2024屆廣西高三二模語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣西2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)主題與歷史主題、時(shí)代主題緊密相連。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題，也是新時(shí)代文學(xué)的主題。心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，是當(dāng)代作家的使命所在。以脫貧攻堅(jiān)為例，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)邁進(jìn)。相應(yīng)地，在文學(xué)界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山?！?、陳毅達(dá)《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅(jiān)為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風(fēng)格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實(shí)踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學(xué)創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準(zhǔn)這些命題，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐，描繪發(fā)展畫卷。新時(shí)代文學(xué)主題更加鮮明，源于當(dāng)代作家更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和更加自覺地深入生活、扎根人民，同時(shí)也離不開作家在文學(xué)創(chuàng)作上的錘煉打磨?！暗歉呤谷诵臅纾R流使人意遠(yuǎn)?！痹絹碓蕉嗟淖骷乙庾R(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家要帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)時(shí)代主題的獨(dú)特性與豐富性，書寫時(shí)代主題所帶來的重大社會(huì)變革以及蘊(yùn)含其中的中國(guó)精神；還意味著要對(duì)文學(xué)手法進(jìn)行探索打磨，更獨(dú)到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。我們的現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學(xué)敘述。這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。在近年來受到好評(píng)的阿來《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學(xué)文《有生》等作品身上，就能看到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界優(yōu)秀文學(xué)的同臺(tái)競(jìng)技。一些優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說中，厚重歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交織輝映，以文學(xué)敘事凝聚中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實(shí)、綿延賡續(xù)的精神追求和獨(dú)具特色的詩(shī)性表達(dá)。越來越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩。（摘編自李云雷《向新時(shí)代文學(xué)高峰邁進(jìn)》）材料二；隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷提高。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)如何響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當(dāng)下審美要求和時(shí)代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？面對(duì)這些問題，當(dāng)代作家要認(rèn)識(shí)到其所肩負(fù)的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的文化寶庫(kù)，更是激勵(lì)華夏兒女走好新長(zhǎng)征路的精神力量，新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)。例如，許多文學(xué)報(bào)刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學(xué)訂閱號(hào)，眾多作家、文藝工作者推出了個(gè)人自媒體賬號(hào)，與讀者交流、推薦新作，形成了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的交流，使文學(xué)工作者與受眾、文學(xué)作品與市場(chǎng)形成了互動(dòng)的共生體。當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當(dāng)代作家將新命題融入文學(xué)創(chuàng)作中，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐。B.我國(guó)反映脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀文學(xué)作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅(jiān)的人物故事，讓人感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。C.面對(duì)著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非?，如何為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)努力回應(yīng)的問題。D.越來越多的當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)，能彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新時(shí)代文學(xué)作品不能與時(shí)代同頻共振，是因?yàn)樽骷覜]能深刻把握時(shí)代主題。B.材料一和材料二都圍繞了新時(shí)代文學(xué)展開論述，但兩者論述的重心有所不同。C.新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹立自信，實(shí)現(xiàn)文化傳承。D.近年來，很多中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品與世界優(yōu)秀文學(xué)作品同臺(tái)競(jìng)技，在文壇上綻放出獨(dú)特光彩。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（）A.陳楸帆的科幻小說《后人類時(shí)代》描寫了人在未來技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B.鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會(huì)變革給山村少女精神世界帶來的變化，和她們追逐夢(mèng)想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對(duì)改革開放之初的時(shí)代主題和精神的詮釋。C.某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代典型。D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時(shí)代文學(xué)的亮麗景觀，如小說《慶余年》講述一個(gè)有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗(yàn)和錘煉的故事，既有豐富的中國(guó)歷史文化，又從中體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理念。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）新時(shí)代文學(xué)要求傳承創(chuàng)新文學(xué)主題緊扣時(shí)代，反映民族復(fù)興探索新主題，拓寬文學(xué)空間文學(xué)手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨(dú)到地切入主題歷史與現(xiàn)實(shí)帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時(shí)代文化需求文學(xué)與人民書寫時(shí)代主題帶來的社會(huì)變革與中國(guó)精神響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國(guó)形象文學(xué)與時(shí)代與時(shí)代同頻共振，展現(xiàn)時(shí)代步伐在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承文學(xué)與世界展現(xiàn)中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)同臺(tái)競(jìng)技發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩A.