第36講人文主義思想的起源和文藝復(fù)興

第十二單元人文精神的起源及其發(fā)展【主題線索】本單元主要講述西方人文精神發(fā)展演變的過程。西方人文主義經(jīng)歷了起源、復(fù)興、發(fā)展和成熟的歷史時(shí)期,不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵,但都強(qiáng)調(diào)人的主體地位,主張以人為中心?！局饕憩F(xiàn)】(1)人文精神的起源:公元前5世紀(jì)中葉古希臘智者運(yùn)動的產(chǎn)生是人文精神的起源。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”,是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。(2)人文精神的復(fù)興和發(fā)展:14、15世紀(jì)以來,面對教會的反動統(tǒng)治,人們再次高舉人文主義的大旗,先后發(fā)動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動,基本摧毀了天主教會的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。(3)人文精神的進(jìn)一步發(fā)展:17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動高舉科學(xué)與理性的大旗,把人文主義發(fā)展到一個(gè)嶄新階段,啟蒙思想成為改造舊社會、創(chuàng)造新社會的強(qiáng)大武器。第36講人文主義思想的起源和文藝復(fù)興考點(diǎn)考情分析主干知識整合要點(diǎn)史料探究高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)考情分析考題角度·備考分析考點(diǎn)試題角度備考分析西方人文精神的起源(1)2018·全國Ⅰ卷,32:梭倫的人文精神(2)2017·全國Ⅰ卷,32:從古希臘神話中諸神的形象、性情出發(fā)考查古希臘人文思想的源遠(yuǎn)流長(3)2016·全國Ⅲ卷,32:從雅典人對《被縛的普羅米修斯》的喜愛出發(fā)考查古希臘人文精神的內(nèi)涵(4)2015·全國Ⅱ卷,40:從孟子、蘇格拉底思想主張出發(fā)考查古代中西方法制思想的不同(5)2011·課標(biāo)卷,27:從蘇格拉底言論出發(fā)考查其捍衛(wèi)思想自由的原則1.高頻考點(diǎn):西方人文精神的起源。2.教材空白點(diǎn):(1)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀。(2)中國人本主義與西方人文主義的比較。3.備考策略:(1)人文主義是古希臘羅馬和近代西方社會的主流思想,學(xué)習(xí)過程中注意歸納不同時(shí)期人文主義內(nèi)涵的不同,理解歷史在繼承中不斷發(fā)展的含義。文藝復(fù)興(1)2018·海南卷,15:人文主義思想的傳播(2)2017·全國Ⅱ卷,33:從佛羅倫薩市政府的言行出發(fā)考查意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景(3)2017·海南卷,15:達(dá)·芬奇的理性精神(2)學(xué)習(xí)中注意將希臘民主政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與希臘人文精神相結(jié)合,將文藝復(fù)興與宗教改革、新航路開辟、近代科學(xué)發(fā)展聯(lián)系起來,認(rèn)識不同模塊知識之間的聯(lián)系。(3)注意比較東西方的異同,并結(jié)合時(shí)代背景分析其產(chǎn)生的社會原因。山東考情回顧五年真題:2013·山東卷,16:李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的比較備考分析:注重同一時(shí)期中西不同思想的比較,理解不同思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)、內(nèi)容和影響。注意同一思想在不同歷史階段的特征,認(rèn)識其發(fā)展的脈絡(luò)主干知識整合整合知識·夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干一、希臘先哲的精神覺醒1.自然哲學(xué)(1)代表人物:泰勒斯,被稱為西方“哲學(xué)之父”。(2)影響:是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn),標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。(1)產(chǎn)生條件①政治:公元前5世紀(jì),希臘城邦

高度發(fā)展。民主政治②經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮。③社會:公民社會生活豐富多彩、思想活躍。(2)代表人物:

。(3)主要觀點(diǎn)①提倡懷疑精神,反對迷信,強(qiáng)調(diào)

、人的決定作用。②人是萬物的尺度。(4)評價(jià)①積極:強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán),是人類

的第一次覺醒。②消極:過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。普羅塔哥拉人的價(jià)值自我意識3.蘇格拉底(1)時(shí)代背景:雅典社會極端個(gè)人主義盛行,導(dǎo)致社會價(jià)值尺度不一、道德淪喪。(2)主要觀點(diǎn)①認(rèn)識人自己。②知識即

