第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家 限訓(xùn) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)出題人歷史組審核人歷史組高一年級(jí)歷史限時(shí)訓(xùn)練本套題測(cè)試內(nèi)容：高一年級(jí)歷史限時(shí)訓(xùn)練本套題測(cè)試內(nèi)容：第1課限訓(xùn)1．距今約4600～3700年的白羊村遺址，位于云南金沙江流域中游地區(qū)。經(jīng)考古，在白羊村遺址發(fā)現(xiàn)了房屋、墓葬、灰坑等遺跡，還發(fā)掘出大量稻、粟和黍等植物遺存。這表明，白羊村遺址時(shí)期，該地區(qū)（

）A．栽培作物定居生活 B．具備國(guó)家初始狀態(tài)C．開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．出現(xiàn)早期文明曙光2．新石器時(shí)代晚期，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)由前期的單純依賴粟和黍逐步演變成為后期的“五谷豐登”式的農(nóng)耕。西遼河流域地區(qū)和西北地區(qū)以種植粟和黍?yàn)橹鳎洪L(zhǎng)江中下游地區(qū)以種植水稻為主。這可用來(lái)說(shuō)明中國(guó)（

）A．遠(yuǎn)古文明發(fā)展的多元特征 B．原始農(nóng)業(yè)的萌芽與發(fā)展C．古代區(qū)域文明間聯(lián)系密切 D．古代農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展3．在山西的陶寺遺址挖掘中發(fā)現(xiàn)，其中大型墓隨葬品豐富、精致，有鼉鼓、特磬等重要禮器；而占墓葬總數(shù)將近90%的小型墓，墓室僅能容身，死者身無(wú)長(zhǎng)物。由此可知，陶寺文化時(shí)期（

）A．音樂(lè)演奏技藝高 B．私有制已經(jīng)形成C．已出現(xiàn)早期國(guó)家 D．宗法制開始萌芽4．讀圖閱史，把握時(shí)空。下圖是新石器時(shí)代部分文化遺址分布圖。下列選項(xiàng)中，信息解讀正確的是（

）A．①處居民最早種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)B．②處典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物C．③處居民最早種植小麥，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟D．④處居民的大多數(shù)居住形式為穴居，飼養(yǎng)了豬和狗5．安徽郎溪縣磨盤山文化遺址的早起階段(距今約6200—5300年)出土了大量的陶器、石器、玉器等文物，其中漁網(wǎng)網(wǎng)墜所占比例很高，豬、魚等仿生形器物獨(dú)具特色，水稻、蓮子等植物遺存和鹿、野豬等獸骨、螺殼等動(dòng)物遺存的空間分布廣泛。據(jù)此可知，磨盤山的先民們（

）A．生活平等而富足 B．深受良渚文化影響C．生計(jì)方式多樣化 D．主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)6．距今5100年左右，良渚遺址群所在區(qū)域突然涌現(xiàn)出超大型聚落，顯然都不是在原有聚落（社會(huì)）的基礎(chǔ)上自然發(fā)展而來(lái)。這樣大規(guī)模的聚落營(yíng)建，可能需要調(diào)動(dòng)較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會(huì)的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，各族群經(jīng)歷了一番“成建制”的整合。這表明良渚文化（

）A．是早期國(guó)家誕生的標(biāo)志 B．奠定了中華文明基本格局C．具備了國(guó)家的初始形態(tài) D．完成了向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡7．在距今約8000年的河南新鄭裴李崗，以及稍晚的新密、鞏義、舞陽(yáng)、河北武安等遺址中均發(fā)現(xiàn)了用來(lái)去除谷物外殼的磨制石磨盤和石磨棒，而在距今約7000年的浙江余姚河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)效率更高的石臼和石杵。這說(shuō)明（

）A．南方的耕作水平高于北方 B．當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能自給自足C．北方是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地 D．中國(guó)農(nóng)耕的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)8．甘棠箐遺址位于云南省玉溪市江川區(qū)路居鎮(zhèn)龍?zhí)洞?。遺址內(nèi)出土了大量石制品、骨制品、木制品，還有鹿、麂、象、牛、猴、鼠、龜、蛙等十多種動(dòng)物遺骸化石以及多種植物果核、種子的化石，系保存較為完好的中國(guó)舊石器時(shí)代早期文化遺存。該遺址的發(fā)現(xiàn)（

）A．反映云南地區(qū)步入了早期國(guó)家階段 B．佐證當(dāng)?shù)叵让襻鳙C采集的生活狀況C．說(shuō)明云南已經(jīng)過(guò)渡到母系氏族社會(huì) D．表明當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了畜牧農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)9．2022年12月安徽博物院舉辦了“璀璨星光——凌家灘文化展”，該遺址位于安徽含山縣，是迄今發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江下游巢湖流域面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代中心聚落遺址。此次展覽，暫借了紅山文化和良渚文化的20余件精品文物，與凌家灘文化相似文化因素進(jìn)行了類比展示。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是（

