第8課 三國(guó)至隋唐的文化 同步練習(xí)（含解析）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修 中外歷史綱要（上）

第8課三國(guó)至隋唐的文化（同步練習(xí)）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要（上）一、單選題（本大題共15小題）1．某歷史學(xué)習(xí)小組將“大運(yùn)河的開(kāi)鑿”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“遣唐使和鑒真東渡”作為一個(gè)課外活動(dòng)課的內(nèi)容，最符合這一活動(dòng)內(nèi)容的主題是（）A．隋唐的繁榮與開(kāi)放 B．隋唐開(kāi)明的民族政策C．隋唐的制度與創(chuàng)新 D．隋唐中華文化圈形成2．漢魏以來(lái)經(jīng)學(xué)進(jìn)入學(xué)童課程的情況逐漸增多，部分士人在幼童階段已能誦讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》篇描述當(dāng)時(shí)“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》”。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期（）A．政府重視蒙學(xué)教材的編纂 B．官學(xué)讀經(jīng)頹勢(shì)難振的趨勢(shì)C．經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主 D．儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)得到拓展3．《論語(yǔ)·為政》記載：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”，因而具有引導(dǎo)社會(huì)正能量的教化價(jià)值。下列對(duì)《詩(shī)》的解讀錯(cuò)誤的是（）A．中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集B．“五經(jīng)”之一的儒家經(jīng)典C．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)D．“唐詩(shī)三百”體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌的繁榮4．字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問(wèn)題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫(xiě)法，楚、燕、三晉各有兩種寫(xiě)法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫(xiě)法，三晉竟有四種寫(xiě)法。這反映出（）A．文化的發(fā)展具有多樣性 B．書(shū)寫(xiě)材料發(fā)生變化C．政治分裂影響文化整合 D．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)5．某歷史興趣小組在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了“亞歷山大東征”、“絲綢之路”、“馬可·波羅來(lái)華”等素材，請(qǐng)你判斷他們的研究主題是（）A．帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．中華文明的吸引力 D．文明的沖撞與融合6．南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫(huà)了二十四位女性形象。表為其中部分代表（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)：王家見(jiàn)謝安、謝萬(wàn)到家里來(lái)，翻箱倒柜傾其所有地招待他們?！耙?jiàn)汝輩來(lái)，平平爾。汝可無(wú)煩復(fù)往?！薄扮娛吓?，太傅曾孫，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面荆瑑蓚€(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T(mén)第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄。據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．?huà)D女深受封建禮教束縛7．按照歷史學(xué)家向達(dá)先生在其《唐代長(zhǎng)安與西域文明》所描述的，在唐朝，“一切文物亦復(fù)不間華夷……第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之”，這折射出唐朝文化（）A．與時(shí)俱進(jìn) B．澤被萬(wàn)世 C．獨(dú)創(chuàng)特性 D．兼收并蓄8．唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面，唐代所孕育并產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了唐朝（）A．草書(shū)否定了楷書(shū)的法度與規(guī)范B．完全滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人的審美需求C．社會(huì)“三教合一”的思想格局D．既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)9．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) B．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面C．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主10．白居易在《觀刈麥》中寫(xiě)道：“……復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸……”材料反映出（）A．封建社會(huì)土地兼并比較嚴(yán)重 B．土地私有造成農(nóng)民極端貧困C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御災(zāi)害能力較差 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)非常沉重11．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來(lái)，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書(shū)”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了（）A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視12．據(jù)成書(shū)于北朝時(shí)期的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤(pán)盒稱(chēng)是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、玻璃碗、赤玉后數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無(wú)，皆從西域而來(lái)?！痹诒背恍┦兰掖笞宓哪怪幸渤鐾亮宋鞣皆煨偷慕疸y器皿，如山西大同北魏封和突墓出土的銀高足杯（如下圖所示）。據(jù)此可知，北朝時(shí)期（）A．中外交流十分頻繁 B．中西方存在經(jīng)濟(jì)交流C．官員的生活奢靡 D．官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美多樣13．明末清初有文學(xué)家評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人時(shí)曾說(shuō)：“青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣”。下列對(duì)“青蓮”、“我翁”詩(shī)文特色描述正確的是（）①“青蓮”詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富②“青蓮”的詩(shī)被稱(chēng)做“詩(shī)史”③“我翁”詩(shī)風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整④“我翁”的詩(shī)反映盛唐氣象A．①② B．②④ C．①③ D．③④14．埃德蒙·帕克所著《世界史：大時(shí)代》一書(shū)中，從人的起源到今天劃分了九大時(shí)代，下列表述可能出現(xiàn)在“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的是（）A．