紅河州高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（圖片版含答案）

紅河州高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（圖片版，含答案）2024-2025年高二上學(xué)期開學(xué)檢測卷

石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。

語文試卷

位得指出的是，古代封莊社會越發(fā)展到晚凱，玉文化中有關(guān)逍德的內(nèi)福就地是瀘漠，其作為

權(quán)力、地位和財窩的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落黃族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小

全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。

說家，曾雪芹在玉與石二者之間的情成傾向和審關(guān)取向則是顯而易見的。小說中賞府人浙

注意事項：

“玉"宇柴中，如費殊平亡，賈珍、貪庭、費瑞等皆為濫淫之物，貢環(huán)、賈宏、貢璞等也大多不堪，似

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡上。

平告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者唯有寶玉，曾雪芹卻從一開始就明明白白地告

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮

訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。圖此，（紅樓夢）正是通過“頑石一靈玉"中心意象表

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

達了民問文化向廟堂文化的游和對廟坐文化的解構(gòu)。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

(取材于曾昭閣的相關(guān)文章)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

材料三：

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

青埂畢頑石（具有橋根的石頭）與赤瑕宮神英侍者（赤而有病的神玉）在人問“實梵”中合二

閱讀下面的文字，完成1-5題。

為一，以寶玉為體，兩者本有十分深創(chuàng)而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼?是自尊袋關(guān)

材料一：

的說法，“顏石”是謙虛漢刻的說法，實際二者都是一體的?！俺?比喻赤誠肝世，沒有一點虛偽，

中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處希眼，追源湖流的。如劉怒

所謂“屢兒子”之美好心靈：同時“待者"身份，為他人菜心臟務(wù)的無私扮神，也喻示了其純善赤

的鴻高巨制《文心腳龍》，即平始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，（三國茨義）《西游記》《水補傳)等也

膽的本性?！奥殹敝赣裆系男±c，脂北所謂"玉有病也"。病有病根，玉的病根即是“情根”，所

大多如此。《紅接夢)想落天外的開高使本于此。天人合一，補天唯人；

以赤限官神英待者與青埂峰頑石是究全互合的兩個遮象。

補天的棄石，到人世間即為覺寶玉與生俱來的“近靈寶玉"。這樣，石兄與寶玉和貨寶玉，使構(gòu)成了一休

三萬六千五百安一塊額石中，女堝為何單將這一塊棄子“青埂年”下，而不棄子其他地方

而二名、連類而并稱的審關(guān)關(guān)系。

或者說作者為何單用“青埂峰"作為石頭被并之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀

在中國古典小說中，數(shù)字往在負(fù)栽者特定的文化意藍(lán)?！邦W石三萬六千五百安一塊”，百年三萬六千五百

希：這塊葫石之所以被棄，不是無豫無故的，是因為它可能是有“限"病”，而不能被用采補天，

日，就是一個人的一生?！皢螁蔚目塘艘粔K未用”，也就是這“學(xué)一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占

它的“璃"就是它的“橋根“。后面接養(yǎng)又言“誰知此石自經(jīng)猴煉之后，靈性已通”，簽個補天被東

筮時，用奢草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使陰的“一”，即為“不用之用""非效之敦”，不用而用，方為

的過程不是如作者文字袁面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理白，而是有深層的理由可以解釋

大用。這塊仙界的棄石，到了貧府中，依然是“篇貴閑人”，在“水作的"大現(xiàn)園里，他是唯一的“泥作的”，是不能

的。經(jīng)女州之手被鍛煉的石頭所具有的盤志感情超出幾人，而成為一種規(guī)端赤誠、純摯的將志，

無一，不可有二，也不能背代的“零一人"。

代表了人所縣有的特志的最關(guān)好的極端；這個極端在近靈的石頭那里就成為它的根，決定其從

總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻綜，歷盡病合悲歡、興衰際強的主所，還代表

石頭物性無生命的不黨悟狀態(tài)進入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這

者一雙懸眼，一顆悲閥的心。《紅接夢》華競不是一曲哀婉纏綿的發(fā)情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是

由通靈巧悟而產(chǎn)生的“情根"因為極端而成為超出凡人理解的“病根”，不能為凡事功利所用，因

在“石頭“所形成的食事空問內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人奧生存意義的理念才符以展示，在理想與倫

而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高煩導(dǎo)者拋棄。這里，作者并不是否定偏家入世的

理見實、人生運義的二元張力中，“人之為人"的生存意義才得以凸呈，也正是在這一點上，亦可謂“靈“之坑

輝體功剎觀，而是及現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情必態(tài)之實）與“用"（功利物事之實）的矛盾，同時

水。

賞穿了一個“物極必反”的原理，從中推該出情撾而悖實用的現(xiàn)實。

(取材于何訴的相關(guān)文章)

(取材于孫福軒，孫敏強的相關(guān)文章)

1.下列對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)

材料二：

A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點，如《文心雕龍)和四大名著。

從中目傳統(tǒng)文化發(fā)展史采后，葫石的扣鏈、磊落，奇據(jù)，堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刨

B.占筮時用蓉草50根，補天石有36S01塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊的體觀。

的玉的華關(guān)、高黃、光滑、溫潤，注定不能成為庫廟之器?！笆?雖然與“玉"并稱為”玉石"文化，

C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡謨，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強。

卻條現(xiàn)者與玉迥然不同的文化橋神和審關(guān)取向，從某種意義上來說，“石“的堅勁、奇：等特性

D.人悄愆志若走向極瑞則難以為凡邳功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。

也是中陰傳統(tǒng)文人的材神豪征。

2.根據(jù)以上三則材料，下列對紅樓夢)中若干神話荒象之間的關(guān)聯(lián)理解，不正確的一項是(3分)

要面言之，中因古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)亦

4補天的棄石和賈寶玉與生俱來的誠靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體，

等活動中有者中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊綜地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審關(guān)的領(lǐng)

B.“玉石文化"中石的堅勁、奇餛和玉的高費，溫潤實為一體兩而互相依存。

成。石頭為文人雅