俄羅斯民族性格及其對外交戰(zhàn)略的影響

俄羅斯民族性格及其對外交戰(zhàn)略的影響近三個世紀(jì)以來，俄羅斯在國際政治格局中一直是個重要的角色。幅員遼闊、橫跨歐亞大陸，處在東西方文明之間，深受兩種不同的文化形式影響，再加上東正教根深蒂固正統(tǒng)思想的浸染，災(zāi)難深重的歷史，這種獨特的地緣環(huán)境及歷史使得俄羅斯的思想文化和民族性格呈現(xiàn)出獨具特色且極為復(fù)雜的狀態(tài)，并對俄羅斯的對外戰(zhàn)略產(chǎn)生了根源性的影響。從精神結(jié)構(gòu)上來說，它是一個宗教國家，對上帝的信仰成為每個俄羅斯人內(nèi)心最深處的精神力量。東正教作為俄羅斯的國教，不僅影響了俄羅斯的文化藝術(shù)，它的教義更是從深層次上建構(gòu)了俄羅斯人的思維觀念和價值觀，打造了俄羅斯復(fù)雜民族性格的基石。盡管俄羅斯多次受到西方唯物主義、社會主義等各種思潮的影響，但東正教的地位始終根植于俄羅斯人的內(nèi)心，從未動搖。俄羅斯東正教來源于拜占庭東正教，東正教不同于其他基督教派，它認(rèn)為自己的教派是基督教的正統(tǒng)，是基督世界的中心，而其他基督國家則認(rèn)為自己只是整個基督教世界的一部分。東羅馬帝國滅亡后，伊凡三世因自己的妻子是帝國皇帝的侄女，便因此宣稱自己是東羅馬帝國的繼承者，俄羅斯教會也宣稱是東正教的正統(tǒng)。拜占庭東正教的教義被俄羅斯繼承下來，俄羅斯認(rèn)為自己信奉的是最高的基督信仰，并由此得出俄羅斯應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者的結(jié)論。在驅(qū)除蒙古韃靼人的統(tǒng)治后，俄羅斯國內(nèi)“第三羅馬”的觀念盛行。這種觀念認(rèn)為第一羅馬和第二羅馬都已經(jīng)衰亡，莫斯科作為第三羅馬將永遠(yuǎn)長存。俄羅斯是東羅馬帝國的繼承者，俄羅斯信仰的東正教是唯一正確的宗教，但是這種正確的信仰并沒有被其他民族認(rèn)識到它的價值，因此俄羅斯就身負(fù)著維護(hù)基督精神、拯救世界的使命。這種救世思想在改造了俄羅斯人的思想觀念的同時，也將俄羅斯的君主神圣化，視沙皇為羅馬的繼承人，鞏固了沙皇的統(tǒng)治。在隨后的兩百年間，俄羅斯通過不斷的征伐，領(lǐng)土大為擴(kuò)張，人口也大大增長，這些成功更加證實了他們對這種思想的堅定信念。東羅馬滅亡后，身為它的繼承者的俄羅斯自然地成為東正教教義的踐行者，救世思想融入到他們的骨髓中。而統(tǒng)治者們也借著這種思想來對外擴(kuò)張，爭奪霸權(quán)。19世紀(jì)時，“我們出生在西方死亡的時刻”的思想又在俄羅斯盛行，他們認(rèn)為西方的時代已經(jīng)過去，俄羅斯作為上帝的選民，要肩負(fù)起保衛(wèi)宗教的重任，以上帝的名義拯救世界。俄羅斯要成為大國、強(qiáng)國，在世界上擁有它該有的位置。從第三羅馬到成為俄羅斯帝國，以至共產(chǎn)國際的建立等諸多事實說明了這種思想早已深入俄羅斯人的內(nèi)心深處?，F(xiàn)代以來，從列寧到斯大林、勃列日涅夫的、戈爾巴喬夫先后提出的世界革命、社會主義大家庭、全人類利益高于一切等主張無不體現(xiàn)了這種救世思想。俄羅斯人極具世界性的眼光和同情心，認(rèn)為他們不僅要讓俄羅斯本身強(qiáng)大，也對整個世界的發(fā)展負(fù)有責(zé)任，俄羅斯不僅是一個橫跨歐亞大陸的地理上的大國，更是一個精神上的大國。這種思想根基成為俄羅斯對外擴(kuò)張、爭做世界強(qiáng)國的思想支撐，也直接影響了它一直以來的對外戰(zhàn)略。沙俄在對外擴(kuò)張、侵占他國領(lǐng)土?xí)r總是打著“保護(hù)”“解放”的旗號，蘇聯(lián)于冷戰(zhàn)時期在全世界不斷進(jìn)行各種軍事活動，入侵別國，但依然以拯救世界的名義來進(jìn)行，也正是它的這種彌賽亞情結(jié)的體現(xiàn)。初始時期，俄羅斯處于歐洲的平原地帶，周圍沒有高山河流等天然屏障保障國土的安全，事實上俄羅斯也曾多次遭受其他國家的侵略。這種地理特征和經(jīng)歷使得俄羅斯具有強(qiáng)烈的不安全感。而為了消除這種不安全感，俄羅斯選擇向外擴(kuò)張，并致力于建立實力雄厚的帝國，形成了這種強(qiáng)權(quán)政治色彩的思維模式。正如蘇聯(lián)歷史學(xué)家克留切夫斯基所說:“一部俄國史,就是一部不斷對外殖民,進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的歷史”，對外擴(kuò)張始終是俄羅斯深入骨髓的歷史傳統(tǒng)。伊凡三世利用武力等手段征服其他公國，使得俄羅斯開始統(tǒng)一，他認(rèn)為這些征服的土地是祖先留給他們的寶貴遺產(chǎn)。