在文學(xué)手法方面，新時(shí)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)深入生活、扎根人民的同時(shí)，也注重探索打磨更獨(dú)到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B.該圖表清晰地展示了新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面的要求，體現(xiàn)了文學(xué)與時(shí)代、人民的緊密聯(lián)系。C.圖表顯示，新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨(dú)立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學(xué)與世界的交流。D.圖表表明，新時(shí)代文學(xué)要求當(dāng)代作家在書寫時(shí)代主題時(shí)，不僅要反映社會(huì)變革和中國(guó)精神，還要展示中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行交流。5.假如你受邀參加“新時(shí)代文學(xué)高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對(duì)新時(shí)代文學(xué)發(fā)展提出建議，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.A3.D4.C5.①緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，錘煉打磨文學(xué)手法，打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光；②平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承；③積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“越來越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩”中的“另一方面”可知，選項(xiàng)中后兩句分句應(yīng)是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)樽骷覜]能深刻把握時(shí)代主題”錯(cuò)誤，以偏概全。影響新時(shí)代文學(xué)與時(shí)代同頻共振的原因是多方面的，還有作家的文學(xué)手法、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平等。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.體現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)傳承。B.強(qiáng)調(diào)青年作家對(duì)時(shí)代精神的詮釋，未提及傳承與創(chuàng)新。C.美食博主的短視頻作品不屬于新時(shí)代文學(xué)。D.既有傳承也有創(chuàng)新。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生表文轉(zhuǎn)換的能力。C.根據(jù)材料二可知，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，它們?cè)诙鄠€(gè)方面都有交集和互動(dòng)，而不是相互獨(dú)立的。傳承不僅關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也需要在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)；同樣，創(chuàng)新不僅關(guān)注文學(xué)與世界的交流，也需要基于傳承進(jìn)行。因此，C選項(xiàng)的解讀不恰當(dāng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“越來越多的作家意識(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課”可知，緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題；結(jié)合“這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)”可知，錘煉打磨文學(xué)手法，打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承”可知，平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)……當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”可知，積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？p隙朱以撒這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意。那些等待翻新的還是大門緊閉，兩扇大門早已褪色，加上常年潤(rùn)含春雨又迎來秋風(fēng)，甚至難以緊閉。神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去?？p隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機(jī)會(huì)。很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時(shí)里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫——我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變。夜深的時(shí)候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠(yuǎn)比碑刻要真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見。晉太元中武陵捕魚者幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢(mèng)幻一般的旅程。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評(píng)說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”如此說，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，堅(jiān)硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開裂的時(shí)段，那時(shí)在工地、田野勞作的人，對(duì)此毫無辦法，靜等裂開，那時(shí)的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅(jiān)硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。每個(gè)學(xué)期上課，我都會(huì)想幾個(gè)題目，讓研究生去寫。通過文章，窺探其中的主旨和表達(dá)，究竟有哪一些差異，也是很有意思的。我總是強(qiáng)調(diào)，我寫故我在，如果不用文字表達(dá)出來，還真不知道一個(gè)人如何想，想如何。正是寫作罄露了他們的才華和情性，或者點(diǎn)綴了一些奇詭和荒唐。正是從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個(gè)人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有，讀畢不禁無端生慨。善于操作的人，總是以大量地調(diào)遣史料為快慰?？萍际侄问谷吮憬莸貙⑹妨咸罴{于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨(dú)不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個(gè)疑問——為何不以自己的話語言說？鄰家的金銀器皿的確氣派得很，瓦缶瓷杯雖不起眼，還有裂痕，卻是自家物色，理應(yīng)珍惜。這個(gè)道理卻不是都能明白的。時(shí)日匆匆，我們對(duì)于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細(xì)心了，而對(duì)于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時(shí)候起，有人贈(zèng)送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實(shí)，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會(huì)像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時(shí)期的那些簡(jiǎn)札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)間的力量是巨大的，它既能把知曉過往的人送走，隱藏起秘密，又能通過鞭打沖刷的力量使得秘密重見天日。