城墻、宮殿、廣場(chǎng)、陵墓等紀(jì)念性建筑開(kāi)始出現(xiàn)B．車(chē)輪、制陶術(shù)、冶鐵技術(shù)的誕生推動(dòng)的生產(chǎn)的增長(zhǎng)C．紙張與活字印刷術(shù)逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開(kāi)來(lái)D．在亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)揮主導(dǎo)作用15．魏晉時(shí)期，社會(huì)盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬?duì)于俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專(zhuān)談老莊、周易，不談國(guó)事，不言民生，如有人談及如何治理國(guó)家，就被貶譏為專(zhuān)談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想大行其道 B．專(zhuān)制主義空前強(qiáng)化C．儒學(xué)失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明二、材料分析題（本大題共5小題）16．閱讀材料，完成下列要求。材料一李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》材料二唐朝邊疆地區(qū)有突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等地方政權(quán)。唐朝政府與它們都保持著良好關(guān)系。貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏；唐蕃之間還數(shù)次會(huì)盟。南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)。唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州。都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，由大都護(hù)府直接管轄，上統(tǒng)于中央政府?！幾赃x擇性必修1《國(guó)家制度與社會(huì)治理》（1）根據(jù)材料一，概括唐朝文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出外來(lái)文化在思想、藝術(shù)方面對(duì)唐朝的影響。（2）依據(jù)材料二，概括唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述唐朝民族政策對(duì)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的積極影響。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础犯鶕?jù)材料并結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí)，對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）18．私人藏書(shū)材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人藏書(shū)興起?！肚f子》記載“惠施（名家代表人物）多方，其書(shū)五車(chē)”，孔子“藏書(shū)于周室”?！稘h書(shū)》記載：孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了“為之作序”、“言其作意”的文獻(xiàn)整理方法?！赌印酚涊d“今天下之士君子之書(shū)不可勝載”。《韓非子》記載“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書(shū)者家有之”。材料二：隋朝的私人藏書(shū)以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書(shū)近萬(wàn)卷。唐朝的藏書(shū)種類(lèi)包羅萬(wàn)象，藏書(shū)萬(wàn)卷以上者近20人。隋唐藏書(shū)家還參用自己的藏書(shū)進(jìn)行目錄編纂工作?！幾詤切耷佟吨袊?guó)古代私人藏書(shū)發(fā)展述略》等材料三：在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書(shū)目錄一直是重要的研究材料來(lái)源之一。很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書(shū)庫(kù)館閣之間，卻往往可以在私人藏書(shū)中一窺堂奧，因此不少私人藏書(shū)目錄成為后世國(guó)史編纂的重要參考?！獑坛豆糯饺瞬貢?shū)目錄與政府藏書(shū)目錄書(shū)寫(xiě)原則比較》（1）閱讀材料一、材料二，指出隋唐私人藏書(shū)與春秋戰(zhàn)國(guó)私人藏書(shū)的差異，并分析推動(dòng)這兩個(gè)時(shí)期私人藏書(shū)發(fā)展的歷史原因。（2）結(jié)合上述三則材料和所學(xué)，分析古代私人藏書(shū)的文化價(jià)值。19．閱讀材料，回答問(wèn)題：當(dāng)代著名史家杜維運(yùn)先生說(shuō)：“歷史敘事與歷史解釋是歷史的兩大要素。所謂歷史敘事，一般來(lái)講，是敘述以往發(fā)生過(guò)的事件。歷史解釋大致是闡明歷史發(fā)展的軌跡及其意義所在。史學(xué)家根據(jù)史料撰寫(xiě)歷史，其呈現(xiàn)出來(lái)的，不是歷史敘事，就是歷史解釋?！辈牧弦唬骸霸谔瞥y(tǒng)治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每一個(gè)國(guó)家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地……在長(zhǎng)安城的外來(lái)居民的數(shù)量相當(dāng)大，有許多大食人、波斯人、天竺人。”——美國(guó)學(xué)者謝弗《唐代的外來(lái)文明》材料二：唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會(huì)聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明?！獜垙V達(dá)、王小甫《天涯若比鄰》材料三：材料四：“化外人（外國(guó)人）于寬鄉(xiāng)附貫安置……諸化外人同類(lèi)相犯者，各依本俗法；異類(lèi)相犯者，以法律論。”——《唐律》問(wèn)題：（1）上述材料哪些是歷史敘事？哪些是歷史解釋?zhuān)磕男┦菤v史證據(jù)？（2）材料一、二可以通過(guò)什么途徑加以驗(yàn)證？（3）運(yùn)用史實(shí)說(shuō)明“唐代文化是多種文化的交流會(huì)聚”。20．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一瑞獸葡萄鏡是唐代著名的高浮雕銅鏡，也被稱(chēng)為海獸葡萄鏡，在唐高宗、武則天時(shí)期出現(xiàn)。其形制以圓形為主，少量呈方形和菱花形。由瑞獸紋樣和葡萄紋樣兩種紋樣組合而成；瑞普葡萄鏡大致可以分為兩種；第一種為圓鈕，分成內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)主要為少量瑞獸環(huán)繞鏡鈕奔騰，瑞獸之間為葡萄的枝葉果實(shí)，外區(qū)主要為呈纏繞狀態(tài)的葡萄藤蔓。第二種為典型的瑞獸葡萄鏡，多獸鈕，內(nèi)區(qū)數(shù)只瑞獸競(jìng)相嬉戲，攀緣葡萄枝蔓，畫(huà)面雖被分成內(nèi)外兩區(qū)，但內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓沿著中央的分割圈一直延伸到外區(qū)，外區(qū)的葡萄蔓枝間也穿插分布著一些花鳥(niǎo)走獸之類(lèi)的紋飾。瑞獸葡萄鏡有著"多迷之鏡""凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡"的名號(hào)。它的紋飾結(jié)合體現(xiàn)了早期中西文化交流的成果，加之《博古圖》里稱(chēng)之為"海馬葡萄鏡"，更是增添了一抹神秘的色彩。這些紋飾是如何發(fā)展的？有何寓意？它在中西文化交流中占有怎樣的地位？成了唐鏡中研究最多的課題?！幾远P等《從瑞獸葡萄鏡中看唐代中西文化交流》材料二觀察如圖，并閱讀下面簡(jiǎn)介。名稱(chēng)∶八瑞獸葡萄銅鏡尺寸∶直徑24.8厘米，緣厚2.2厘米，重3372克年代∶盛唐出土地點(diǎn)∶宜陽(yáng)縣收藏單位∶洛陽(yáng)博物館（1）根據(jù)材料一，概述瑞獸葡萄鏡在唐朝出現(xiàn)的時(shí)代背景。并概述其在中西文化交流中的意義。（2）以上兩則史料的類(lèi)型分別是什么？若探究瑞獸葡萄鏡在東西方的交流互動(dòng)，還需收集哪些材料？

