2025屆高考語(yǔ)文專題小練：現(xiàn)代文閱讀7

2025屆高考語(yǔ)文專題小練：現(xiàn)代文閱讀(7)

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩(shī)”。詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說(shuō)作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩(shī)性彼岸。過(guò)度地沉迷于故事性，便會(huì)遮蔽或者喪失其詩(shī)性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩(shī)性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。小說(shuō)是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績(jī)。但一些作家似乎過(guò)多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說(shuō)詩(shī)性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)、詩(shī)意的語(yǔ)言和充滿詩(shī)魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語(yǔ)言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過(guò)度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說(shuō)的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的全面否定。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中不乏富有詩(shī)性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》)材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)造出來(lái)的嶄新的詩(shī)意的世界，是借文字展示的詩(shī)意生存的生命。日常生活是非詩(shī)意的，我們只有通過(guò)文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩(shī)意，感受無(wú)限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩(shī)意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩(shī)意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩(shī)意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩(shī)性價(jià)值也是一些作家的自覺(jué)追求。在中國(guó)古代文學(xué)史上，小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說(shuō)，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國(guó)史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此，可以說(shuō)早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意模仿，并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，小說(shuō)不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩(shī)性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說(shuō)，借用英國(guó)著名小說(shuō)家笛福的話說(shuō)，是“浸透了詩(shī)的”。在中國(guó)，第一部充分詩(shī)化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩(shī)意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性敘事》)材料三：小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品格。一般來(lái)說(shuō)，生活總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，一般的小說(shuō)作家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來(lái)展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩(shī)意，可以稱之為詩(shī)化的人物。孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)畢竟是兩種不同文體，在營(yíng)造意境方面二者是有差別的：詩(shī)是抒情文體，在一首詩(shī)中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說(shuō)是敘事文體，人事過(guò)程的展現(xiàn)必須以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景，小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺(jué)的?！睂O犁的許多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成，而意境就是在一定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來(lái)，使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩(shī)一樣寫小說(shuō)，也像寫詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言，他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度，增強(qiáng)語(yǔ)言的詩(shī)意，這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍?jiàn)獨(dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理，而詩(shī)則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透，孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增強(qiáng)，語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。(摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B.小說(shuō)的故事性和詩(shī)性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩(shī)性越弱；反之，故事性越弱詩(shī)性就越強(qiáng)。C.小說(shuō)是否具有詩(shī)性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩(shī)歌營(yíng)造意境的技法靈活自如地移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中來(lái)。D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)性小說(shuō)關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。B.海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。C.小說(shuō)中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說(shuō)就可以視為詩(shī)性化作品。D.孫犁的詩(shī)性小說(shuō)，往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔，不重視人物語(yǔ)言個(gè)性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫。3．下列與孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征相吻合的一項(xiàng)是()A.《祝福》中三次寫到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。4．材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。5．如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“詩(shī)性”特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫作的興盛，對(duì)報(bào)告文學(xué)形成了一股強(qiáng)大的沖擊力量，消解著報(bào)告文學(xué)的主體地位。首先是報(bào)告文學(xué)的受眾接受度遠(yuǎn)不及非虛構(gòu)寫作。