B.洞開的大門、可見的擺設(shè)，神秘盡失，使人覺得沒有必要進(jìn)去，而緊閉的大門、門板的裂縫則能吸引人去窺探一番。C.弘一關(guān)注藤條縫隙里的蟲蟻，所以坐前都要搖晃藤椅，這不是一般人能做到的，細(xì)微之處可見弘一的悲憫情懷。D.桃膠源自桃樹的傷口，柔中含韌，能滿足人的口腹之實(shí)，卻難言風(fēng)雅，因此文人借風(fēng)雅浪漫的桃花喻之為桃花淚。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“捕魚者是一個(gè)善于分享秘密的人”這句話運(yùn)用了反語，表現(xiàn)了作者對(duì)捕魚者把秘密傳達(dá)給太守的不滿。B.文章以“縫隙”為線索組織材料，行文方式靈活多樣，綜合運(yùn)用記敘、議論、描寫等表達(dá)方式，表現(xiàn)作者的所見所思。C.文中善用對(duì)比手法，如桃膠與桃花的對(duì)比，小簡(jiǎn)札與大尺幅的對(duì)比等，褒貶分明，道理昭然若揭，讓讀者易于接受。D.文章引用朱熹評(píng)價(jià)陶淵明的話，又化用《逍遙游》中的“小大之辯”，增添了書卷氣，表現(xiàn)出作者的古典文化修養(yǎng)。8.散文講究“形散神聚”，請(qǐng)從選材角度分析本文“形散”的特點(diǎn)。9.題目“縫隙”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其多重寓意。〖答案〗6.D7.C8.①?gòu)V泛自由：有老街舊門板上的裂縫，有敦煌藏經(jīng)洞的裂縫，有進(jìn)入桃花源的小口，還有桃樹的縫隙、榴蓮的縫隙、藤條間的縫隙，以及書法的大小，取材廣泛豐富。②有詳有略：老街舊門板上的裂縫和榴蓮的縫隙是略寫，敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙等則是詳寫。③虛實(shí)結(jié)合：老街舊門板上的裂縫是實(shí)寫，由它聯(lián)想到的敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙是虛寫；榴蓮的縫隙是實(shí)寫，由它聯(lián)想到的弘一對(duì)藤條間縫隙的關(guān)注，書法作品中大小的區(qū)別是虛寫。9.①“縫隙”象征契機(jī)，人們要留心觀察，通過契機(jī)認(rèn)知、識(shí)見秘密的事物；人們也可通過契機(jī)，展示自己的與眾不同。②“縫隙”象征陶淵明的君子自守品格，〖提示〗人們要堅(jiān)守純真，堅(jiān)守節(jié)操。③“縫隙”象征傷口與辛勞，它們最終會(huì)帶來美味與美好生活，暗示人們先苦后甜的道理。④“縫隙”象征細(xì)微、細(xì)小，提醒人們要關(guān)注細(xì)微之處、細(xì)小之物，樹立眾生平等的觀念?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“因此文人借風(fēng)雅浪漫的桃花喻之為桃花淚”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果關(guān)系，從原文可知，桃膠“恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩”，文人喻之為桃花淚，并非是因?yàn)樘夷z難言風(fēng)雅。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“褒貶分明”錯(cuò)誤，結(jié)合“這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的”可知，文章對(duì)桃膠與桃花的評(píng)價(jià)是它們作為不同的功用各有千秋，不能說是“褒貶分明”的對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。從選材方向上來講，本文并沒有抓住某一事物重點(diǎn)展開，而是頗為廣泛自由，先有翻修的老街中部分緊閉的大門展開聯(lián)想，想到敦煌莫高窟，想到陶淵明的《桃花源記》，想到桃膠、桃花，再想到榴蓮的縫隙、藤條間的縫隙，以及書法的大小，可見其選材的廣泛豐富。從選材詳略程度的取舍上，作者基本上以單獨(dú)段落講述一件事，而根據(jù)段落的長(zhǎng)短我們很容易可以看出，作者對(duì)于老街舊門板上的裂縫和榴蓮的縫隙是略寫，而對(duì)于敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙則進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。從選材的來源看，根據(jù)原文“這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)……那些等待翻新的還是大門緊閉……有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去”“我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下”“每到午后，懷安橋下就陸續(xù)集中了各路的水果商”可知，這些描寫是源于作者的真實(shí)體驗(yàn)。而“很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞”“相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了”“其實(shí)，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳”敘述了作者的想象來源，很明顯是出自作者的想象，而對(duì)于桃花源和弘一法師事跡的描寫，不可能是出自作者的真實(shí)經(jīng)歷，也很明顯是作者的想象?？梢娺@些部分是虛寫。所以，本文具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。第一，“許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見”，據(jù)此可看出“縫隙”象征契機(jī)，比如敦煌的縫隙提供一個(gè)契機(jī)讓封存的過往再現(xiàn)，使人們與秘密相逢，擁有與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見，窺見歷史、文化的真相。此外，原文提到“從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個(gè)人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有”“將史料填納于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨(dú)不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個(gè)疑問——為何不以自己的話語言說”，表明作者認(rèn)為寫文章要注重用自己的話來表現(xiàn)自我。由此我們也可得到啟發(fā)：人們也可通過契機(jī)，展示自己的與眾不同。第二，作者指出，“陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人”，陶淵明暗示桃花源不可告人，但是漁人無法守住秘密，成為當(dāng)時(shí)世人守不住節(jié)操的兩面人的代表。陶淵明代表了能堅(jiān)守節(jié)操的有志之人。所以“縫隙”象征陶淵明的君子自守品格，〖提示〗人們要堅(jiān)守純真，堅(jiān)守節(jié)操。第三，由原文“兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開一道道口子，溢出不少汁液”，可以看出作者運(yùn)用聯(lián)想，由自然界中的裂縫聯(lián)想到皮膚的縫隙，由桃膠從縫隙溢出，想到勞動(dòng)者開裂的手腳，從而體現(xiàn)勞動(dòng)成就美好生活的觀點(diǎn)。所以，“縫隙”象征傷口與辛勞，它們最終會(huì)帶來美味與美好生活，暗示人們先苦后甜的道理。第四，原文寫作者對(duì)弘一大師的贊嘆，“一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細(xì)微處，譬如細(xì)細(xì)的縫隙，也填充了一個(gè)人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個(gè)人要走多遠(yuǎn)，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙”，表現(xiàn)了作者對(duì)能夠發(fā)自內(nèi)心，自然流露出來對(duì)于細(xì)微、細(xì)小之物的悲憫情懷的人的敬仰與贊賞。所以，“縫隙”象征細(xì)微、細(xì)小，提醒人們要關(guān)注細(xì)微之處、細(xì)小之物，樹立眾生平等的觀念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，具備的意思，和成語“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問。B.歐陽修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢保y(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問題。D.