《大學(xué)之道》統(tǒng)編高二語(yǔ)文選擇性必修上

大學(xué)之道你知道有哪些學(xué)校從《?禮記》?中選取作為校訓(xùn)嗎？1、華南理工大學(xué)，新校訓(xùn)“博學(xué)慎思明辨篤行”出自《禮記·中庸》。2、廈門(mén)大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”中的“止于至善”出自《禮記·大學(xué)》3、東南大學(xué)校訓(xùn)：止于至善。4、河南大學(xué)的校訓(xùn)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。5、中山大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，十字訓(xùn)詞原文出自儒家經(jīng)書(shū)《禮記·中庸》。6、南京大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行”?！岸匦小眲t取自《禮記·曲禮上》。7、北京郵電大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué)敬業(yè)樂(lè)群”，“博學(xué)”語(yǔ)出《禮記》：8、中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德明法格物致公”，“格物”出自《禮記·大學(xué)》1.了解文學(xué)常識(shí)，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞。2.了解“三綱”、“八目”的內(nèi)涵及它們之間的關(guān)系。3.領(lǐng)會(huì)儒家對(duì)社會(huì)生活的洞察，認(rèn)識(shí)修身齊家治國(guó)平天下的一致性，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹文學(xué)常識(shí)作者簡(jiǎn)介戴圣：(生卒年不詳),字次君,祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣),出生于梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主,與叔父戴德等人曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué),成就卓著,史稱戴德為“大戴”,戴圣為“小戴”,二人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí),戴圣以博士之職參與石渠閣論議,官至九江太守。著作有《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)。本文即節(jié)選自《禮記·大學(xué)》。知識(shí)鏈接《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,共二十卷四十九篇,書(shū)中主要的內(nèi)容是先秦的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)),是研究先秦社會(huì)的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想,而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō),對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng),及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。作品背景《大學(xué)之道》:《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出,但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟,所以中唐之后,它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí),朱熹作《大學(xué)章句》,使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū),進(jìn)行注解,這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái),《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇,甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原出自于《禮記》的《大學(xué)》,也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇,這對(duì)古代教育,甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。貳文本探究翻譯句子原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。指窮理、正心、修身、治人的根本原則彰明親近愛(ài)撫心不妄動(dòng)性情安和思慮精祥處事合宜譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道目標(biāo)所在才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。理解內(nèi)容1、第一段主要講了什么？開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。2、“三綱”指的是什么？“明明德”“親民”和“止于至善”理解內(nèi)容3、“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的?“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆?就是要彰顯人性中美好的品德,這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”,有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善,強(qiáng)調(diào)只有不斷革新,永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng),才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤?就是要使人達(dá)到善的最高境界,告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。理解內(nèi)容4、文段連用五個(gè)“后”有何作用?形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人的修身養(yǎng)性逐步影響的過(guò)程,從“知止”到“能得”,各方面的因素關(guān)系緊密。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

翻譯句子使···整齊有序修養(yǎng)獲得知識(shí)推究事物的原理對(duì)物外之理充分認(rèn)識(shí)平民一律譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭或家族；要想管理好自己的家庭或家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。理解內(nèi)容1、第二段主要講了什么？點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”和闡述它們之間的關(guān)系。2、“八目”指的是什么？八目”就是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。理解內(nèi)容3、采用了怎樣的推理方法來(lái)闡明概念的?在提出“八目”時(shí),作者進(jìn)行了正反相成的邏輯推演。先以學(xué)習(xí)者為主語(yǔ),明確各條目的先后次序。從“欲明明德于天下”的遠(yuǎn)大目標(biāo)寫(xiě)起,通過(guò)“欲……，先……”的句式,把“八目”由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地“倒敘”出來(lái),強(qiáng)調(diào)過(guò)程的循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ),通過(guò)“……而后……”的句式,由近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”一遍,突出結(jié)果的水到渠成。理解內(nèi)容5、如何理解“三綱”“八目”的關(guān)系?“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟,“八目”的中心環(huán)節(jié)是“修身”,“格物”“致知”是“修身”的外部途徑,“誠(chéng)意”“正心”是“修身”的內(nèi)在前提,“齊家”“治國(guó)”“平天下”是“修身”的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn),即管理好家庭、家族,治理好國(guó)家,平定天下。合作思考《大學(xué)之道》所展示的儒家的“三綱”“八目”在現(xiàn)代社會(huì)是否還有意義?有意義。兩千多年來(lái),一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理,時(shí)至今日,仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確,不管你積極還是消極,“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想,左右著你的行動(dòng),使你最終發(fā)現(xiàn),自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上,作為中國(guó)知識(shí)分子,又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢?說(shuō)到底,依然是十人九儒。叁課堂小結(jié)結(jié)構(gòu)圖大學(xué)之道三綱八目中心環(huán)節(jié)修身“格物”“致知”外部途徑“誠(chéng)意”“正心”內(nèi)在前提“齊家”“治國(guó)”“平天下”更高層次具體步驟“明明德”“親民”和“止于至善”主旨《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主題。理解性默寫(xiě)(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是:________,_________,__________,___________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:__________,_____________。(3)《大學(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是:_________，__________,_________。(1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(3)身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平理解性默寫(xiě)4、在《禮記．大學(xué)》中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是（，）5、要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記．大學(xué)》中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是（，，）6、理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來(lái)自學(xué)《禮記·大學(xué)》，該文通過(guò)“三句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。（，，）4．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。6．物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正