）A．五千年前遼河與長(zhǎng)江流域交往密切 B．昭示著中華文明的多樣性和一體性C．精美玉器說(shuō)明此時(shí)已進(jìn)入國(guó)家階段 D．證明新石器時(shí)代各地發(fā)展程度一致10．公元前3000—前2000年，黃河中下游地區(qū)聚落之間進(jìn)一步劇烈分化，中心聚落(有的建有城址)與周圍中小型聚落，形成等級(jí)和主從關(guān)系的聚落群體架構(gòu)。中心聚落出現(xiàn)了特殊的建筑物及不同的功能分區(qū)，從中發(fā)掘出大量宗教和禮儀器物。這表明，中心聚落的形成（

）A．有利于文化的傳承交流和融合 B．反映了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的狀況C．是向早期國(guó)家演進(jìn)的重要階段 D．體現(xiàn)了古代建筑技術(shù)的高超11．有學(xué)者指出：“從考古發(fā)現(xiàn)材料分析，中國(guó)早期都邑的形成過(guò)程，時(shí)間上跨越新石器時(shí)代晚期，末期到夏商時(shí)代；聚落形態(tài)上是從部落中心演變?yōu)榘顕?guó)都邑、王國(guó)都邑；建筑形態(tài)上主要表現(xiàn)在大型城垣、宮殿、宗廟建筑、大型墓葬、高規(guī)格手工業(yè)作坊的萌生和發(fā)展。”據(jù)此可知，中國(guó)早期都邑的形成（

）A．推動(dòng)著早期國(guó)家的形成 B．表明了階級(jí)分化開始出現(xiàn)C．標(biāo)志著世襲王權(quán)的確立 D．催生了天人合一的天人觀12．有學(xué)者將中華文明起源和形成的道路歸納為富貴并重的“東方模式”，重貴輕富的“北方模式”，以及居于二者之間的“中原模式”。從大約距今4500年開始，山西陶寺大墓隨葬大量高等級(jí)玉石器、彩繪陶等，已具有“東方模式”的特點(diǎn)；約距今4000年以后夏商周時(shí)期大墓棺槨成套、器物成組，更是匯聚了三種模式的特點(diǎn)。據(jù)此推知，該時(shí)期（

）A．多種文化并立發(fā)展 B．良渚文化居于領(lǐng)先地位C．早期國(guó)家認(rèn)同形成 D．文化融合助推社會(huì)發(fā)展13．《尚書》記載“夏啟恭行天之罰，討伐有扈氏”、“商湯曰：‘夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正（征）’”。材料可以得出的結(jié)論是（

）A．民本思想是政治認(rèn)同的基礎(chǔ) B．執(zhí)政者注重自身權(quán)力的來(lái)源及合法性C．夏商時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義性質(zhì) D．夏商朝代更替體現(xiàn)王位世襲制的特點(diǎn)14．《史記》對(duì)于夏朝初年的權(quán)力交接存在不同的記載：其一是禹將部落聯(lián)盟推舉的益定為接班人，禹去世后，益將王位讓于啟；其二是益在禹死后繼承王位，但啟率領(lǐng)臣服于他的部族武力推翻益的統(tǒng)治，強(qiáng)奪君主之位。這些記載都可用于說(shuō)明，夏朝初年（

）A．王位世襲制不得人心 B．禪讓制仍有較大影響C．權(quán)力歸屬由武力決定 D．部落聯(lián)盟已名存實(shí)亡15．傳說(shuō)能反映遠(yuǎn)古歷史的某些信息。相傳黃帝的發(fā)明是多方面的：發(fā)掘首陽(yáng)山的銅礦，鑄成銅鼎；用樹木制造船、車，用于運(yùn)輸；發(fā)明歷法，確定春夏秋冬四季，按照四季的變化來(lái)播種百谷草木。據(jù)此推測(cè)，黃帝時(shí)代（

）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步 B．正處于早期國(guó)家文明階段C．進(jìn)入成熟的農(nóng)耕文明階段 D．形成天人合一的宇宙觀念16．二里頭文化是指以河南省洛陽(yáng)市偃師縣二里頭遺址一至四期所代表的一類考古學(xué)文化遺存，為華夏文明的重要組成部分，是華夏先民所創(chuàng)造，主要集中分布于豫中、豫西、晉中、陜南、鄂北一帶地區(qū)。二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化的關(guān)鍵性研究對(duì)象，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)由“滿天星斗”式的若干相互競(jìng)爭(zhēng)的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到“月明星稀”式的廣域王權(quán)國(guó)家時(shí)期。材料所反映主旨是（