此后的伊凡四世、彼得一世、葉卡捷琳娜二世等歷代統(tǒng)治者都將對外擴(kuò)張作為自己的使命，不斷吞并周邊國家和地區(qū)，先后獲得了波羅的海出?？?、打開了通向黑海的門戶。同時，在亞洲地區(qū)也同樣蠶食周邊地區(qū)的土地，入侵了中國黑龍江-烏蘇里江流域。到二十世紀(jì)初一戰(zhàn)前夕，俄羅斯的領(lǐng)土已經(jīng)橫跨歐亞大陸，達(dá)到了866萬平方英里。對周邊的擴(kuò)張成了它的重要傳統(tǒng)，甚至在蘇聯(lián)解體后，國家實力大受打擊的情況下，依然有政客揚言俄羅斯應(yīng)該建立包括整個歐亞大陸的大帝國。將近三個世紀(jì)以來，俄羅斯一直以一個大國的身份活躍在國際舞臺，歷任領(lǐng)導(dǎo)人致力于建立強(qiáng)大的俄羅斯帝國。戰(zhàn)勝拿破侖，二戰(zhàn)中與法西斯奮戰(zhàn)，成為共產(chǎn)主義國家中的領(lǐng)導(dǎo)者，將整個東歐置于自己的勢力范圍之下，并成為超級大國與美國抗衡，這種歷史的榮光使得俄羅斯的大國情結(jié)愈加深刻。長久以來形成的擴(kuò)張傳統(tǒng)和大國情結(jié)也深深地影響了新時期俄羅斯的外交行為，恢復(fù)大國的身份被作為國家的基本任務(wù)。蘇聯(lián)解體后，整個國家受到重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展阻礙不斷，問題不斷涌現(xiàn)，再加上民族問題等種種因素造成俄羅斯國家的發(fā)展面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這種情況下，大國情結(jié)使得俄羅斯民眾迫切希望俄羅斯再度成為強(qiáng)國。蘇聯(lián)解體后俄羅斯的新外交戰(zhàn)略便體現(xiàn)出了這種訴求，葉利欽明確提出要復(fù)興俄羅斯，恢復(fù)大國身份，普京上臺后更是將恢復(fù)它的強(qiáng)國身份作為國家的重中之重。俄羅斯橫跨歐亞大陸，在地理位置上既屬于歐洲國家，又屬于亞洲國家，既屬于西方，又屬于東方。這種歐亞大陸結(jié)合部的地理位置給俄羅斯的民族心理和文化打上了深深的烙印。東西方文明在這里交匯碰撞，使得俄羅斯的文化兼具兩種的特色，形成特殊的歐亞文明。俄羅斯處在東西文明的結(jié)合部，它并沒有完全地從屬于其中任何一種，而總是隨著社會的變遷和發(fā)展在兩者之中搖擺不定。東正教的強(qiáng)大影響力，以及從彼得大帝開始的學(xué)習(xí)西方文明的歷程，使得俄羅斯受到西方文明的巨大影響。而蒙古韃靼人兩百余年的統(tǒng)治又給它打上了東方文明的烙印。俄羅斯文化中混合著東西方兩種文明的影子，兩種文明在此相互融合又相互對抗，成為俄羅斯文化顯著的特征。在東西方文明交融碰撞的過程中，東方文明成為俄羅斯最內(nèi)在、最深刻的東西，相比之下，西方文明則是比較表象的成分。每一次向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，最終都是在政治上鞏固了它的東方性，“撕破一個俄羅斯人的臉皮，你就會發(fā)現(xiàn)一個韃靼人。”不同文化和價值觀的交流碰撞使得俄羅斯文明呈現(xiàn)出矛盾的特性。在外交上就表現(xiàn)為對待東西方國家政策的搖擺不定。俄羅斯向往西方國家的發(fā)達(dá)文明，非常重視與西方國家的關(guān)系，將西方國家視為外交的重點地區(qū)。但俄羅斯又認(rèn)為自己的文化具有獨特性，不甘心臣服于西方文化。因此俄羅斯對待西方國家既有斗爭的一面，也有聯(lián)合的一面。尤其是每當(dāng)俄羅斯經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后、面臨內(nèi)外困境困境時，便會掀起向西方學(xué)習(xí)的熱潮，改善與它們的關(guān)系。但當(dāng)西方的文化影響到俄羅斯深層次的文化價值觀時，俄羅斯便又遠(yuǎn)離西方，視西方為敵，甚至要去戰(zhàn)勝西方，“拯救”西方。西方國家對于俄羅斯來說，既是威脅本國安全的不安全因素，也是社會發(fā)展上的榜樣，因此一直上俄羅斯制定外交戰(zhàn)略考慮的的重中之重。彼得一世開始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方文化，改善與西方的關(guān)系。拿破侖稱霸時期，俄羅斯與其他國家聯(lián)合戰(zhàn)勝法國，建立以自己為核心的“神圣同盟”，作為協(xié)約國重要成員，在一戰(zhàn)中發(fā)揮舉足輕重的作用，甚至在冷戰(zhàn)中，也將歐洲作為美蘇雙方爭奪的重點地區(qū)。這種外交戰(zhàn)略上的反復(fù)性和矛盾性正是俄羅斯民族性中矛盾的體現(xiàn)