黃燈的《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過(guò)了10萬(wàn)，這種高閱讀量就報(bào)告文學(xué)單部作品來(lái)說(shuō)完全沒(méi)有可能達(dá)到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會(huì)關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫作總是在不斷地制造出各種社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的聚焦點(diǎn)。最后是非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性在廣度上超越了報(bào)告文學(xué)。非虛構(gòu)寫作將一切以現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開(kāi)花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達(dá)更具有強(qiáng)烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實(shí)感是專業(yè)化寫作的報(bào)告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗(yàn)也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。②除外部因素的影響外，報(bào)告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自自身。與非虛構(gòu)作品越來(lái)越理直氣壯形成鮮明對(duì)照的是，報(bào)告文學(xué)近年來(lái)顯得有些失了底氣，因?yàn)椴徽撌菆?bào)告文學(xué)作而，還是報(bào)告文學(xué)的研究者，正在失去對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報(bào)告文學(xué)這一文體的存續(xù)發(fā)展。(摘編自蔚藍(lán)《報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)寫作的維度差異》)材料二：①在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已開(kāi)始預(yù)言著報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報(bào)告文學(xué)沒(méi)有像小說(shuō)、詩(shī)歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無(wú)法生存；二是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆](méi)有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來(lái)品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)之物，但在本土語(yǔ)境中并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報(bào)告文學(xué)既是寫實(shí)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說(shuō)是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性(新聞性)，又有其文學(xué)性，這也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說(shuō)、散文等體裁而獨(dú)立門戶的原因。②在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報(bào)告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報(bào)告文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說(shuō)：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細(xì)化、去深度?！边@似乎預(yù)示承載著認(rèn)識(shí)功能、教育功能的報(bào)告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實(shí)是優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國(guó)空軍試飛員的忠誠(chéng)無(wú)畏，紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》記錄脫貧攻堅(jiān)的累累碩果。趙遐秋的《中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》里說(shuō)：“偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，正是偉大的時(shí)代推動(dòng)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展?！痹谶h(yuǎn)離戰(zhàn)火和號(hào)角的和平時(shí)代，仍有著不見(jiàn)硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報(bào)告文學(xué)在快餐化、娛樂(lè)化、媚俗化的文學(xué)生態(tài)格局中更顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報(bào)告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。③實(shí)際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實(shí)、生命的真實(shí)。但那些碎片化的信息、只言片語(yǔ)的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)。2019年年初咪蒙團(tuán)隊(duì)所寫的“非虛構(gòu)”作品《一個(gè)出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時(shí)，長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識(shí)到，自己的敵人并非報(bào)告文學(xué)，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨(dú)立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當(dāng)下鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的命題；但這也意味著在某些時(shí)候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極，從而陷入消極、悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒，而報(bào)告文學(xué)卻?？伞耙怨饷鞯男牡睾瓦h(yuǎn)大的眼光”安撫個(gè)人的焦慮和不安。④從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報(bào)告文學(xué)也應(yīng)取其長(zhǎng)處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場(chǎng)中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。無(wú)法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來(lái)可能是因?yàn)榇蠖盏臅鴮憙?nèi)容無(wú)法切中肯綮，二來(lái)可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動(dòng)。這兩點(diǎn)恰恰丟失了報(bào)告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則?！胺翘摌?gòu)”的警鐘敲響，正是報(bào)告文學(xué)的自救契機(jī)。介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教，回歸初心和本真。(摘編自丁佳雯《在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報(bào)告文學(xué)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.如果沒(méi)有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)非虛構(gòu)寫作從而引起熱烈響應(yīng)，報(bào)告文學(xué)的主體地位也就不會(huì)被非虛構(gòu)寫作消解。B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣，而報(bào)告文學(xué)因底氣不足正好相反。C.報(bào)告文學(xué)傳到中國(guó)后，延續(xù)了中國(guó)的寫實(shí)傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評(píng)論家所說(shuō)的那樣，沒(méi)有深廣的傳統(tǒng)根基。D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事”，兩者內(nèi)涵相同。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.