）A．河南是中華文化的源頭 B．夏文化是研究中國(guó)古代文明的主體C．由多元邦國(guó)走向一體化王朝 D．表明地方分裂政權(quán)走向中央集權(quán)17．在二里頭文化的重大發(fā)現(xiàn)中，作為禮器的玉石牙璋的輻射范圍已經(jīng)到了越南北部，與《禹貢》所載的九州的大致范圍以及秦漢帝國(guó)統(tǒng)一疆域的大致范圍相當(dāng)。這說(shuō)明二里頭文化（

）A．奠定了早期中國(guó)基礎(chǔ) B．印證了中國(guó)五千多年文明的歷史C．重塑了華夏民族意識(shí) D．體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征18．“中華文明探源工程”研究團(tuán)隊(duì)提出了判斷文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案——生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。依此標(biāo)準(zhǔn)，下列已經(jīng)進(jìn)入“文明社會(huì)”的是（

）①陜西姜寨聚落遺址

②大汶口文化遺址③河南二里頭遺址

④浙江良渚遺址A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④19．據(jù)最新考古發(fā)掘所知,偃師二里頭都邑的主體要素包括：“井”字形主干道路網(wǎng)絡(luò)；宮殿區(qū)：宮城，宮殿建筑群；官營(yíng)作坊區(qū)：鑄銅作坊、綠松石器加工作坊；祭祀?yún)^(qū)：祭祀遺存；貴族居住和墓葬區(qū)：青銅禮器、玉禮器、綠松石禮器等。由此可見（

）A．青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)主要部門 B．中國(guó)古代都城布局結(jié)構(gòu)定型C．中華文明可能跨入王朝國(guó)家階段 D．階級(jí)分化與私有制開始出現(xiàn)20．考古發(fā)現(xiàn)：夏至早商時(shí)期，王室的大型祭祀活動(dòng)集中于宮殿區(qū)，以溝、坑等遺存(祭祀自然神)為主，晚商時(shí)期，王室的大型祭祀活動(dòng)集中于宗廟和王陵區(qū)，并發(fā)展出王室專有的祭品和禮儀。這一變化說(shuō)明（

）A．專制王權(quán)不斷強(qiáng)化 B．宗法、分封制的確立與發(fā)展C．人文主義思想出現(xiàn) D．祭祀活動(dòng)遵循天人合一思想21．西周建立后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行分封制，即天子控制著王畿地區(qū)，其他地方除了分封給與周天子有血緣關(guān)系的同姓貴族之外，部分功臣和古代帝王的后代也享有一定的領(lǐng)土，這表明西周時(shí)期（

）A．中央集權(quán)得以加強(qiáng) B．統(tǒng)治政策靈活多樣C．周王具有寬廣胸懷 D．土地私有制被確立22．周武王褒封先代之后，稱為“三恪”，以示對(duì)先代君王的尊敬。對(duì)此，《論語(yǔ)》指出：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！睋?jù)此可知，“三恪”之封（

）A．有利于鞏固周王朝的統(tǒng)治 B．強(qiáng)化了周朝的中央集權(quán)C．反映出對(duì)殷商平民的優(yōu)待 D．意在擴(kuò)大王室宗法范圍23．《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。”《詩(shī)經(jīng)·大雅》中說(shuō)：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！睋?jù)此可知西周時(shí)期（

）A．開始確立貴族政治 B．族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合C．產(chǎn)生敬天保民思想 D．制禮作樂(lè)意義重大24．在周代貴族的生活中，車馬是重要的交通工具。王侯重臣為彰顯身份，傘蓋總是寸步不離左右。周人認(rèn)為，車廂底部的方木框象征著大地，圓形的傘蓋代表著上天。兩個(gè)車輪是日月的樣子，二十八根傘骨是天上的星宿的數(shù)量。上述材料反映了周代（

）①天人合一的審美觀念②貴族階層的禮制規(guī)定

③宗法紐帶的世襲綿延④兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)不斷A．①② B．①③ C．②③ D．③④25．根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，夏朝的國(guó)家特征尚不明顯。而商朝商王之下除有尹或相外，另外還設(shè)有四類職官，一是王事職官系統(tǒng)，如宰、小臣；二是神事職官系統(tǒng)，如巫、祝、卜、史等；三是民事職官系統(tǒng)，如管理耕作的小籍臣，管理手工業(yè)的司工；四是軍事職官系統(tǒng)，如多馬、多亞、多射、師、旅、衛(wèi)、犬、戍等。這表明商朝（