歐陽修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。14.歐陽修和蘇軾評(píng)判一個(gè)政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（2）天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。14.（1）歐陽修：①帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②朝代始末要清楚明白。（2）蘇軾：帝王要德才兼?zhèn)??！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊?，有的因?yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。“三代之相代”中“相代”意思是相互取代，作“三代”的謂語，句意完整，之后應(yīng)斷開，即在B處斷句；“或以至公”“或以大義”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，應(yīng)單獨(dú)成句，即在DF處分別斷句；“皆得天下之正”，“天下之正”作“得”的賓語，句意完整，中間不斷句。故應(yīng)在BDF處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)，理解文言詞語一詞多義的能力。A.“意思均相同”錯(cuò)誤?！暗谩保邆?映襯，配合/稱心如意。句意：這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。/相互配合的好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。/形容高興而滿足的樣子。B.正確。C.正確?！半m”，雖然/即使。句意：五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同。/即使騎上飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。D.正確。句意：所以天下才趨向于德才。/天天削減，月月割讓，以至于趨向滅亡。故選A【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以一概而論”錯(cuò)，原文有“自周之亡……其理不能一概”，意為不能一概而論。C.“完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問題”錯(cuò)，雖然歐陽修和蘇軾都在《正統(tǒng)論》中討論了正統(tǒng)之論的問題，但歐主要關(guān)注正統(tǒng)之論的產(chǎn)生和演變，以及后世統(tǒng)治者繼承帝位的不正與不一的問題；而蘇則更側(cè)重于正統(tǒng)的定義，即必須同時(shí)擁有天子之實(shí)和天子之名才能算是正統(tǒng)。因此，不能說兩者都認(rèn)為正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決統(tǒng)治者繼承帝位的問題。D.“評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它”錯(cuò)，依據(jù)“秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也”可知，歐陽修只是提出疑問，沒有明確對(duì)此表示否定。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居其正”，占據(jù)正統(tǒng)；“閏”，在古代通常表示與“正”相對(duì)的意思，“謂秦為閏”的意思是“認(rèn)為秦不是正統(tǒng)”?！啊?，……也”，判斷句。（2）“固”，本來；“不得已”，沒有辦法；“傷”，傷害?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。歐陽修：①依據(jù)“合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也”可知，他認(rèn)為帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②依據(jù)“其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公”可知，他認(rèn)為朝代始末要清楚明白。蘇軾：依據(jù)“不幸有天子之實(shí)，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議”可知，他認(rèn)為帝王要德才兼?zhèn)?。參考譯文：材料一：《傳》上寫“君子大居正”，又寫著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來匡正天下那些不正當(dāng)?shù)模唤y(tǒng)，就是用來統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊?，有的因?yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，都統(tǒng)一了天下，所以君子從不討論他們是否符合正統(tǒng)，這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國(guó)和徐國(guó)就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭(zhēng)就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對(duì)是非的評(píng)判有大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論。可疑之處大概有三點(diǎn)：周、秦的時(shí)候，東晉、后魏的時(shí)候，五代的時(shí)候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒什么區(qū)別，可是評(píng)論的人卻貶黜它，這是第一個(gè)可疑之處。東晉傳承了西晉，可無法再傳下去，是無終；隋傳承了后魏，可開往前推就找不到源頭，是無始，這是第二個(gè)可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個(gè)可疑之處。為什么要有爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛幸苫蟆颉⑺?、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬代沒有人疑惑，本來不必爭(zhēng)論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說，因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭(zhēng)論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒有天子的名位，有天子的名位卻沒有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰是正當(dāng)誰統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說的，就好比說擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個(gè)人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來就沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來傷害名位，所以天下不會(huì)爭(zhēng)；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀?！紓渥ⅰ舰倮钅?，李白族弟，單父主簿，兼代宋城主簿。本詩(shī)作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時(shí)，鄭人子皮想讓沒有經(jīng)驗(yàn)的尹何管理自己的采邑，子產(chǎn)對(duì)子皮說：“小孩子還不會(huì)操刀，就讓他去剁肉，他一定會(huì)先傷到自己，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會(huì)毀了錦緞。”后以此比喻才能太低，不能勝任責(zé)任重大的事情。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B.七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C.九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D.最后兩句寫詩(shī)人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。16.本詩(shī)有“此去何時(shí)還”之問，《夢(mèng)游天姥吟留別》也有“別君去兮何時(shí)還”之問，二者所問內(nèi)容和表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.C16.①內(nèi)容：本詩(shī)問的是李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢(mèng)游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時(shí)再見。