第8課三國(guó)至隋唐的文化（同步練習(xí)）2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要（上）一、單選題（本大題共15小題）1．某歷史學(xué)習(xí)小組將“大運(yùn)河的開(kāi)鑿”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“遣唐使和鑒真東渡”作為一個(gè)課外活動(dòng)課的內(nèi)容，最符合這一活動(dòng)內(nèi)容的主題是（）A．隋唐的繁榮與開(kāi)放 B．隋唐開(kāi)明的民族政策C．隋唐的制度與創(chuàng)新 D．隋唐中華文化圈形成答案：A解析：A、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隋朝開(kāi)通大運(yùn)河是國(guó)家強(qiáng)盛的體現(xiàn)，“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”指的是唐朝前期的興盛局面，“遣唐使和鑒真東渡”反映唐朝對(duì)外交流的頻繁，這些都體現(xiàn)了隋唐時(shí)期繁榮和開(kāi)放的時(shí)代特征，故A正確；

B、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料未提及羈縻制度、文成公主入藏等唐朝的民族政策，排除B；

C、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料未提及科舉制、三省六部制等隋唐的制度與創(chuàng)新，排除C；

D、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“大運(yùn)河的開(kāi)鑿”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”與唐朝的文化影響力和中華文化圈關(guān)系不大，排除D；

故答案為：A。

點(diǎn)評(píng)：本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，理解隋唐時(shí)期的時(shí)代特征，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。2．漢魏以來(lái)經(jīng)學(xué)進(jìn)入學(xué)童課程的情況逐漸增多，部分士人在幼童階段已能誦讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》篇描述當(dāng)時(shí)“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》”。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期（）A．政府重視蒙學(xué)教材的編纂 B．官學(xué)讀經(jīng)頹勢(shì)難振的趨勢(shì)C．經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主 D．儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)得到拓展答案：D解析：依據(jù)材料可知，反映的是魏晉時(shí)期士大夫子弟在很小的年紀(jì)就開(kāi)始接受經(jīng)學(xué)教育，誦讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)可知，這說(shuō)明儒學(xué)教育已經(jīng)成為士大夫家庭的基本教育內(nèi)容之一，有利于拓展儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；

材料體現(xiàn)的是幼童階段的啟蒙，沒(méi)有涉及政府行為，無(wú)法得出政府重視的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料強(qiáng)調(diào)的時(shí)儒學(xué)與幼童啟蒙，也沒(méi)有體現(xiàn)官學(xué)的發(fā)展情況，無(wú)法得出“官學(xué)讀經(jīng)頹勢(shì)難振的趨勢(shì)”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；

經(jīng)學(xué)教育重視培養(yǎng)品德，但材料沒(méi)有比較信息，無(wú)法得出經(jīng)學(xué)教育以培養(yǎng)品德為主的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為：D。