）A．官僚政治體制成熟 B．國(guó)家機(jī)器得到完善C．中央集權(quán)制初步建立 D．族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合26．商朝時(shí)，商君尊鬼神，“率民以事神，先鬼而后禮”；至西周時(shí)，周王提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”的主張。這一變化表明西周時(shí)期（

）A．原始神權(quán)觀念已退出歷史舞臺(tái)B．仁政思想在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)C．統(tǒng)治者治國(guó)理念更具人文色彩D．社會(huì)性質(zhì)已發(fā)生根本性改變27．《周禮》在設(shè)置“春官”掌管禮教德治之外，又設(shè)置“秋官”掌管刑法。《秋官·士師》預(yù)先告示“五禁”，即將“宮禁”“官禁”“國(guó)禁”“野禁”“軍禁”，“以木鐸徇之于朝，書而縣（懸）于門閭”，“毋使罪麗于民”。這表明（

）A．刑重于禮的治國(guó)方略 B．令行禁止的施政特色C．等級(jí)分明的貴族統(tǒng)治 D．尚禮存法的治國(guó)理念28．井田制由原始氏族公社土地公有制發(fā)展演變而來(lái)，其基本特點(diǎn)是實(shí)際耕作者對(duì)土地?zé)o所有權(quán)，而只有使用權(quán)。下列關(guān)于井田制說(shuō)法錯(cuò)誤的是（

）A．性質(zhì)為奴隸主土地國(guó)有制 B．周天子實(shí)際上占有全國(guó)土地C．有組織的集體生產(chǎn)勞動(dòng) D．土地不可以流通買賣29．“王”在古文字中是斧鉞之形，斧鉞是軍權(quán)的象征。商王自稱“予一人”，宣稱他代表部眾對(duì)“天”負(fù)責(zé)，又代表“天”統(tǒng)轄部眾。周王稱“天子”，具有萬(wàn)人之上的含義。這說(shuō)明早期國(guó)家（

）

A．王權(quán)主要體現(xiàn)為對(duì)軍隊(duì)的控制 B．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中C．血緣政治已經(jīng)被地緣政治取代 D．神化王權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)威30．在商代晚期，“公”是商王對(duì)其旁系親屬的稱呼。及至西周，除了周王室貴族有憑血緣關(guān)系而被稱“公”者外，周王還常把“公”這個(gè)稱號(hào)授予功臣，并以此凸顯周王室與他們之間兄弟般的密切關(guān)系。這一變化反映了（

）A．西周貴族政治的逐漸穩(wěn)固 B．等級(jí)觀念逐漸呈現(xiàn)生活化態(tài)勢(shì)C．統(tǒng)治者意圖擴(kuò)大統(tǒng)治根基 D．天下一家文化心理認(rèn)同的形成二、材料分析題31．閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”——《左傳·桓公二年》材料二

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。——許倬云《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》(1)材料一反映了哪個(gè)朝代實(shí)行的一種什么制度？簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)這一制度。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納早期國(guó)家的特征。32．閱讀下列材料，完成相關(guān)問(wèn)題。材料一