②情感：本詩(shī)表達(dá)了李白對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對(duì)親情的重視；《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯(cuò)誤。從第十句中“離顏”可知，詩(shī)人是有離別時(shí)的惆悵表情的。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。從內(nèi)容上看，本詩(shī)“此去何時(shí)還”是問李凝，詩(shī)人送李凝赴任宋城主簿，“何時(shí)還”是詩(shī)人問李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢(mèng)游天姥吟留別》又作《別東魯諸公》，“別君去兮何時(shí)還”，是問自己此次與諸君離別何時(shí)再見。從情感上看，本詩(shī)，李白送李凝赴任宋城主簿，此時(shí)的李凝還未遠(yuǎn)行，李白就發(fā)出“何時(shí)還”的疑問，表達(dá)了他對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出他對(duì)親情的重視態(tài)度。而《夢(mèng)游天姥吟留別》，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”意思是：告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。詩(shī)人自問自答，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，灑脫不羈、不愿同流合污的傲岸性格以及對(duì)自由生活的熱愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，“______，______”兩句寫作者夜游赤壁，任憑小船飄蕩，越過那茫茫的江面。（2）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長(zhǎng)相廝守的句子是“______，______”。（3）“芙蓉”具有高潔、素雅、清幽的特點(diǎn)，是古代詩(shī)歌中常見的意象，如“______，______”?！即鸢浮剑?）縱一葦之所如凌萬頃之茫然（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①他們要去迎春了，春神句芒住在東郊的廟里，他掌管著春的氣息以及整個(gè)一年的收成，他甚至還會(huì)給有福的人延長(zhǎng)壽命。他小小的廟宇在樹木的深處，這里人跡罕至，在冬日將盡的時(shí)節(jié)，滿山的樹木像還沒來得及點(diǎn)染的枯筆水墨畫，顯得頗為荒涼。②立春的前一天，寂靜的郊外突然變得騷動(dòng)起來。遠(yuǎn)處的村邊小道上，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的充滿威儀的隊(duì)伍逶迤而來。從那非同尋常的鼓樂聲中就可以聽出，是天子前來迎春了。滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿，一路A。叩拜句芒神的禮儀莊嚴(yán)而隆重。在跪拜之后，天子高高舉起酒爵，然后徐徐潑灑在句芒面前的地上，接著又是跪拜。禮罷，人們給句芒讓出道路，樂工們高奏鼓樂，句芒在人們的簇?fù)硐孪蚨汲沁M(jìn)發(fā)。穩(wěn)穩(wěn)站立在壯漢們肩頭木板上的句芒，人面鳥身，方臉，神色端莊，目視遠(yuǎn)方，仿佛隨時(shí)都會(huì)展翅高飛。頭頂上，青色的春幡迎風(fēng)而舞。在他旁邊站著的，是一頭雄壯有力卻又憨態(tài)可掬的泥牛。③④句芒進(jìn)城的路上，歡迎的人擠在道路的兩旁。扮成春官的孩童，一路奔跑著，B，邊走邊喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也隨之C：春天來了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A______B______C______19.下列句子中的“在”與文中加點(diǎn)的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.事情發(fā)生在去年。 B.風(fēng)在刮，雨在下。C.只要有利于人民，我赴湯蹈火，在所不辭。 D.學(xué)習(xí)好，主要在自己努力。20.“然而整個(gè)春天將由此發(fā)動(dòng)?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.A.浩浩蕩蕩B.歡呼雀躍C.奔走相告19.A20.B〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見的成語的能力。第一空，此處描寫的是“滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿”人數(shù)眾多、聲勢(shì)浩大的行路狀態(tài)，可填“浩浩蕩蕩”。浩浩蕩蕩：原來形容人多聲勢(shì)廣大的樣子，后來形容事物的廣闊壯大或前進(jìn)的人流聲勢(shì)浩大。第二空，此處是描寫“扮成春官的孩童”的心理和行動(dòng)狀態(tài)，從他們“一路奔跑著”“邊走邊喊”可以看出，他們此時(shí)非?？鞓?，故可填“歡呼雀躍”。歡呼雀躍：高興得像麻雀那樣跳躍起來，形容十分歡樂的情景。第三空，根據(jù)后文的冒號(hào)和“春天來了”的呼喊，可知這是說明當(dāng)?shù)匕傩赵谙嗷ジ嬖V對(duì)方春天已經(jīng)來到，故可填“奔走相告”。奔走相告：意思是指有重大的消息時(shí)，人們奔跑著相互轉(zhuǎn)告?！?9題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解同一詞語在不同語境下的意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“在”字表示時(shí)間、處所、范圍、條件等。A.介詞，表示時(shí)間、處所、范圍、條件等。B.副詞，正在。C.“在”和“所”連用，表示強(qiáng)調(diào)，后面多跟“不”。D.動(dòng)詞，在于，決定于。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。第二段寫寂靜的郊外突然變得騷動(dòng)起來，“然而整個(gè)春天將由此發(fā)動(dòng)?！狈旁冖谔?，起啟下作用，引出第二段的內(nèi)容，所以放在②處最恰當(dāng)。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。伊犁河谷位于新疆西北部，亞歐大陸腹地。河谷北、東、南三面環(huán)山，呈喇叭狀，喇叭口向西張開。伊犁的西部是平坦的歐洲平原、歐亞草原，相距超過5000千米的大西洋水汽可以一路向東，直達(dá)伊犁。當(dāng)水汽進(jìn)入山谷，“超級(jí)集雨器”便開始發(fā)揮作用。迎風(fēng)坡每年的降水量可達(dá)600～800毫米，大量降水在高山上以固態(tài)形式留存，形成冰川。在海拔較高處，①。這些湖泊散落在群山之間，水質(zhì)純凈，顏色湛藍(lán)，猶如寶石一般。群山之中孕育出眾多河流。②，一路穿越森林，流經(jīng)草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河。河水一路滔滔西去，在哈薩克斯坦從巴爾喀什湖西部注入。③，甚至讓巴爾喀什湖呈現(xiàn)出“西淡東咸”的奇特現(xiàn)象。就這樣，本應(yīng)干旱的伊犁，在大西洋水汽的幫助下，成了新疆乃至亞洲內(nèi)陸水資源條件最好的區(qū)域之一。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過50個(gè)字?！即鸢浮?1.①冰川的融水形成湖泊②它們從高山上奔騰而下③伊犁河水量巨大22.①因?yàn)榇笪餮笏谝晾绾庸刃纬闪吮姸嗪恿?，②所以本?yīng)干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區(qū)域之一?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①空前一句介紹了大量降水形成冰川，后一句介紹了湖泊的特點(diǎn)，此處應(yīng)建立“冰川”與“湖泊”的關(guān)聯(lián)，因此可填入“冰川的融水形成湖泊”。②該空前文寫到“群山之中孕育出眾多河流”，后文寫到“一路穿越森林”，可見中間應(yīng)講到從高山到森林的過程，故可填“它們從高山上奔騰而下”。③出現(xiàn)后文“甚至讓巴爾喀什湖呈現(xiàn)出‘西淡東咸’的奇特現(xiàn)象”的原因，是因?yàn)樗刻?，沖淡了西邊湖水中的鹽分，故可填“伊犁河水量巨大”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語段壓縮概括的能力。第二段前三句話表明伊犁河的形成過程，概括出“大西洋水汽在伊犁河谷形成了眾多河流”；后兩句話表明伊犁河的作用，概括出“本應(yīng)干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區(qū)域之一”。該語段的因果關(guān)系：“伊犁河谷形成了眾多河流”是“伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區(qū)域之一”的原因。題目要求用因果關(guān)系句概括，且字?jǐn)?shù)不超過50字。根據(jù)前面的分析，在符合題目要求的基礎(chǔ)上適當(dāng)梳理句子關(guān)系，即可得出〖答案〗。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。人心里真的有一片海，一直在翻滾著，而自己的魂靈如果沒有一個(gè)重重的東西去壓住——類似于壓艙石的東西，例如信念、理想和愛，等等。