點(diǎn)評(píng)：本題考查佛教、道教、儒學(xué)的發(fā)展，解題的關(guān)鍵是解讀分析材料信息，結(jié)合魏晉時(shí)期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其影響解答，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。3．《論語(yǔ)·為政》記載：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”，因而具有引導(dǎo)社會(huì)正能量的教化價(jià)值。下列對(duì)《詩(shī)》的解讀錯(cuò)誤的是（）A．中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集B．“五經(jīng)”之一的儒家經(jīng)典C．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)D．“唐詩(shī)三百”體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌的繁榮答案：D解析：本題考查學(xué)生閱讀分析能力。題干中的《詩(shī)》是指古代中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，而不是“唐詩(shī)”，故D錯(cuò)誤?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。點(diǎn)評(píng)：本題考查的是古代文學(xué)成就，考查學(xué)生閱讀分析能力。注意對(duì)題干的分析4．字形歧異，確實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問(wèn)題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫(xiě)法，楚、燕、三晉各有兩種寫(xiě)法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫(xiě)法，三晉竟有四種寫(xiě)法。這反映出（）A．文化的發(fā)展具有多樣性 B．書(shū)寫(xiě)材料發(fā)生變化C．政治分裂影響文化整合 D．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)答案：C解析：C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂，故文字難以統(tǒng)一，這說(shuō)明政治分裂影響文化整合；

A材料主旨并不是說(shuō)明文化的發(fā)展具有多樣性，故A錯(cuò)誤；

B當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)材料沒(méi)有發(fā)生變化，故B錯(cuò)誤；

D百家爭(zhēng)鳴局面與文字各異沒(méi)有因果關(guān)系，故D錯(cuò)誤。

故答案為C。點(diǎn)評(píng)：本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂，思想不統(tǒng)一，文字多樣，進(jìn)而得出政治分裂影響文化整合，難度中等。5．某歷史興趣小組在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了“亞歷山大東征”、“絲綢之路”、“馬可·波羅來(lái)華”等素材，請(qǐng)你判斷他們的研究主題是（）A．帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．中華文明的吸引力 D．文明的沖撞與融合答案：D解析：根據(jù)所學(xué)學(xué)知識(shí)可知，古代文明具有多樣性，不同文明的的傳播的方式有兩種，一種是文明的沖撞；一種是文明的融合。亞歷山大東征、希波戰(zhàn)爭(zhēng)、羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張屬于文明的沖撞；阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播、絲綢之路、馬可·波羅來(lái)華屬于文明的融合，D符合題意；排除ABC項(xiàng)。故答案為D。

點(diǎn)評(píng)：本題考查學(xué)生透過(guò)事物的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的能力，難度中等，答題的關(guān)鍵是理解不同的文明以及文明之間的相互關(guān)系。6．南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫(huà)了二十四位女性形象。表為其中部分代表（）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)：王家見(jiàn)謝安、謝萬(wàn)到家里來(lái)，翻箱倒柜傾其所有地招待他們。“見(jiàn)汝輩來(lái)，平平爾。汝可無(wú)煩復(fù)往?！薄扮娛吓翟鴮O，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面荆瑑蓚€(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T(mén)第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄。據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．?huà)D女深受封建禮教束縛答案：B解析：據(jù)材料“南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫(huà)了二十四位女性形象。如表為其中部分代表”并結(jié)合所學(xué)可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“賢媛”篇是作者用以記錄女性的篇章，材料中周氏“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”，表現(xiàn)了其對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝；王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)“王家見(jiàn)謝家兄弟來(lái)，恨不得把所有東西都翻出來(lái)款待人家；見(jiàn)你們來(lái)，不過(guò)平平常常罷了。你們可以不必再去了”，可以看到其不趨炎附勢(shì)，注重自我；而材料“鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德?！薄安灰?yàn)殚T(mén)第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄”，這些都表明了中國(guó)古代社會(huì)，雖然女性的地位較低，但仍有不少女性脫穎而出，她們崇尚率真注重自我，B正確；

中國(guó)古代女性地位較低，A說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A；

材料未涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除C；

材料主旨是強(qiáng)調(diào)女性的眼見(jiàn)著實(shí)，而非強(qiáng)調(diào)禮教的束縛，排除D。

故答案為：B。

點(diǎn)評(píng)：本題考查魏晉南北朝，主要考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)理解材料的能力，魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，崇尚自然和張揚(yáng)個(gè)性的玄學(xué)在士族階層也非常流行，反映了魏晉南北朝時(shí)期包容和開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)。7．按照歷史學(xué)家向達(dá)先生在其《唐代長(zhǎng)安與西域文明》所描述的，在唐朝，“一切文物亦復(fù)不間華夷……第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之”，這折射出唐朝文化（）A．與時(shí)俱進(jìn) B．澤被萬(wàn)世 C．獨(dú)創(chuàng)特性 D．兼收并蓄答案：D解析：材料中作者認(rèn)為唐朝時(shí)期幾乎沒(méi)有華裔之別，唐朝的長(zhǎng)安是國(guó)際性大都會(huì)，長(zhǎng)安出現(xiàn)了各種人民、宗教，這體現(xiàn)了唐朝文化具有很強(qiáng)的包容性、兼收并蓄，故D正確；