故封立親戚為諸侯之君，以為蕃籬，屏蔽周室。——（唐）孔穎達(dá)材料二

兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！盾髯印凡牧先?/p>

“天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印じ孀印凡牧纤?/p>

“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。”——《左傳·桓公二年》(1)依據(jù)材料一，指出分封制的目的是什么？(2)根據(jù)材料二，指出在周初能夠被“封侯”的人的主次之別？(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出諸侯對(duì)周王應(yīng)盡哪些義務(wù)？(4)材料四體現(xiàn)了宗法制的目的是什么？請(qǐng)列舉出一個(gè)今天與宗法制遺存有關(guān)的現(xiàn)象。33．閱讀材料，完成下列要求。材料：在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。——習(xí)近平在十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾蝹鞒泻秃霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。答案1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是距今約4600～3700年（中國(guó)）。據(jù)題干“發(fā)現(xiàn)了房屋、墓葬、灰坑等遺跡，還發(fā)掘出大量稻、粟和黍等植物遺存”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)?shù)卦耘啻罅孔魑?，?shí)現(xiàn)定居生活，故選A項(xiàng)；具備國(guó)家初始狀態(tài)的標(biāo)志是階級(jí)和國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“開始”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；文明產(chǎn)生的標(biāo)志是階級(jí)、國(guó)家、文字等的產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)材料可知，新石器時(shí)代晚期，不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出明顯的地域差異，這反映出中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)文明發(fā)展呈現(xiàn)多元化特征，A項(xiàng)正確；材料信息不能表明這一時(shí)期中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的萌芽與發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料可體現(xiàn)出區(qū)域文明的交流，但不能體現(xiàn)文化交流密切，排除C項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明中國(guó)農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：石器時(shí)代（中國(guó)）。從隨葬品和墓葬規(guī)格判斷，陶寺遺址在墓葬隨葬品方面存在明顯的貧富不均現(xiàn)象，這說(shuō)明陶寺文化時(shí)期私有制已經(jīng)形成，B項(xiàng)正確；僅憑出土樂(lè)器不能說(shuō)明音樂(lè)演奏技藝的高低，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及有關(guān)階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)等，無(wú)法得出早期國(guó)家出現(xiàn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及陶寺文化時(shí)期具體的宗法繼承關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】 本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知①是紅山文化，②是仰韶文化，③是龍山文化，④是河姆渡文化。黃河中游地區(qū)的仰韶文化，典型器物是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)描述與河姆渡文化遺址相符，排除A項(xiàng)；良渚文化出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟，龍山文化并未出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；④是河姆渡文化，最早種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，D項(xiàng)描述不符合河姆渡文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)（中國(guó)）。根據(jù)材料“出土了大量的陶器、石器、玉器等文物，其中漁網(wǎng)網(wǎng)墜所占比例很高，豬、魚等仿生形器物獨(dú)具特色，水稻、蓮子等植物遺存和鹿、野豬等獸骨、螺殼等動(dòng)物遺存的空間分布廣泛。”可知磨盤山的原始族群生產(chǎn)方式既涉及到農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵還有手工業(yè)，體現(xiàn)出磨盤山的先民們生計(jì)方式多樣化，C項(xiàng)正確；原始社會(huì)的人們生產(chǎn)力水平低下，生活不可能富足，排除A項(xiàng)；僅僅根據(jù)材料無(wú)法得出磨盤山文化深受良渚文化影響，排除B項(xiàng)；磨盤山先民不僅僅有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有手工業(yè)、漁業(yè)、狩獵等，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：新石器時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干“良渚遺址群所在區(qū)域突然涌現(xiàn)出超大型聚落，顯然都不是在原有聚落（社會(huì)）的基礎(chǔ)上自然發(fā)展而來(lái)。這樣大規(guī)模的聚落營(yíng)建，可能需要調(diào)動(dòng)較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會(huì)的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，各族群經(jīng)歷了一番‘成建制’的整合”及結(jié)合所學(xué)可知，良渚遺址群所在區(qū)域出現(xiàn)大規(guī)模的聚落營(yíng)建，打破了原有各氏族社會(huì)的局限，凸顯了地緣關(guān)系，各族群經(jīng)歷了“成建制”的整合，這表明良渚文化具備了國(guó)家的初始形態(tài)，C項(xiàng)正確；良渚文化雖然具備了一些國(guó)家的特征，但不能說(shuō)是早期國(guó)家誕生的標(biāo)志，夏朝是早期國(guó)家誕生的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；良渚文化對(duì)中華文明的發(fā)展有重要影響，新石器時(shí)代的文化遺址奠定了中華文明的基本格局，排除B項(xiàng)；良渚文化遺址一定程度上具有國(guó)家的初始形態(tài)，但還未完成向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)期（中國(guó)）。