。(3)影響①開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。②他崇尚知識和自由探索的

對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美德理性精神4.亞里士多德(1)主要觀點(diǎn)①吾愛吾師,吾尤愛真理。②關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級的。(2)最大哲學(xué)貢獻(xiàn):創(chuàng)立了邏輯學(xué)。(3)影響:為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ),使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)的

發(fā)展到頂峰。二、文藝復(fù)興1.興起背景(1)經(jīng)濟(jì):意大利工商業(yè)城市興起,

出現(xiàn)。(根本原因)理性精神資本主義萌芽(2)階級:資產(chǎn)階級形成并逐漸成長壯大。(3)思想:基督教會壟斷西歐文化教育,人們處于蒙昧狀態(tài)之中。(4)文化:意大利保留了大量

文化遺產(chǎn)。(5)外因:造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲,便利了文化的傳播。(6)直接原因:14世紀(jì)中葉,黑死病在意大利蔓延,促使人們反省。2.特點(diǎn):借助古希臘、古羅馬文化表達(dá)資產(chǎn)階級的思想。3.性質(zhì):

反封建的思想文化運(yùn)動。4.核心思想:

?；緝?nèi)涵:提倡人性,反對神性,主張人生的目的就是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對盲從盲信。古希臘羅馬資產(chǎn)階級人文主義5.代表人物及其成就時(shí)期人物代表作內(nèi)容或特點(diǎn)14世紀(jì)(前三杰)薄伽丘《十日談》全書貫穿

思想,矛頭直指天主教會;歌頌現(xiàn)實(shí)生活,肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán),提倡生而平等,反對封建等級觀念但丁《神曲》表達(dá)了對教會的丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》被稱為“

”人文主義人文主義之父15世紀(jì)后期(藝壇三杰)達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《

》(1)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情(2)用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡米開朗琪羅《摩西》《大衛(wèi)》(1)創(chuàng)作專注人體(2)塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)拉斐爾《

》被稱為“

”,筆下的圣母像普通的母親后期(16、17世紀(jì))莎士比亞《哈姆雷特》等代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就,對歐洲

文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響蒙娜麗莎西斯廷圣母畫圣現(xiàn)實(shí)主義6.影響:適應(yīng)了

發(fā)展需要,解放了人們的思想,促進(jìn)了

的產(chǎn)生發(fā)展。資本主義近代自然科學(xué)7.不足:僅局限于上流社會和知識階層,廣大人民群眾參與程度不夠。重理解1.早期人文思想經(jīng)歷的三個(gè)階段古希臘早期人文思想淵源經(jīng)歷了“以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中心”三個(gè)階段。(1)在古希臘神話時(shí)代,人們稱宙斯是眾神之王、人類之王,人們按神諭安排事情,這是“以神為中心”的時(shí)代。(2)公元前6世紀(jì),泰勒斯提出“萬物皆源于水”的論題,將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。(3)公元前5世紀(jì)中葉,普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”,主張以人取代神的地位,這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫,因此,蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,繼承和發(fā)展了人文主義。2.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。(2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”。蘇格拉底主張“美德即知識”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng),尤其是知識修養(yǎng)。3.比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用;都主張追求個(gè)人的善,追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)①目的:孔子的目的是恢復(fù)周禮,為奴隸制度服務(wù);蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。②主張:孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”;蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”“善是人的內(nèi)在靈魂”。③影響:孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.中世紀(jì)西歐基督教會對思想文化的壟斷(1)排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會的敵視和破壞。5.文藝復(fù)興運(yùn)動是一場資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(1)文藝復(fù)興運(yùn)動是14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動,是資產(chǎn)階級文化的興起。(2)從形式上看,文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化,實(shí)際上它不是對古典文化的簡單模仿,而是一種創(chuàng)新,是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想、新文化的革命運(yùn)動。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以反封建反教會為內(nèi)容,以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動。(4)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面,摧毀了教會的精神獨(dú)裁統(tǒng)治,極大地解放了人們的思想;其人文主義思想推動歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。要點(diǎn)史料探究研習(xí)史料·探究重點(diǎn)主題一人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底材料一

智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的,對他來說就是真的,沒有客觀真理,只有主觀意見,所以普羅塔哥拉這樣教誨人,在知識方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使研究正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二