材料信息不能體現(xiàn)唐朝文化的與時(shí)俱進(jìn)，排除A；

材料主要反映了唐朝兼收并蓄的文化特點(diǎn)，材料沒(méi)有體現(xiàn)唐朝文化對(duì)后世的影響，排除B；

材料反映的是唐朝文化的包容性，沒(méi)有體現(xiàn)創(chuàng)新性，排除C。

故答案為：D。

點(diǎn)評(píng)：本題考查隋唐時(shí)期的文化，解答本題需要掌握隋唐時(shí)期的文化特征，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。8．唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面，唐代所孕育并產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了唐朝（）A．草書(shū)否定了楷書(shū)的法度與規(guī)范B．完全滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人的審美需求C．社會(huì)“三教合一”的思想格局D．既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)答案：D解析：根據(jù)材料分析可知：唐朝的楷書(shū)強(qiáng)調(diào)法度，而草書(shū)書(shū)法感情，所以體現(xiàn)了唐朝既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)，D正確；

ABC與材料主旨不相符，排除；

故答案為D點(diǎn)評(píng)：本題側(cè)重于考查唐朝的藝術(shù)特點(diǎn)，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握?？瑫?shū)強(qiáng)調(diào)法度嚴(yán)謹(jǐn)，草書(shū)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)感情。9．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) B．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面C．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主答案：C解析：儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)三人分屬不同時(shí)期的人物，一起品茗暢談、樂(lè)而忘返故事的虛構(gòu)，表明儒道佛三教文化的共依共存，體現(xiàn)了儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)發(fā)生于西漢，時(shí)間不吻合，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與材料聯(lián)系不大；D項(xiàng)繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主說(shuō)法不符合史實(shí)，唐宋尤其是宋代風(fēng)格以寫(xiě)意為主。故選C10．白居易在《觀刈麥》中寫(xiě)道：“……復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸……”材料反映出（）A．封建社會(huì)土地兼并比較嚴(yán)重 B．土地私有造成農(nóng)民極端貧困C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御災(zāi)害能力較差 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)非常沉重答案：D解析：通過(guò)材料“家田輸稅盡，拾此充饑腸”我們可以得出中國(guó)古代賦稅沉重，人們生活困難，故D正確；

材料信息中并沒(méi)有反應(yīng)出土地兼并的相關(guān)信息，排除A；

通過(guò)材料中最后一句反應(yīng)出是賦稅沉重造成農(nóng)民貧困，而不是土地私有造成農(nóng)民貧困，排除B；

材料信息中并沒(méi)有體現(xiàn)抵御自然災(zāi)害得信息，排除C；故答案為：D。點(diǎn)評(píng)：本題側(cè)重于側(cè)重于考查中國(guó)古代的賦稅制度，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。中國(guó)古代賦稅沉重，人民受到稱(chēng)重的剝削而生活艱難。11．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來(lái)，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書(shū)”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了（）A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視答案：D解析：從材料可以看出特別強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典中的孝道，體現(xiàn)了封建社會(huì)道德教化受到重視。

故答案為：D。

點(diǎn)評(píng)：本題側(cè)重于考查古代儒家思想的發(fā)展，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典中的孝道，體現(xiàn)了封建社會(huì)道德教化受到重視。12．據(jù)成書(shū)于北朝時(shí)期的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤(pán)盒稱(chēng)是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、玻璃碗、赤玉后數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無(wú)，皆從西域而來(lái)?！痹诒背恍┦兰掖笞宓哪怪幸渤鐾亮宋鞣皆煨偷慕疸y器皿，如山西大同北魏封和突墓出土的銀高足杯（如下圖所示）。據(jù)此可知，北朝時(shí)期（）A．中外交流十分頻繁 B．中西方存在經(jīng)濟(jì)交流C．官員的生活奢靡 D．官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美多樣答案：B解析：依據(jù)材料“在北朝一些世家大族的墓中也出土了西方造型的金銀器皿”，可以看出在北朝時(shí)期，中西方之間有一定的文化交流，B正確；

材料不能得出交流的程度，排除A；

材料未涉及官員的生活狀況，排除C；

材料體現(xiàn)的是外來(lái)產(chǎn)品的傳入，未涉及官營(yíng)手工業(yè)，排除D。

故答案為：B。

點(diǎn)評(píng)：本題考查魏晉南北朝，主要考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)理解材料的能力，魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，崇尚自然和張揚(yáng)個(gè)性的玄學(xué)在士族階層也非常流行，反映了魏晉南北朝時(shí)期包容和開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)。13．明末清初有文學(xué)家評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人時(shí)曾說(shuō)：“青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣”。下列對(duì)“青蓮”、“我翁”詩(shī)文特色描述正確的是（）①“青蓮”詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富②“青蓮”的詩(shī)被稱(chēng)做“詩(shī)史”③“我翁”詩(shī)風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整④“我翁”的詩(shī)反映盛唐氣象A．①② B．②④ C．①③ D．③④答案：C解析：根據(jù)材料“青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，其中李白的詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富，杜甫的詩(shī)風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整，①③符合題意，C項(xiàng)正確；