在新石器時(shí)代遺址中出土了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的石磨盤，石白等文物，這說(shuō)明中國(guó)農(nóng)耕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)生產(chǎn)工具進(jìn)步，沒(méi)有體現(xiàn)南方耕作水平更高，排除A項(xiàng)；出土的生產(chǎn)工具無(wú)法體現(xiàn)生產(chǎn)自足，新石器時(shí)代除農(nóng)耕外還有采集經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)北方是農(nóng)業(yè)發(fā)源地，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：舊石器時(shí)代的中國(guó)。舊石器時(shí)代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)尚未產(chǎn)生，甘棠箐遺址出土了大量原始的生產(chǎn)工具，并有動(dòng)物遺骸、植物果核和種子化石，說(shuō)明舊石器時(shí)代的甘棠箐先民過(guò)著狩獵采集的生活，B項(xiàng)正確；處于舊石器時(shí)代的甘棠箐遺址沒(méi)有出現(xiàn)早期國(guó)家形態(tài)，僅屬于原始人群，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及婦女在甘棠箐先民中的地位，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法實(shí)證動(dòng)植物化石來(lái)自畜牧及農(nóng)耕生產(chǎn)，畜牧農(nóng)耕生產(chǎn)出現(xiàn)于新石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，時(shí)空是新石器時(shí)代。根據(jù)材料可知，凌家灘文化屬于新石器時(shí)代的文化遺址，在其舉辦的文化展覽中，借用了紅山文化和良渚文化的20余件精品文物與其相似的文化因素進(jìn)行類比展示，說(shuō)明在五千多年前的華夏，已經(jīng)出現(xiàn)不同流域的文明相互影響的情況，紅山文化和凌家灘文化存在互相借鑒、互相影響的互動(dòng)式關(guān)系，這體現(xiàn)了中華文明的多樣性和一體性的特征，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法直接得出五千年前遼河與長(zhǎng)江流域交往密切的結(jié)論，表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；凌家灘遺址時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)早期國(guó)家，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出新石器時(shí)代各地發(fā)展程度一致的結(jié)論，表述有誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前3000—前2000年（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，在新石器時(shí)代后期出現(xiàn)了中心聚落，出現(xiàn)了宗教文化，政治中心，還有城墻，這都體現(xiàn)了早期國(guó)家初具雛形的特征，C項(xiàng)正確；材料并未涉及不同文化之間的傳承交流和融合，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)社會(huì)出現(xiàn)一定的階級(jí)分化，但達(dá)不到社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的程度，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及具體的建筑技術(shù)，不能體現(xiàn)建筑技術(shù)高超，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。材料中早期都邑的形成跨越到商周，聚落形態(tài)演變?yōu)榘顕?guó)都邑、王國(guó)都邑，建筑形態(tài)表現(xiàn)為大型城垣、宮殿、宗廟建筑，這些信息在多方面均指向早期國(guó)家的典型特征，A項(xiàng)正確；階級(jí)分化開始出現(xiàn)更早，排除B項(xiàng)；中國(guó)早期都邑的形成無(wú)法直接體現(xiàn)世襲工權(quán)的確立，排除C項(xiàng)；宮殿、宗廟建筑、大型墓葬雖然能體現(xiàn)一定的天人觀，但無(wú)法明確體現(xiàn)出天人合一的內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：石器時(shí)代（中國(guó)）。材料顯示，無(wú)論是山西陶寺文化還是夏商周文化在發(fā)展過(guò)程中都受到了東方模式的影響，表明在中華文明起源和形成的過(guò)程中，不同的社會(huì)發(fā)展模式的匯聚融合，使得中華文明穩(wěn)步向前發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容反映的是“中原核心”的形成過(guò)程，不是多種文化并立發(fā)展，也不是良渚文化的領(lǐng)先地位，排除A、B兩項(xiàng)；國(guó)家認(rèn)同在周代已逐漸成為社會(huì)共識(shí)，但與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：夏商時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料，夏啟、商湯都宣稱自己對(duì)敵人的討伐是順應(yīng)天意，體現(xiàn)以“天命”“天道”來(lái)論證自身地位的合法性和行為的正義性，B項(xiàng)正確；材料主要講“天”“上帝”，不能體現(xiàn)重民、愛民的民本思想，排除A項(xiàng)；夏商時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)既有討伐無(wú)道、順應(yīng)歷史潮流的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也有侵略性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，并非全部都具有正義性質(zhì)，排除C項(xiàng)；朝代更替是一個(gè)王朝取代另一個(gè)王朝，兩個(gè)王朝的統(tǒng)治者并非同姓血親，不屬于父死子繼或兄終弟及，不能體現(xiàn)王位世襲，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏朝初年（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，夏朝初年權(quán)力交接不同記載中，共同點(diǎn)是作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的益以禪讓制方式獲得了王位繼承權(quán)，這說(shuō)明禪讓制仍有較大影響，B項(xiàng)正確；王位世襲制是歷史發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；權(quán)力由武力決定不是材料主旨，且說(shuō)法絕對(duì)化，排除C項(xiàng)；部落聯(lián)盟已名存實(shí)亡不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力交接方式的變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