《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)

在中國(guó)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？大學(xué)之道統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《大學(xué)》有關(guān)知識(shí)，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。思維發(fā)展與提升：誦讀文本，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解儒家君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。文化傳承與理解：結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考《大學(xué)之道》對(duì)于自我價(jià)值的指導(dǎo)意義?；顒?dòng)一知人論世步入經(jīng)典舉大事必慎其終始。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記》中的名言警句《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。文化背景《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義?！抖Y記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)）體現(xiàn)了先秦儒家的《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳名家名作戴圣，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼學(xué)《禮》，成就卓著，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士之職參與石渠閣論議，官至九江太守。編有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一。曾子（前505年－前435年），姒姓，姓曾，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。文題解讀大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問(wèn)。道：本意指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等，課文指宗旨?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。誦讀經(jīng)典

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始，知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。活動(dòng)二條分縷析

理“三綱八目”譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。初讀文本，疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！叭V領(lǐng)”具體指什么？研讀文本把握內(nèi)容“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？明確：“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。研讀文本重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。初讀文本疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。

（4）致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。初讀文本疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。初讀文本疏通文意第二段重點(diǎn)寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本把握內(nèi)容“八目”之間是什么關(guān)系？致知格物誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠(chéng)意、正心、修身修齊家、治國(guó)、平天下用外治安人兼善天下致用親民討論：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目?jī)?nèi)圣外王課堂小結(jié)

活動(dòng)三含英咀華

品核心觀點(diǎn)深入探究明明德親民止于至善格物、致知“三綱”

“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟明明德：立德樹(shù)人，以德治國(guó)止于至善：人的全面發(fā)展格物致知：實(shí)踐出真知修身：自我完善（小我）齊家：家庭責(zé)任（中我）誠(chéng)意正心：誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心親民：以民為本治國(guó)平天下：社會(huì)責(zé)任（大我）《大學(xué)之道》與生共勉，感悟經(jīng)典《大學(xué)之道》以其精微的語(yǔ)言告訴我們，播下“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的種子，它便會(huì)生出“修身”之根，進(jìn)而長(zhǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實(shí)。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹(shù)都能開(kāi)出絢爛之花，結(jié)出大道之果！與生共勉，感悟經(jīng)典吾之學(xué)子們，今日與汝等共論《大學(xué)之道》，尤其是此“八條目”。吾心甚慰，亦望汝等銘記于心。吾言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此乃根本之要。格物致知，乃求知之途，不懈探究萬(wàn)物之理，方能獲真知。誠(chéng)意正心，為修身之基，心誠(chéng)無(wú)偽，心正無(wú)邪，方能不為外邪所擾。修身為本，惟修己身，德才兼?zhèn)?，方可立于世。齊家、治國(guó)、平天下，乃修身之拓展，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。吾望汝等深知，此“八條目”環(huán)環(huán)相扣，步步遞進(jìn)，缺一不可。當(dāng)以敬畏之心、勤勉之力，踐行此道，勿負(fù)光陰，勿負(fù)所學(xué)，成就君子之德，為家國(guó)天下貢獻(xiàn)己力。愿汝等銘記，篤行之！活動(dòng)四尋幽探勝

觀傳承發(fā)展情境探究1.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？積極影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都