“我翁”的詩(shī)被稱(chēng)做“詩(shī)史”，②錯(cuò)誤，排除AB項(xiàng)；

“青蓮”的詩(shī)反映盛唐氣象，④錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。

故答案為：C。

點(diǎn)評(píng)：本題主要考查唐詩(shī)，解答本題需根據(jù)唐詩(shī)的特點(diǎn)進(jìn)行分析。14．埃德蒙·帕克所著《世界史：大時(shí)代》一書(shū)中，從人的起源到今天劃分了九大時(shí)代，下列表述可能出現(xiàn)在“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的是（）A．城墻、宮殿、廣場(chǎng)、陵墓等紀(jì)念性建筑開(kāi)始出現(xiàn)B．車(chē)輪、制陶術(shù)、冶鐵技術(shù)的誕生推動(dòng)的生產(chǎn)的增長(zhǎng)C．紙張與活字印刷術(shù)逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開(kāi)來(lái)D．在亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)揮主導(dǎo)作用答案：C解析：本題主要考查古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，城墻、宮殿、廣場(chǎng)、陵墓等紀(jì)念性建筑伴隨著城市和國(guó)家的產(chǎn)生就已出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。制陶術(shù)是原始先民就已掌握的技藝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。紙張與活字印刷術(shù)在東漢至隋唐時(shí)期逐漸沿著海路貿(mào)易路線傳播開(kāi)來(lái)，符合“大時(shí)代五：公元300年～1500年”的范圍，故C項(xiàng)正確。亞洲沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往發(fā)生在近代中國(guó)，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．魏晉時(shí)期，社會(huì)盛行“清談”之風(fēng)。“清談”是相對(duì)于俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專(zhuān)談老莊、周易，不談國(guó)事，不言民生，如有人談及如何治理國(guó)家，就被貶譏為專(zhuān)談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想大行其道 B．專(zhuān)制主義空前強(qiáng)化C．儒學(xué)失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明答案：D解析：魏晉時(shí)期在士族名流之間盛行的“清談”帶有鮮明的特殊性，即不談俗事，專(zhuān)談老莊、周易，不談國(guó)事，不言民生，這種“清談”的內(nèi)容標(biāo)榜體現(xiàn)了士族交往方式的鮮明性，D項(xiàng)正確；

通過(guò)材料無(wú)法看出佛道流行情況，排除A項(xiàng)；

魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族強(qiáng)盛，皇權(quán)并非空前強(qiáng)大，排除B項(xiàng)；

魏晉時(shí)期，儒學(xué)依然是正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)。

故答案為：D。

點(diǎn)評(píng)：本題主要考查的是魏晉時(shí)期的統(tǒng)治，解答本題需要準(zhǔn)確解讀題意并結(jié)合選項(xiàng)逐一分析。側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。二、材料分析題（本大題共5小題）16．閱讀材料，完成下列要求。材料一李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》材料二唐朝邊疆地區(qū)有突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等地方政權(quán)。唐朝政府與它們都保持著良好關(guān)系。貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏；唐蕃之間還數(shù)次會(huì)盟。南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)。唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州。都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，由大都護(hù)府直接管轄，上統(tǒng)于中央政府?！幾赃x擇性必修1《國(guó)家制度與社會(huì)治理》（1）根據(jù)材料一，概括唐朝文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出外來(lái)文化在思想、藝術(shù)方面對(duì)唐朝的影響。（2）依據(jù)材料二，概括唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述唐朝民族政策對(duì)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的積極影響。答案：（1）特點(diǎn)：開(kāi)放包容，兼收并蓄。影響：思想上，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。藝術(shù)上，唐朝吳道子等吸取印度等外來(lái)美術(shù)因素，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品；敦煌莫高窟的壁畫(huà)盛極一時(shí)。（2）方式：和親、會(huì)盟、冊(cè)封、設(shè)置機(jī)構(gòu)。影響：推動(dòng)了與邊疆民族的和平交往，促進(jìn)民族交融；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；有利于祖國(guó)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)和疆域的拓展。解析：（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一“李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄……”可知，唐朝文化的特點(diǎn)是開(kāi)放包容，兼收并蓄。影響：結(jié)合所學(xué)可知，外來(lái)文化在思想方面對(duì)唐朝的影響是唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒、結(jié)合所學(xué)可知，外來(lái)文化在藝術(shù)方面對(duì)唐朝的影響是唐朝吳道子等吸取印度等外來(lái)美術(shù)因素，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品；敦煌莫高窟的壁畫(huà)盛極一時(shí)。