)題意可知，黃帝時(shí)期能夠鑄造銅鼎、制造車船，發(fā)明了歷法，確定了四季，按照四季發(fā)展農(nóng)業(yè)，說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，A項(xiàng)正確；黃帝時(shí)期尚未進(jìn)入早期國(guó)家文明階段，更沒(méi)有進(jìn)入成熟的農(nóng)耕文明階段，排除BC項(xiàng)；黃帝時(shí)期尚未提出天人合一的宇宙觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，從“滿天星斗”式的政治實(shí)體到“月明星稀”式的廣域王權(quán)，可看出中華文明多元一體的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；證明夏文化的歷史遺跡就是二里頭遺址，中華文化的源頭在原始社會(huì)的母系氏族公社，甚至更早，排除A項(xiàng)；夏文化只是古代文化的一部分，從文明成就來(lái)講并不突出，故并不是主流，排除B項(xiàng)；夏商周時(shí)期國(guó)家權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是中國(guó)古代。根據(jù)材料可知，玉石牙璋的輻射范圍“與《禹貢》所載的九州的大致范圍以及秦漢帝國(guó)統(tǒng)一疆域的大致范圍相當(dāng)”，說(shuō)明與早期中國(guó)的范圍大體一致，因此可以得出二里頭文化奠定了早期中國(guó)的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；二里頭文化距今不到5000年，排除B項(xiàng)；華夏民族意識(shí)材料沒(méi)涉及，排除Ｃ項(xiàng)；多元一體的特征在材料中沒(méi)體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選Ａ項(xiàng)。18．D【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是新石器時(shí)代和夏朝時(shí)期中國(guó)。姜寨聚落遺址有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化，不符合進(jìn)入“文明社會(huì)”的條件，①錯(cuò)誤。大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，②④正確。二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存，遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑群、大型墓葬和手工業(yè)作坊，還有平民生活區(qū)和墓葬群，反映了階級(jí)分化和等級(jí)界限，③正確。D項(xiàng)正確；排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，二里頭遺址有宮殿遺址、各種禮器、作坊區(qū)、墓葬區(qū)等，階層分化也比較明顯，可見二里頭遺址可能進(jìn)入王朝國(guó)家階段，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)比信息，不能得出青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法判斷中國(guó)古代都城布局結(jié)構(gòu)定型，且這一說(shuō)法不符史實(shí)，排除B項(xiàng)；比二里頭遺址更早的新石器時(shí)代晚期已出現(xiàn)階級(jí)分化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是，從夏到商，祭祀的對(duì)象發(fā)生變化，由祭祀自然神為主到祭祀宗廟和王陵即祖先，由神到人，體現(xiàn)人文主義思想，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)祭祀對(duì)象的變化，與專制王權(quán)不斷強(qiáng)化無(wú)關(guān)且此時(shí)王權(quán)并沒(méi)有強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；宗法、分封制是西周時(shí)期的政治制度，排除B項(xiàng)；天人合一思想指的是天和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了一種和諧的統(tǒng)一，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西周時(shí)期。據(jù)材料可知，周天子直接控制著王畿地區(qū)和通過(guò)分封諸侯間接控制地方，可知西周推行靈活的統(tǒng)治政策，B項(xiàng)正確；中央集權(quán)出現(xiàn)在秦朝以后，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明周王的寬廣胸懷，排除C項(xiàng)；西周推行井田制，是奴隸主土地國(guó)有制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。材料所述周武王對(duì)先代君王后代的分封，有利于團(tuán)結(jié)有勢(shì)力的異姓貴族，使“天下之民歸心”，從而鞏固周王朝的統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；中央集權(quán)與分封制不符，排除B項(xiàng)；先代之后并非指“殷商平民”，而是指先代君王后代，排除C項(xiàng)；材料所述僅是對(duì)先代君王后代的分封，與周王室并不存在宗法關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！薄按蟀罹S屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！笨芍?，西周國(guó)家管理將分封制和宗法制相結(jié)合，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，B項(xiàng)正確；西周以前貴族政治已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；敬天保民強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的關(guān)注，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西周分封制與宗法制相結(jié)合，無(wú)法體現(xiàn)制禮作樂(lè)意義重大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．A【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是周代（中國(guó)）。據(jù)材料“車廂底部的方木框象征著大地，圓形的傘蓋代表著上天。兩個(gè)車輪是日月的樣子，二十八根傘骨是天上的星宿的數(shù)量”可知，體現(xiàn)出天人合一的思想。而“王侯重臣為彰顯身份，傘蓋總是寸步不離左右”，體現(xiàn)出貴族階層的禮制規(guī)定，①②符合題意，A項(xiàng)正確；材料并未提及宗法制度的相關(guān)信息，也未涉及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況，③和④不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料可知，商朝商王之下設(shè)有四類職官，涵蓋王事、神事、民事、軍事等多個(gè)方面，這表明商朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)在職能分工上更加細(xì)化和明確，國(guó)家機(jī)器得到了進(jìn)一步完善，B項(xiàng)正確；官僚政治體制成熟一般是在秦朝以后，商朝時(shí)期官僚政治體制未成熟，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)制初步建立是在秦朝，商朝時(shí)尚未建立中央集權(quán)制，排除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。