只要某一刻某一個(gè)小小的情緒的浪過來，魂靈就會(huì)被這么打翻，沉入那海底去了。（蔡崇達(dá)《命運(yùn)》）以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰詮V西2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)主題與歷史主題、時(shí)代主題緊密相連。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題，也是新時(shí)代文學(xué)的主題。心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，是當(dāng)代作家的使命所在。以脫貧攻堅(jiān)為例，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)邁進(jìn)。相應(yīng)地，在文學(xué)界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山海》、陳毅達(dá)《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅(jiān)為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風(fēng)格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實(shí)踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學(xué)創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準(zhǔn)這些命題，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐，描繪發(fā)展畫卷。新時(shí)代文學(xué)主題更加鮮明，源于當(dāng)代作家更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和更加自覺地深入生活、扎根人民，同時(shí)也離不開作家在文學(xué)創(chuàng)作上的錘煉打磨?！暗歉呤谷诵臅纾R流使人意遠(yuǎn)?！痹絹碓蕉嗟淖骷乙庾R(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家要帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)時(shí)代主題的獨(dú)特性與豐富性，書寫時(shí)代主題所帶來的重大社會(huì)變革以及蘊(yùn)含其中的中國(guó)精神；還意味著要對(duì)文學(xué)手法進(jìn)行探索打磨，更獨(dú)到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。我們的現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學(xué)敘述。這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。在近年來受到好評(píng)的阿來《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學(xué)文《有生》等作品身上，就能看到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界優(yōu)秀文學(xué)的同臺(tái)競(jìng)技。一些優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說中，厚重歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交織輝映，以文學(xué)敘事凝聚中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實(shí)、綿延賡續(xù)的精神追求和獨(dú)具特色的詩(shī)性表達(dá)。越來越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩。（摘編自李云雷《向新時(shí)代文學(xué)高峰邁進(jìn)》）材料二；隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷提高。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)如何響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當(dāng)下審美要求和時(shí)代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？面對(duì)這些問題，當(dāng)代作家要認(rèn)識(shí)到其所肩負(fù)的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的文化寶庫(kù)，更是激勵(lì)華夏兒女走好新長(zhǎng)征路的精神力量，新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)。例如，許多文學(xué)報(bào)刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學(xué)訂閱號(hào)，眾多作家、文藝工作者推出了個(gè)人自媒體賬號(hào)，與讀者交流、推薦新作，形成了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的交流，使文學(xué)工作者與受眾、文學(xué)作品與市場(chǎng)形成了互動(dòng)的共生體。當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當(dāng)代作家將新命題融入文學(xué)創(chuàng)作中，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐。B.我國(guó)反映脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀文學(xué)作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅(jiān)的人物故事，讓人感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。C.面對(duì)著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非?，如何為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)努力回應(yīng)的問題。D.越來越多的當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)，能彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新時(shí)代文學(xué)作品不能與時(shí)代同頻共振，是因?yàn)樽骷覜]能深刻把握時(shí)代主題。B.材料一和材料二都圍繞了新時(shí)代文學(xué)展開論述，但兩者論述的重心有所不同。C.新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹立自信，實(shí)現(xiàn)文化傳承。D.近年來，很多中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品與世界優(yōu)秀文學(xué)作品同臺(tái)競(jìng)技，在文壇上綻放出獨(dú)特光彩。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（）A.陳楸帆的科幻小說《后人類時(shí)代》描寫了人在未來技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B.鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會(huì)變革給山村少女精神世界帶來的變化，和她們追逐夢(mèng)想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對(duì)改革開放之初的時(shí)代主題和精神的詮釋。C.某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代典型。D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時(shí)代文學(xué)的亮麗景觀，如小說《慶余年》講述一個(gè)有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗(yàn)和錘煉的故事，既有豐富的中國(guó)歷史文化，又從中體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理念。