（2）方式：根據(jù)材料二“……貞觀十五年(641年)，文成公主入藏；景龍四年(710年)，金城公主入藏……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是和親；根據(jù)材料二“……唐蕃之間還數(shù)次會(huì)盟……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是會(huì)盟；根據(jù)材料二“……南詔的13個(gè)王中有10人經(jīng)唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學(xué)習(xí)……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是冊(cè)封；根據(jù)材料二“……唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州……”可知，唐朝與邊疆各民族進(jìn)行交往、交融、交流的主要方式是設(shè)置機(jī)構(gòu)。積極影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)從推動(dòng)了與邊疆民族的和平交往，促進(jìn)民族交融；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；有利于祖國(guó)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)和疆域的拓展等方面分析。點(diǎn)評(píng)：本題考查唐朝的文化和民族關(guān)系。第一問(wèn)，依據(jù)材料一，結(jié)合唐朝文化的特點(diǎn)和中外文化交流的表現(xiàn)分析；第二問(wèn)，依據(jù)材料二，結(jié)合唐朝民族政策的內(nèi)容和意義分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础犯鶕?jù)材料并結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí)，對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）答案：示例一：觀點(diǎn)：中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對(duì)本土文化和域外文化的借鑒。論證：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)的思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國(guó)文化更加豐富多彩，并隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國(guó)，至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮，并不斷地本土化，與儒學(xué)相互交融，佛教形成不同宗派，對(duì)后世影響巨大。（其他角度的中外交流亦可）總之，包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力示例二：觀點(diǎn)：兼容并蓄的中華文化。論證：中華文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收異國(guó)他邦的文化，在交流中不斷豐富發(fā)展。兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)，到宋明時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)融合佛、道形成理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分，對(duì)中國(guó)的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻影響。明末清初，隨著新航路開(kāi)辟及早期殖民擴(kuò)張，外國(guó)傳教士來(lái)華，帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，以徐光啟為代表的的知識(shí)分子會(huì)通中西文化，編譯科學(xué)著作，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)進(jìn)一步傳入中國(guó)，特別是隨著啟蒙思想的傳入，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)一步深入（也可寫(xiě)具體表現(xiàn)如維新思想，三民主義，民主與科學(xué)等），推動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義進(jìn)一步傳入中國(guó)，先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路，馬克思主義的中國(guó)化（也可寫(xiě)具體表現(xiàn)如毛澤東思想，鄧小平理論等），指導(dǎo)了中國(guó)的革命與建設(shè)?？傊腥A文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。解析：本題屬于開(kāi)放性題，沒(méi)有固定的答案。圍繞主題“中華傳統(tǒng)文化的包容性”，依據(jù)材料“第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”并結(jié)合所學(xué)可以得出觀點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對(duì)本土文化和域外文化的借鑒。然后結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期到隋唐時(shí)期的民族交融和中外文化交流及其影響分析論證，具體示例如下魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)的思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國(guó)文化更加豐富多彩，并隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國(guó)，至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮，并不斷地本土化，與儒學(xué)相互交融，佛教形成不同宗派，對(duì)后世影響巨大。最后進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論是包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力。