一個(gè)好爭之徒在爭論的時(shí)候并不在意問題的正確與否,而只是急于說服他的聽從。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的,而我想說服的是我自己。……我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！K格拉底死前與朋友的談話【參考答案】貢獻(xiàn):都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”),蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性,追求思想自由”)。意義:使人的自我意識覺醒(或“將人置于世界和社會的中心”),西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動,成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。

深化拓展智者學(xué)派和蘇格拉底的思想比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會;是西方人文精神的濫觴不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,人是萬物的尺度,而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用,道德和知識合二為一,道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張由有知識、有德識的少數(shù)人治國,對雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問主題二文化的新生——文藝復(fù)興材料一

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世。他們公開申明,追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧隙?/p>

文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動,但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息,把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。——吳于廑、齊世榮主編《世界史》【問題】(1)根據(jù)材料一概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動?！窘馕觥?/p>

第(1)問,據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”“指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世”概括即可。第(2)問結(jié)合材料和所學(xué)知識從積極和消極兩方面進(jìn)行評價(jià)?！緟⒖即鸢浮?1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛;追求人在現(xiàn)世中的幸福和自由。(2)評價(jià):①思想上,沖破了基督教神學(xué)桎梏,宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。②文學(xué)藝術(shù)上,涌現(xiàn)了許多不朽的作品,成為人類藝術(shù)史上絢爛篇章。③催生了近代自然科學(xué)。④只局限于少數(shù)知識分子范圍。深化拓展2.主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。3.人文主義實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。4.人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。5.對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征1.人文主義主要集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。2.大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來,如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。3.在反對神性和神權(quán),提倡和張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí),沒有對人性和人權(quán)問題進(jìn)行限定,以至于出現(xiàn)了過分追求人性,走上了人性過度泛濫的極端局面。二、文藝復(fù)興的主要缺陷1.這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神,認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道路。高考教材連線透析高考·教材補(bǔ)缺角度一梭倫的人文精神【典例1】

(2018·全國Ⅰ卷,32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫(

)A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神【試題分析】本題的題干表述有一個(gè)轉(zhuǎn)折,“但是”前面是梭倫對雅典社會現(xiàn)實(shí)的描述,“但是”后面的內(nèi)容才是梭倫的主張,認(rèn)為擁有道德比擁有財(cái)富更有價(jià)值,崇高的道德是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要內(nèi)容,關(guān)注人的發(fā)展,具有人文精神,D項(xiàng)正確。古代雅典實(shí)行奴隸制度,梭倫反對債務(wù)奴隸制,但是,并不反對奴隸制,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中梭倫并未提及權(quán)利平等,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中梭倫承認(rèn)了人在財(cái)富上的不平均,但是,他并不主張改變這一現(xiàn)實(shí),而是認(rèn)為道德上的修養(yǎng)更為重要,C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:D角度二古希臘人文思想的淵源【典例2】

(2017·全國Ⅰ卷,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【試題分析】據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣,有情欲、有善惡、有計(jì)謀,都是人格化了的形象,所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神,這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ),也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中,B項(xiàng)正確。古希臘人信奉多神教,雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項(xiàng)罪名把蘇格拉底送上了法庭,應(yīng)該說古希臘人(包括雅典人)宗教信仰意識濃厚,A項(xiàng)不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利,沒有體現(xiàn)出理性,而且C項(xiàng)表述與這一時(shí)期古希臘的史實(shí)不符,C項(xiàng)不正確。公元前8～前6世紀(jì),古希臘城邦逐漸形成,民主制孕育而生,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B角度三古代中西方法制思想的比較【典例3】

(2015·全國Ⅱ卷,40)閱讀材料,回答問題:材料一

《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二

公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn)為,雖然逃走是一種正義,但審判過程符合雅典法律程序,遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)槿绻懿环呐袥Q,就等于踐踏法律,倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死?！?古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孟子和蘇格拉底的法制觀念?！驹囶}分析】第(1)問,要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念,實(shí)際上要求回答兩者不同的法制觀念。中國的國家特征是強(qiáng)調(diào)血緣,家國同構(gòu),儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,特別強(qiáng)調(diào)人倫道德在維護(hù)社會秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革(從梭倫到伯里克利)血緣關(guān)系被徹底掃蕩,建立了民主政治,公民輪番而治,特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范,以保障民主政治的有效運(yùn)行。答案:(1)孟子:治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。蘇格拉底:守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上,嚴(yán)格守法。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值?！驹囶}分析】第(2)問,“社會背景”應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納,這些“社會背景”應(yīng)該能夠正確解釋兩者法制觀念的差異。中國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國的改革、宗法觀念和儒家倫理思想,希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等。“共同的歷史價(jià)值”應(yīng)該站在人類文明的角度回答。答案:(2)社會背景:戰(zhàn)國時(shí)期,各國變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會思潮活躍;法律作用突出。歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?！窘滩难a(bǔ)缺】

