）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。本題易錯(cuò)字：釁、夙、閔、皓、絳、駁、僂、瀉、徘、徊、捫、脅、膺、翼、軫、衡、廬。五、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這棵名叫“龍爪”的大榕樹，已有八百多年的壽數(shù)，其高、其寬、其粗、其壯、其綿綿瓜瓞之狀……簡直不再是一棵樹，而已變作一座城堡。此時(shí)此刻，大群大群的鎮(zhèn)民被摟抱在它的濃蔭里，龍爪榕對他們而言，也已不是一棵樹，而是鄉(xiāng)村，是家園，是父母雙親，是丈夫妻子，是兒子閨女，是廚房的灶火，是鍋里的食物，是陽光雨露，是水和空氣，是遠(yuǎn)祖的氣息……①全鎮(zhèn)內(nèi)外的古樹還有不少，②然而，在煌煌赫赫的龍爪榕面前，哪一棵都只能望其項(xiàng)背。③龍爪榕的多個(gè)“大爪”穩(wěn)穩(wěn)站立在屬于它們的家族祖廟里；④更多的“中爪”如霹靂連發(fā)，⑤威威猛猛地伸向四面八方；⑥難以計(jì)數(shù)的“小爪”則像滾滾而過的流云，⑦從半空、高天和低處向你壓過來。它的“爪”已繁衍出十萬多個(gè)了吧？俯身向地下看，龍爪榕的根系布局也如一個(gè)合縱連橫的大戰(zhàn)場。數(shù)個(gè)大根凸起，在地面上盤起讓人不解其意的各種圖形。更多的中根、小根乃至小小根，則一直延伸過來，生長到深不可測、寬不可測、遠(yuǎn)不可測的未知——也許整個(gè)古鎮(zhèn)的地下，都是它的根系在維系和支撐著吧？19.文段有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中畫波浪線的句子可改為“其高度和寬度、其粗壯、其綿綿瓜之狀……簡直不再是一棵樹，而已變作一座城堡”，但原文的表達(dá)效果更好，為什么？【答案】19.②將“只能”改為“不能”或“難以”。⑦將“高天”和“半空”調(diào)換位置。20.原因：①原文將“高、寬、粗、壯”獨(dú)立出來，使大榕樹外形的與眾不同凸顯出來；②原文“其高、其寬、其粗、其壯”