26．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周（中國(guó)）。根據(jù)材料概括可知：題干中提到商朝時(shí)期尊鬼神，而西周時(shí)期則強(qiáng)調(diào)“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”，這表明西周時(shí)期統(tǒng)治者更加注重德政和民心，治國(guó)理念更具人文色彩，C項(xiàng)正確；“原始神權(quán)觀念已退出歷史舞臺(tái)”敘述不準(zhǔn)確，因?yàn)樯駲?quán)觀念并未完全退出，排除A項(xiàng)；仁政是由孟子提出的，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；商周都屬于奴隸社會(huì)，社會(huì)性質(zhì)未發(fā)生改變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。27．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料關(guān)鍵詞“設(shè)置‘春官’掌管禮教德治”“預(yù)先告示‘五禁’”“毋使罪麗于民”等信息可知，西周時(shí)期治理國(guó)家既依靠禮教德治，也有刑法，體現(xiàn)出西周時(shí)期尚禮存法的治國(guó)理念，D項(xiàng)正確；本題材料的主要反映的是西周尚禮存法的治國(guó)理念，未體現(xiàn)刑重于禮，排除A項(xiàng)；本題材料的主要結(jié)論是西周尚禮存法的治國(guó)理念，與令行禁止的施政特色不吻合，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，貴族政治是指由世襲貴族掌握政權(quán)的統(tǒng)治方式，與本題材料的主要結(jié)論不吻合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。28．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，在井田制下，雖然周天子作為最高統(tǒng)治者，對(duì)全國(guó)土地有最終的所有權(quán)，但實(shí)際上他并不能直接占有和管理全國(guó)所有的土地，土地的管理權(quán)往往下放到諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族手中，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意，B項(xiàng)正確；井田制是中國(guó)古代社會(huì)的土地國(guó)有制度，土地不可以流通買賣，井田制下占人口絕大多數(shù)的奴隸和庶民則完全被排除在外，因此代表的是少數(shù)人利益，屬于奴隸主土地國(guó)有制，A項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意，排除A項(xiàng)；井田制下是有組織的集體耕作，C項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意，排除C項(xiàng)；井田制下土地不可以流通買賣，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，商王自“予一人”，表明他代表部眾對(duì)“天”負(fù)責(zé)，同時(shí)又代表“天”統(tǒng)轄部眾，這體現(xiàn)了王權(quán)的神圣性和權(quán)威性。周王稱“天子”，具有萬(wàn)人之上的含義，進(jìn)一步強(qiáng)化了王權(quán)的至高無(wú)上地位，這說(shuō)明神化王權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)威，D項(xiàng)正確；“王權(quán)主要體現(xiàn)為對(duì)軍隊(duì)的控制”主要體現(xiàn)部分材料，但是材料主要體現(xiàn)神化王權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)威，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)王權(quán)的神化，沒(méi)有提及王權(quán)的集中情況，排除B項(xiàng)；血緣政治已經(jīng)被地緣政治取代發(fā)生在秦漢時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：商代晚期到西周，統(tǒng)治者將“公”這個(gè)稱號(hào)的范圍擴(kuò)大，是為了擴(kuò)大其統(tǒng)治根基，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，西周貴族政治是一種血緣世襲的統(tǒng)治制度，材料中周王卻將“公”這個(gè)稱號(hào)授予不一定有血緣關(guān)系的功臣，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，等級(jí)觀念可以強(qiáng)化也可以弱化，但從沒(méi)有過(guò)生活化，等級(jí)觀念生活化態(tài)勢(shì)此說(shuō)法有誤，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，天下一家的華夏認(rèn)同指的是周邊少數(shù)民族逐漸融入華夏，對(duì)華夏產(chǎn)生文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。31．(1)西周實(shí)行的分封制；不同等級(jí)享有不同的權(quán)力，等級(jí)有序，便于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)矛盾。(2)①貴族血緣政治：從世襲制到宗法制，權(quán)力及財(cái)產(chǎn)繼承從混亂到有序；從內(nèi)外服制度到分封制，地方治理從不穩(wěn)定到基本穩(wěn)定；結(jié)合禮樂(lè)制度，等級(jí)森嚴(yán)而有序；最高統(tǒng)治者尚不懂集中權(quán)力。②財(cái)產(chǎn)私有制，土地國(guó)有制：主要為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)；雖是青銅文明時(shí)代，但青銅器用于生產(chǎn)的很少，石器仍然為主要工具；簡(jiǎn)單協(xié)作耕種井田，“工商食官”，無(wú)個(gè)體勞作?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類、影響類材料題。時(shí)空是：先秦時(shí)期的中國(guó)。制度：根據(jù)材料“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”，可得出西周實(shí)行的分封制。評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)西周時(shí)期的分封制是不同等級(jí)享有不同的權(quán)力，等級(jí)有序，便于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)矛盾。（2）本題是特點(diǎn)類材料題。時(shí)空是：先秦時(shí)期的中國(guó)。①貴族血緣政治：據(jù)材料“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有