中國人本主義與西方人文主義的比較1.相同點(diǎn):都肯定人的價(jià)值,承認(rèn)人生存對于社會發(fā)展的積極意義。2.不同點(diǎn)(1)對人的基本屬性認(rèn)識不同:儒家將社會道德性作為人的基本屬性,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)在社會關(guān)系中,比如國家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和享樂。(2)批判的觀念不同:中國的儒家思想極力維護(hù)君主專制,對君主“仁政”的要求,也是其維護(hù)君主專制的一部分。而西方人文主義反對一切限制人發(fā)展的因素,包括教會、君主等。(3)對人的存在方式認(rèn)識不同:中國的儒家思想中的人是一個(gè)群體的概念,否定個(gè)人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨(dú)立的個(gè)人存在的價(jià)值,肯定人作為個(gè)體不同于他人和社會的合理性。角度四意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景【典例4】(2017·全國Ⅱ卷,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(

)A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成【試題分析】

佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡陋”的教堂,要專門發(fā)布公告,還要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,突出了市民的要求,說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)階層成長壯大,地位更加重要,故A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播開始于文藝復(fù)興之后,文藝復(fù)興開始于14世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂”且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,說明教會權(quán)威在下降,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動時(shí)期,時(shí)間上與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A【教材補(bǔ)缺】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽;鼓吹人性解放,另一方面又是虔誠的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容,既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源,用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。角度五人文主義思想的傳播【典例5】

(2018·海南卷,15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說:雖然我未到過意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(

)A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同【試題分析】

本題考查西方人文主義思想的傳播。從瓦薩里著作選取的人物看,其描述的應(yīng)該是文藝復(fù)興時(shí)期的人物,人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,北歐的讀者能夠讀到此書,說明人文主義已經(jīng)傳播到北歐,C項(xiàng)正確。浪漫主義藝術(shù)興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,A項(xiàng)錯(cuò)誤;此書成書雖然在宗教改革之后,但是,作品選取的人物在意大利,當(dāng)時(shí),意大利不是宗教改革的中心,此書與宗教改革無關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤。17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C考點(diǎn)即時(shí)演練實(shí)戰(zhàn)演練·夯實(shí)基礎(chǔ)編者選題表考點(diǎn)角度題號西方人文思想的起源古希臘信仰與理性密切相關(guān)1古代雅典傳統(tǒng)價(jià)值觀占主導(dǎo)地位2古希臘服裝藝術(shù)的理性之美3文藝復(fù)興市民階層追求世俗化生活體驗(yàn)4文藝復(fù)興時(shí)期圣像畫的人文主義色彩5文藝復(fù)興的影響61.(2018·清華大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會,但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開,神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘(

)A.信仰與理性的密切聯(lián)系B.宗教思想主宰政治生活C.理性思維推動科學(xué)發(fā)展D.民主促進(jìn)思想文化繁榮2.(2019·福建福州月考)普羅塔哥拉認(rèn)為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過自然。其說教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(

)A.自然法理念深入人心B.重視道德在社會生活中的作用C.民主思想受到遏制D.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位解析:D

從材料的信息看,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為所有制度都是自然的產(chǎn)物,而普羅塔哥拉認(rèn)為所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或者律法創(chuàng)建的。因觀念相悖最終普羅塔哥拉被驅(qū)逐,說明傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位,D項(xiàng)正確。古希臘的自然觀是一種哲學(xué)思想,與古羅馬的自然法理念有本質(zhì)的區(qū)別,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)道德在社會中的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤。傳統(tǒng)價(jià)值觀和普羅塔哥拉都不反對民主,C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·東北名校聯(lián)考)在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪,而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上,形成優(yōu)美的垂褶,如多利亞式希頓(圖一)和愛奧尼亞式希頓(圖二),公元前200～150年前后,由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用,腰帶位置上移,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)(圖三)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(

)A.人