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）新時(shí)代文學(xué)要求傳承創(chuàng)新文學(xué)主題緊扣時(shí)代，反映民族復(fù)興探索新主題，拓寬文學(xué)空間文學(xué)手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨(dú)到地切入主題歷史與現(xiàn)實(shí)帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時(shí)代文化需求文學(xué)與人民書寫時(shí)代主題帶來的社會(huì)變革與中國(guó)精神響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國(guó)形象文學(xué)與時(shí)代與時(shí)代同頻共振，展現(xiàn)時(shí)代步伐在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承文學(xué)與世界展現(xiàn)中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)同臺(tái)競(jìng)技發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩A.在文學(xué)手法方面，新時(shí)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)深入生活、扎根人民的同時(shí)，也注重探索打磨更獨(dú)到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B.該圖表清晰地展示了新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面的要求，體現(xiàn)了文學(xué)與時(shí)代、人民的緊密聯(lián)系。C.圖表顯示，新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨(dú)立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學(xué)與世界的交流。D.圖表表明，新時(shí)代文學(xué)要求當(dāng)代作家在書寫時(shí)代主題時(shí)，不僅要反映社會(huì)變革和中國(guó)精神，還要展示中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行交流。5.假如你受邀參加“新時(shí)代文學(xué)高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對(duì)新時(shí)代文學(xué)發(fā)展提出建議，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.A3.D4.C5.①緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，錘煉打磨文學(xué)手法，打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光；②平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承；③積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“越來越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩”中的“另一方面”可知，選項(xiàng)中后兩句分句應(yīng)是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)樽骷覜]能深刻把握時(shí)代主題”錯(cuò)誤，以偏概全。影響新時(shí)代文學(xué)與時(shí)代同頻共振的原因是多方面的，還有作家的文學(xué)手法、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平等。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.體現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)傳承。B.強(qiáng)調(diào)青年作家對(duì)時(shí)代精神的詮釋，未提及傳承與創(chuàng)新。C.美食博主的短視頻作品不屬于新時(shí)代文學(xué)。D.既有傳承也有創(chuàng)新。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生表文轉(zhuǎn)換的能力。C.根據(jù)材料二可知，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，它們?cè)诙鄠€(gè)方面都有交集和互動(dòng)，而不是相互獨(dú)立的。傳承不僅關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也需要在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)；同樣，創(chuàng)新不僅關(guān)注文學(xué)與世界的交流，也需要基于傳承進(jìn)行。因此，C選項(xiàng)的解讀不恰當(dāng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“越來越多的作家意識(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課”可知，緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題；結(jié)合“這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)”可知，錘煉打磨文學(xué)手法，打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承”可知，平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)……當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”可知，積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？p隙朱以撒這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意。那些等待翻新的還是大門緊閉，兩扇大門早已褪色，加上常年潤(rùn)含春雨又迎來秋風(fēng)，甚至難以緊閉。神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去?？p隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機(jī)會(huì)。很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時(shí)里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫——我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變。夜深的時(shí)候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠(yuǎn)比碑刻要真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見。晉太元中武陵捕魚者幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢(mèng)幻一般的旅程。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評(píng)說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”如此說，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，堅(jiān)硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開裂的時(shí)段，那時(shí)在工地、田野勞作的人，對(duì)此毫無辦法，靜等裂開，那時(shí)的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅(jiān)硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。每個(gè)學(xué)期上課，我都會(huì)想幾個(gè)題目，讓研究生去寫。通過文章，窺探其中的主旨和表達(dá)，究竟有哪一些差異，也是很有意思的。我總是強(qiáng)調(diào)，我寫故我在，如果不用文字表達(dá)出來，還真不知道一個(gè)人如何想，想如何。正是寫作罄露了他們的才華和情性，或者點(diǎn)綴了一些奇詭和荒唐。正是從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個(gè)人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有，讀畢不禁無端生慨。善于操作的人，總是以大量地調(diào)遣史料為快慰。科技手段使人便捷地將史料填納于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨(dú)不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個(gè)疑問——為何不以自己的話語言說？鄰家的金銀器皿的確氣派得很，瓦缶瓷杯雖不起眼，還有裂痕，卻是自家物色，理應(yīng)珍惜。這個(gè)道理卻不是都能明白的。時(shí)日匆匆，我們對(duì)于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細(xì)心了，而對(duì)于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時(shí)候起，有人贈(zèng)送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實(shí)，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會(huì)像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時(shí)期的那些簡(jiǎn)札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)間的力量是巨大的，它既能把知曉過往的人送走，隱藏起秘密，又能通過鞭打沖刷的力量使得秘密重見天日。