《論語(yǔ)》十二章+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上

《論語(yǔ)》十二章增智慧·提修養(yǎng)·悟人生第一課時(shí)字詞梳理孔子簡(jiǎn)介

孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，晚年修訂六經(jīng)?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇，492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”

——宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普《論語(yǔ)》知識(shí)補(bǔ)充《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書(shū)”之一，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)。四書(shū)即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，又稱四子書(shū)，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書(shū)。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。曾子子思侖

古字

————甲骨文從亼(表聚集),從冊(cè)(編竹簡(jiǎn)),會(huì)集合簡(jiǎn)牘編排次序之意?！墩撜Z(yǔ)》——裝訂成冊(cè)的言論《論語(yǔ)》lún命名由來(lái)《論語(yǔ)》體式：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，這550年是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，民族大融合，文化大融合，百家爭(zhēng)鳴?！爸倌峒葲](méi)之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣?！薄ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國(guó)策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)背景

敏：勤勉。

而①：表并列。而②：表順承。

就：到。

有道：指有才藝或有道德的人。

正：使…匡正。已：句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！睜钫Z(yǔ)后置：于事敏而于言甚1、子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）

孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”2、子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）

而：表假設(shè)，如果。

《論語(yǔ)

為政》：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>

如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”3、子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

道：道理、真理

朝、夕：名次作者狀語(yǔ)，在早上，在晚上。孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！背烧Z(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或者某種信仰追求的迫切。4、子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩?/p>

喻：知曉、明白孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！?、子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）

賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。

內(nèi)：名作狀，在心里孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！?、子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻?/p>

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。

史：虛飾、浮夸。

彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼??？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）

弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。

毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)

而：表并列。

以為：把…作為。

已：停止曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？（追求仁義）到死才停止，不也很遠(yuǎn)大嗎？”賓語(yǔ)前置：仁以為己任8、子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保?/p>

為：堆積。簣：筐。

平：形作動(dòng)，填平。

覆：傾倒。

往：堅(jiān)持?？鬃诱f(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）?！背烧Z(yǔ)“功虧一簣”：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)有完成。9、子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保?/p>

知：同“智”，智慧。

者：……的人?？鬃诱f(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有憂慮，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?0、顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y）克：約束。

復(fù)：歸復(fù)。

一日：一旦。

歸：稱贊。

由：依靠，通過(guò)。

目：細(xì)則。

禮：名詞作動(dòng)詞

合乎禮

事：實(shí)踐。顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。11、子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）

一言：一個(gè)字。

行：實(shí)踐。

其：大概。于：介詞，“給”子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。12、子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（陽(yáng)貨）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。

何莫：為什么不。

夫：那。

興：指激發(fā)人的感情。

觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。

群：指提高人際交往能力。

怨：指諷刺時(shí)政。

邇：近。

事：通“侍”，侍奉?？鬃诱f(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。”第二課時(shí)脈絡(luò)梳理及思想內(nèi)容《論語(yǔ)》的閱讀建議歸納主題，搭建框架

本課所選的《論語(yǔ)》章節(jié)，聚焦立身處世的規(guī)范性原則，探討了“君子”之德和如何修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)：《論語(yǔ)》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么藝術(shù)方法？請(qǐng)?zhí)钕卤恚赫鹿?jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章安貧樂(lè)道，就有道而正禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫右匀蕿榧喝?，意志?jiān)強(qiáng)不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩(shī)》的社會(huì)功用理論論證理論論證理論論證對(duì)比論證對(duì)比論證對(duì)比、理論理論論證比喻論證舉例論證理論論證理論論證舉例論證《論語(yǔ)》十二章“君子”

之德“文質(zhì)彬彬，然后君子”修身養(yǎng)性外求內(nèi)修見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼克己復(fù)禮“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”謹(jǐn)言慎行“君子喻于義，小人喻于利”重義輕利人而不仁，如禮何？如樂(lè)何？重視仁德自我反省勇于擔(dān)當(dāng)知、仁、勇自我約束己所不欲，勿施于人仁愛(ài)之心表里如一止，吾止也；進(jìn)，吾往也。鍥而不舍學(xué)《詩(shī)》，興、觀、群、怨養(yǎng)德增智朝聞道，夕死可矣追求真理《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容問(wèn)題一：“君子”是指什么人？怎樣的人稱得上是君子？課文中哪一章回答了這個(gè)問(wèn)題？“君子”

、“小人”本來(lái)是就人的政治地位來(lái)說(shuō)的。上層階級(jí)的人稱為“君子”；下層階級(jí)的人稱為“小人”。在對(duì)人的反思中，孔子認(rèn)為，人的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。

6.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”什么是“文”，什么又是“質(zhì)”呢？文：質(zhì)：合乎“禮”的外在表現(xiàn)（如衣著裝飾、談吐舉止等文化修養(yǎng)）內(nèi)在的品質(zhì)（內(nèi)心的仁德）中庸之道只有合乎“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為君子。“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得虛偽、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)，恰到好處。課外補(bǔ)充：子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！敝杏怪?適可而止，不走極端，把握好度。事情辦得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都不好。《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容問(wèn)題二：“文”指外在的行為表現(xiàn)，閱讀思考第⑦⑧?三章，君子具有怎樣的行為表現(xiàn)？《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容問(wèn)題三：“質(zhì)”主要指“內(nèi)在的品質(zhì)”，自讀第③④⑨章，說(shuō)說(shuō)君子需要具備怎樣的內(nèi)在品質(zhì)（仁德）？又如何來(lái)實(shí)踐“仁”德？3、“朝聞道,夕死可矣”體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。4.子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！笨鬃拥牧x利觀：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚┳釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）重義輕利

安貧樂(lè)道

有智慧的人不會(huì)疑惑因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂應(yīng)慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來(lái)，淡然處之，這這才是大勇，故言“勇者不懼”。

9、“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！庇秩绾蝸?lái)實(shí)踐“仁”德？10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容問(wèn)題四：怎樣才能成為“文質(zhì)彬彬”的君子，請(qǐng)結(jié)合第①⑤?三章談?wù)勀愕睦斫狻?.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”君子好學(xué)食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉排除干擾：物質(zhì)條件上不追求安逸與享受實(shí)踐鍛煉：言行上做事敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎虛心請(qǐng)教：不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，匡正自身行為5.子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊晕曳词√撔膶W(xué)習(xí)無(wú)處不在“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。也是此意?2.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”舉《詩(shī)》為例，學(xué)習(xí)的作用強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判。興