點(diǎn)評(píng)：本題考查三國(guó)到隋唐時(shí)期的中外文化交流、魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期的民族交融，解題的關(guān)鍵是依據(jù)材料信息，結(jié)合三國(guó)到隋唐時(shí)期的中外文化交流、魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期的民族交融及其影響分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析闡述的能力。18．私人藏書(shū)材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人藏書(shū)興起?！肚f子》記載“惠施（名家代表人物）多方，其書(shū)五車(chē)”，孔子“藏書(shū)于周室”?！稘h書(shū)》記載：孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了“為之作序”、“言其作意”的文獻(xiàn)整理方法?！赌印酚涊d“今天下之士君子之書(shū)不可勝載”?！俄n非子》記載“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書(shū)者家有之”。材料二：隋朝的私人藏書(shū)以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書(shū)近萬(wàn)卷。唐朝的藏書(shū)種類(lèi)包羅萬(wàn)象，藏書(shū)萬(wàn)卷以上者近20人。隋唐藏書(shū)家還參用自己的藏書(shū)進(jìn)行目錄編纂工作?！幾詤切耷佟吨袊?guó)古代私人藏書(shū)發(fā)展述略》等材料三：在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書(shū)目錄一直是重要的研究材料來(lái)源之一。很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書(shū)庫(kù)館閣之間，卻往往可以在私人藏書(shū)中一窺堂奧，因此不少私人藏書(shū)目錄成為后世國(guó)史編纂的重要參考。——喬楚《古代私人藏書(shū)目錄與政府藏書(shū)目錄書(shū)寫(xiě)原則比較》（1）閱讀材料一、材料二，指出隋唐私人藏書(shū)與春秋戰(zhàn)國(guó)私人藏書(shū)的差異，并分析推動(dòng)這兩個(gè)時(shí)期私人藏書(shū)發(fā)展的歷史原因。（2）結(jié)合上述三則材料和所學(xué)，分析古代私人藏書(shū)的文化價(jià)值。答案：（1）差異：春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)私人藏書(shū)，有一定的藏書(shū)規(guī)模，藏書(shū)多為諸子百家著作，形成了初步的文獻(xiàn)整理方法。隋唐私人藏書(shū)十分興盛，規(guī)模更大，種類(lèi)豐富，藏書(shū)整理方法更加成熟。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革，百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)興起，推動(dòng)私人藏書(shū)的出現(xiàn)。隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一為私人藏書(shū)提供了良好的社會(huì)環(huán)境；科舉制的推行、文化的繁榮擴(kuò)大了對(duì)書(shū)籍的需求；造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)等為書(shū)籍的刻印提供了技術(shù)支持。（2）保存了文獻(xiàn)典籍，彌補(bǔ)了官府藏書(shū)的不足；推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)的發(fā)展；利于人才培養(yǎng)和傳承民族文化。解析：(1)差異：春秋時(shí)期：根據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人藏書(shū)興起”可知，出現(xiàn)私人藏書(shū)；根據(jù)材料一“其書(shū)五車(chē)”、“今天下之士君子之書(shū)不可勝載”、“今境內(nèi)之民……藏孫（武）吳（起）之書(shū)者家有之”可知，有一定的藏書(shū)規(guī)模；根據(jù)材料一“惠施（名家代表人物）多方”、“孔子‘藏書(shū)于周室’”可知，藏書(shū)多為諸子百家著作；根據(jù)材料一“孔子晚年整理典籍，創(chuàng)立了‘為之作序’、‘言其作意’的文獻(xiàn)整理方法”可知，形成了初步的文獻(xiàn)整理方法。隋唐時(shí)期：根據(jù)材料二“隋朝的私人藏書(shū)以許善心、柳辯二人最為著名，他們都藏書(shū)近萬(wàn)卷”、“唐朝的藏書(shū)種類(lèi)包羅萬(wàn)象，藏書(shū)萬(wàn)卷以上者近20人”、“隋唐藏書(shū)家還參用自己的藏書(shū)進(jìn)行目錄編纂工作”可知，隋唐私人藏書(shū)十分興盛，規(guī)模更大，種類(lèi)豐富，藏書(shū)整理方法更加成熟。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別從春秋戰(zhàn)國(guó)與隋唐時(shí)期私人藏書(shū)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度作答，即春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革，百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)興起，推動(dòng)私人藏書(shū)的出現(xiàn)。隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一為私人藏書(shū)提供了良好的社會(huì)環(huán)境；科舉制的推行、文化的繁榮擴(kuò)大了對(duì)書(shū)籍的需求；造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)等為書(shū)籍的刻印提供了技術(shù)支持。

(2)價(jià)值：根據(jù)材料三“在目錄學(xué)領(lǐng)域，私人藏書(shū)目錄一直是重要的研究材料來(lái)源之一”可知，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料三“很多的學(xué)術(shù)典籍雖失傳于政府書(shū)庫(kù)館閣之間，卻往往可以在私人藏書(shū)中一窺堂奧，因此不少私人藏書(shū)目錄成為后世國(guó)史編纂的重要參考”可知，保存了文獻(xiàn)典籍，彌補(bǔ)了官府藏書(shū)的不足；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代的私人藏書(shū)有利于人才培養(yǎng)和傳承民族文化。點(diǎn)評(píng)：本題考查百家爭(zhēng)鳴和隋唐時(shí)期的文化。第一問(wèn)，依據(jù)材料一、二，結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的背景、內(nèi)容和影響、隋唐文化的特點(diǎn)以及隋唐時(shí)期的時(shí)代特征分析；第二問(wèn)，依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)從對(duì)文獻(xiàn)典籍、對(duì)學(xué)術(shù)研究以及對(duì)人才培養(yǎng)和文化傳承等方面的影響分析，側(cè)重考查學(xué)生解讀材料、提取有效信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析比較的能力。19．閱讀材料，回答問(wèn)題：當(dāng)代著名史家杜維運(yùn)先生說(shuō)：“歷史敘事與歷史解釋是歷史的兩大要素。所謂歷史敘事，一般來(lái)講，是敘述以往發(fā)生過(guò)的事件。歷史解釋大致是闡明歷史發(fā)展的軌跡及其意義所在。史學(xué)家根據(jù)史料撰寫(xiě)歷史，其呈現(xiàn)出來(lái)的，不是歷史敘事，就是歷史解釋?！辈牧弦唬骸霸谔瞥y(tǒng)治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每一個(gè)國(guó)家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地……在長(zhǎng)安城的外來(lái)居民的數(shù)量相當(dāng)大，有許多大食人、波斯人、天竺人。”——美國(guó)學(xué)者謝弗《唐代的外來(lái)文明》材料二：唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會(huì)聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明?！獜垙V達(dá)、王小甫《天涯若比鄰》