B.洞開的大門、可見的擺設(shè)，神秘盡失，使人覺得沒有必要進(jìn)去，而緊閉的大門、門板的裂縫則能吸引人去窺探一番。C.弘一關(guān)注藤條縫隙里的蟲蟻，所以坐前都要搖晃藤椅，這不是一般人能做到的，細(xì)微之處可見弘一的悲憫情懷。D.桃膠源自桃樹的傷口，柔中含韌，能滿足人的口腹之實(shí)，卻難言風(fēng)雅，因此文人借風(fēng)雅浪漫的桃花喻之為桃花淚。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“捕魚者是一個(gè)善于分享秘密的人”這句話運(yùn)用了反語，表現(xiàn)了作者對(duì)捕魚者把秘密傳達(dá)給太守的不滿。B.文章以“縫隙”為線索組織材料，行文方式靈活多樣，綜合運(yùn)用記敘、議論、描寫等表達(dá)方式，表現(xiàn)作者的所見所思。C.文中善用對(duì)比手法，如桃膠與桃花的對(duì)比，小簡(jiǎn)札與大尺幅的對(duì)比等，褒貶分明，道理昭然若揭，讓讀者易于接受。D.文章引用朱熹評(píng)價(jià)陶淵明的話，又化用《逍遙游》中的“小大之辯”，增添了書卷氣，表現(xiàn)出作者的古典文化修養(yǎng)。8.散文講究“形散神聚”，請(qǐng)從選材角度分析本文“形散”的特點(diǎn)。9.題目“縫隙”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其多重寓意?！即鸢浮?.D7.C8.①?gòu)V泛自由：有老街舊門板上的裂縫，有敦煌藏經(jīng)洞的裂縫，有進(jìn)入桃花源的小口，還有桃樹的縫隙、榴蓮的縫隙、藤條間的縫隙，以及書法的大小，取材廣泛豐富。②有詳有略：老街舊門板上的裂縫和榴蓮的縫隙是略寫，敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙等則是詳寫。③虛實(shí)結(jié)合：老街舊門板上的裂縫是實(shí)寫，由它聯(lián)想到的敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙是虛寫；榴蓮的縫隙是實(shí)寫，由它聯(lián)想到的弘一對(duì)藤條間縫隙的關(guān)注，書法作品中大小的區(qū)別是虛寫。9.①“縫隙”象征契機(jī)，人們要留心觀察，通過契機(jī)認(rèn)知、識(shí)見秘密的事物；人們也可通過契機(jī)，展示自己的與眾不同。②“縫隙”象征陶淵明的君子自守品格，〖提示〗人們要堅(jiān)守純真，堅(jiān)守節(jié)操。③“縫隙”象征傷口與辛勞，它們最終會(huì)帶來美味與美好生活，暗示人們先苦后甜的道理。④“縫隙”象征細(xì)微、細(xì)小，提醒人們要關(guān)注細(xì)微之處、細(xì)小之物，樹立眾生平等的觀念。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“因此文人借風(fēng)雅浪漫的桃花喻之為桃花淚”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果關(guān)系，從原文可知，桃膠“恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩”，文人喻之為桃花淚，并非是因?yàn)樘夷z難言風(fēng)雅。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“褒貶分明”錯(cuò)誤，結(jié)合“這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的”可知，文章對(duì)桃膠與桃花的評(píng)價(jià)是它們作為不同的功用各有千秋，不能說是“褒貶分明”的對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。從選材方向上來講，本文并沒有抓住某一事物重點(diǎn)展開，而是頗為廣泛自由，先有翻修的老街中部分緊閉的大門展開聯(lián)想，想到敦煌莫高窟，想到陶淵明的《桃花源記》，想到桃膠、桃花，再想到榴蓮的縫隙、藤條間的縫隙，以及書法的大小，可見其選材的廣泛豐富。從選材詳略程度的取舍上，作者基本上以單獨(dú)段落講述一件事，而根據(jù)段落的長(zhǎng)短我們很容易可以看出，作者對(duì)于老街舊門板上的裂縫和榴蓮的縫隙是略寫，而對(duì)于敦煌藏經(jīng)洞的裂縫、進(jìn)入桃花源的小口、桃樹的縫隙則進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。從選材的來源看，根據(jù)原文“這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)……那些等待翻新的還是大門緊閉……有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去”“我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下”“每到午后，懷安橋下就陸續(xù)集中了各路的水果商”可知，這些描寫是源于作者的真實(shí)體驗(yàn)。而“很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞”“相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了”“其實(shí)，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳”敘述了作者的想象來源，很明顯是出自作者的想象，而對(duì)于桃花源和弘一法師事跡的描寫，不可能是出自作者的真實(shí)經(jīng)歷，也很明顯是作者的想象?？梢娺@些部分是虛寫。所以，本文具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。第一，“許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見”，據(jù)此可看出“縫隙”象征契機(jī)，比如敦煌的縫隙提供一個(gè)契機(jī)讓封存的過往再現(xiàn)，使人們與秘密相逢，擁有與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見，窺見歷史、文化的真相。此外，原文提到“從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個(gè)人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有”“將史料填納于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨(dú)不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個(gè)疑問——為何不以自己的話語言說”，表明作者認(rèn)為寫文章要注重用自己的話來表現(xiàn)自我。由此我們也可得到啟發(fā)：人們也可通過契機(jī)，展示自己的與眾不同。第二，作者指出，“陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人”，陶淵明暗示桃花源不可告人，但是漁人無法守住秘密，成為當(dāng)時(shí)世人守不住節(jié)操的兩面人的代表。陶淵明代表了能堅(jiān)守節(jié)操的有志之人。所以“縫隙”象征陶淵明的君子自守品格，〖提示〗人們要堅(jiān)守純真，堅(jiān)守節(jié)操。第三，由原文“兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開一道道口子，溢出不少汁液”，可以看出作者運(yùn)用聯(lián)想，由自然界中的裂縫聯(lián)想到皮膚的縫隙，由桃膠從縫隙溢出，想到勞動(dòng)者開裂的手腳，從而體現(xiàn)勞動(dòng)成就美好生活的觀點(diǎn)。所以，“縫隙”象征傷口與辛勞，它們最終會(huì)帶來美味與美好生活，暗示人們先苦后甜的道理。第四，原文寫作者對(duì)弘一大師的贊嘆，“一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細(xì)微處，譬如細(xì)細(xì)的縫隙，也填充了一個(gè)人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個(gè)人要走多遠(yuǎn)，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙”，表現(xiàn)了作者對(duì)能夠發(fā)自內(nèi)心，自然流露出來對(duì)于細(xì)微、細(xì)小之物的悲憫情懷的人的敬仰與贊賞。所以，“縫隙”象征細(xì)微、細(xì)小，提醒人們要關(guān)注細(xì)微之處、細(xì)小之物，樹立眾生平等的觀念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，具備的意思，和成語“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問。B.歐陽修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問題。D.歐陽修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也