報(bào)告文學(xué)是專業(yè)化寫作，不能像非虛構(gòu)寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗(yàn)的“帶入性”相對(duì)處于劣勢(shì)。B.名為“非虛構(gòu)”的《一個(gè)出身寒門的狀元之死》受到批評(píng)，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實(shí)的觀點(diǎn)。C.報(bào)告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問(wèn)題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部名利場(chǎng)的不良影響。D.報(bào)告文學(xué)要認(rèn)準(zhǔn)“介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教”這個(gè)方向和目標(biāo)，否則難以自救。8．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.作家胡平：“報(bào)告文學(xué)能夠?qū)憣?shí)、寫全時(shí)代精神，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并促進(jìn)對(duì)歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思。”B.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個(gè)體生命跌宕起伏，報(bào)告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會(huì)使敘事充盈飽滿。”C.美國(guó)學(xué)者索爾·貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義再也無(wú)法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活。”D.藝術(shù)評(píng)論家：“作家要立足生活的真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí)，沒(méi)有真實(shí)的生活，就沒(méi)有藝術(shù)的真實(shí)?！?．材料二第①段針對(duì)報(bào)告文學(xué)消亡理由的反駁，是如何做到充分有力的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．有人說(shuō)：“非虛構(gòu)作品是報(bào)告文學(xué)消亡的推手?！蹦阃膺@種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考答案1．答案：D解析：A“本質(zhì)特征”表述錯(cuò)誤，“首要因素”于文無(wú)據(jù)；B說(shuō)法絕對(duì)，故事性和詩(shī)性可以適度兼容；C“取決于”表述不當(dāng)，小說(shuō)與詩(shī)歌在營(yíng)造意境方面存有差別，且小說(shuō)的詩(shī)性不僅僅體現(xiàn)在營(yíng)造意境這一個(gè)方面。2．答案：B解析：A“不追求作品的道德教化作用”錯(cuò)；C以偏概全；D對(duì)孫犁小說(shuō)特點(diǎn)概括有誤，文中無(wú)據(jù)。3．答案：D解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征為“融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”。A項(xiàng)，無(wú)景物描寫；B項(xiàng)，也無(wú)景物描寫；C項(xiàng)，無(wú)人物刻畫。4．答案：①對(duì)比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來(lái)指出小說(shuō)意境常常借助場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造。③例證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指震動(dòng)了一下的細(xì)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。解析：“孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式”，將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比，屬于對(duì)比論證法；“葉圣陶先生曾明確指出：‘意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺(jué)的?！睂儆谝茫实贸鲆C法；“例如，《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下”，此處對(duì)“善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)”進(jìn)行舉例，屬于例證法。5．答案：①端正心態(tài)：反對(duì)過(guò)度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺(jué)追求。②生活詩(shī)化：對(duì)客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩(shī)意的生活。③表達(dá)詩(shī)化：運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法，寄托深層意蘊(yùn)。④形象詩(shī)化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。⑤意境詩(shī)化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語(yǔ)言詩(shī)化：錘煉語(yǔ)言，使其富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。解析：本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此題，首先審清楚題干的要求，如本題“如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的‘詩(shī)性’特征”，然后到材料中找到有關(guān)“詩(shī)性”特征的句子，再概括。6．答案：C解析：A項(xiàng)，“如果……也就不會(huì)……”的假設(shè)推導(dǎo)錯(cuò)誤。由材料一可知，報(bào)告文學(xué)的主體地位被消解除了與非虛構(gòu)寫作的興盛有關(guān)之外，還與其自身底氣不足、失去文體自信有關(guān)，而《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)只是非虛構(gòu)寫作興盛的原因之一，不能作為報(bào)告文學(xué)的主體地位被消解的原因。B項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒。由材料一分析可知，應(yīng)是受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣決定了非虛構(gòu)作品的理直氣壯；而報(bào)告文學(xué)這三個(gè)方面都不如非虛構(gòu)作品，因而底氣不足。D項(xiàng)，“內(nèi)涵相同”錯(cuò)。材料一中“非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”表現(xiàn)為“將一切以現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和親歷性……體現(xiàn)了大眾的參與性……情感和文字表達(dá)更具有強(qiáng)烈的感染力”；材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事”則表現(xiàn)為“極力逃離主流，刻意回避積極……點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒”。由此可見(jiàn)，二者內(nèi)涵并不相同。7．答案：B解析：“文章以此證明人們渴望生活及生命的真實(shí)的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章以此證明的是“碎片化的信息、只言片語(yǔ)的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)”的觀點(diǎn)。8．答案：A解析：材料二第②段的觀點(diǎn)是：報(bào)告文學(xué)在當(dāng)代仍是偉大、不凡的，能顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。A項(xiàng)與材料二第②段的觀點(diǎn)一致。B項(xiàng)說(shuō)的是報(bào)告文學(xué)要關(guān)注個(gè)體的故事性、傳奇性。C項(xiàng)說(shuō)的是現(xiàn)代主義的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的不足。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)要立足生活的真實(shí)。9．答案：①運(yùn)用歸謬法(以子之矛攻子之盾)，指出邏輯錯(cuò)誤。如果沒(méi)有深廣的傳統(tǒng)根基便會(huì)消亡，那么報(bào)告文學(xué)和“非虛構(gòu)”同為“舶來(lái)品”卻結(jié)局不同，在邏輯上是不成立的。②破立結(jié)合。批駁他人認(rèn)為報(bào)告文學(xué)消亡的理由的同時(shí)，也說(shuō)明報(bào)告文學(xué)立足的依據(jù)。③運(yùn)用辯