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文檔簡(jiǎn)介
中國(guó)古代的法治與教化第三單元第8課法律教化法律著眼于防范與懲處,教化著眼于教育與引導(dǎo),二者相輔相成。儒家社會(huì)引領(lǐng)者法家社會(huì)督促者法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),是國(guó)家的統(tǒng)治工具。教化重視對(duì)民眾的道德引導(dǎo),是社會(huì)治理的重要工具?!菊n程標(biāo)準(zhǔn)】
知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?!緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】時(shí)空觀念:立足時(shí)空觀念,梳理歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。唯物史觀:運(yùn)用唯物史觀分析律令儒家化的主要原因史料實(shí)證:利用史料分析先秦時(shí)期法律產(chǎn)生發(fā)展的歷程,認(rèn)識(shí)德治與法治之爭(zhēng)及影響。歷史解釋?zhuān)赫J(rèn)識(shí)秦漢至明清時(shí)期法律與教化的變化,并對(duì)這種變化的影響作出正確的歷史解釋。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)一、先秦的德治與法治——禮法之爭(zhēng)根據(jù)教材P45,歸納總結(jié)先秦時(shí)期德治與法治思想德治思想的淵源:西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序,建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“敬天保民”的思想。法治思想的淵源:夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。早期的德治與法治之爭(zhēng)——子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”之爭(zhēng)法治:春秋鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治:叔向反對(duì)刊布法律,理由是刑罰適用于亂世,公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端,而不顧道德禮義。①制定了中國(guó)歷史上最早的成文法,拉開(kāi)了中華法系的序幕;②為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn),也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基;③限制了貴族特權(quán),在一定程度上保護(hù)平民的利益;④對(duì)封建社會(huì)的形成起到了推動(dòng)作用。一、先秦的德治與法治——禮法之爭(zhēng)根據(jù)教材及所學(xué),思考“鑄刑書(shū)”的影響?學(xué)派主張代表人物及其觀點(diǎn)特點(diǎn)結(jié)果儒家(德治)法家(法治)孔子:①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)孟子:①施仁政于民,省刑罰,薄稅斂②民為貴,社稷次之,君為輕主張通過(guò)道德禮義教化民眾,重視民生與民意,有其積極意義,但不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,無(wú)助國(guó)君實(shí)現(xiàn)抱負(fù),遭冷落人性善,主張德治韓非:①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明,臣民必守法奉令。人性惡,主張法治商鞅:保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益符合富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,滿足了君主專(zhuān)制的愿望,在法家思想的指引下,秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。實(shí)質(zhì)是國(guó)家治理方式之爭(zhēng),二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,穩(wěn)定社會(huì)秩序。以禮為主(王道)以刑為主(霸道)一、先秦的德治與法治——禮法之爭(zhēng)根據(jù)教材P46,思考:德治與法治之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)、目的是什么?二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)教材P47,思考秦朝的法治是如何建設(shè)的?漢朝的法治建設(shè)如何?律的編纂:秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律,制成《九章律》。律令并行:秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。法律開(kāi)始儒家化:漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。教化方面:“設(shè)三老以掌教化”,這是對(duì)民眾實(shí)施的普遍的思想教化政策。教化:獨(dú)尊儒術(shù),以“三綱五?!睘橹饕獌?nèi)容對(duì)百姓進(jìn)行道德教化。二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)P47,概括魏晉時(shí)期法律的特點(diǎn)及原因、量刑原則、目的特點(diǎn):律令儒家化原因:①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài),
儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律
②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士,命令專(zhuān)用儒學(xué)思
想來(lái)解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。量刑原則:親屬之間的尊卑親疏目的:維護(hù)儒家提倡的三綱五常。《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則,把“五服”制度與法律相結(jié)合,凡親屬之間犯罪,在刑法方面的適用原則是:親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者,處罰重于常人,關(guān)系越親,處罰越重;若以尊犯卑,則處罰輕于常人,關(guān)系越親,處罰越輕。在民事方面,如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律,則關(guān)系越親,處罰越輕。
——曾憲義《中國(guó)法制史》二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法根據(jù)P47,概括唐朝法律的發(fā)展、評(píng)價(jià)、特點(diǎn)發(fā)展:《貞觀律》→《永徽律》→《永徽律疏》,即《唐律疏議》評(píng)價(jià):①繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn);
②是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典;
③是中華法系確立的標(biāo)志;
④歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。根據(jù)P47,概括唐朝教化的表現(xiàn)①提倡禮治:732年,政府頒行《大唐開(kāi)元禮》;
特點(diǎn):體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)
地位:秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。②注重基層教化:政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。唐律是禮法結(jié)合的典范時(shí)期法律教化法律與禮治的關(guān)系秦漢魏晉唐以法家思想治國(guó),推動(dòng)律的編纂(《秦律》)、發(fā)布“令”“設(shè)三老以掌教化”;焚書(shū)坑儒對(duì)立沿襲秦律,制成《九章律》、《二年律令》;發(fā)布“令”;“以經(jīng)斷獄”獨(dú)尊儒術(shù),以“三綱五?!睘閮?nèi)容對(duì)百姓進(jìn)行道德教化儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律,禮法開(kāi)始結(jié)合律令儒家化(以經(jīng)注律)《顏氏家訓(xùn)》律令儒家化發(fā)展主要法律:《貞觀律》、《永徽律》和《唐律疏議》提倡禮治《大唐開(kāi)元禮》;重視家訓(xùn),強(qiáng)化基層教化。法律儒家化的完成(法禮結(jié)合)①秦朝的嚴(yán)刑峻法易激化社會(huì)矛盾,不利于長(zhǎng)效維系統(tǒng)治;②受宗法觀念與禮制思想的影響,民間重視親疏尊卑;③董仲舒新儒學(xué)主張治理國(guó)家德主刑輔;
漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位,儒家思想滲透入古代社會(huì)的方方面面;④歷代統(tǒng)治者與儒家官僚對(duì)法律的修訂與調(diào)整。原因:二、大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法總結(jié)法律與禮治的關(guān)系,思考為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密?三、理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P48,歸納宋元至明清時(shí)期法律的演變發(fā)展過(guò)程時(shí)期概
況宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本,代表性法典有《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本,制定《大明律》;在司法實(shí)踐中重視“例”,數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》;開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》,重視例,制定了《大清律例》思考:宋朝以后的法律建設(shè)有什么特點(diǎn)?①多以《唐律》為藍(lán)本;②開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例。三、理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P38,思考宋元至明清時(shí)期的教化有什么新發(fā)展?①儒學(xué)向基層滲透——理學(xué)背景:南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。表現(xiàn):①理學(xué)控制教育與科舉,并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)
上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。
②朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼,事無(wú)大小,毋得專(zhuān)行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命,必籍記而佩之,時(shí)省而速行之。事畢,則返命焉?;蛩胁豢尚姓?,則和色柔聲,具是非利害而白之,待父母之許,而后改之。凡為人子者,出必告,反必面。
——朱熹《家禮》《家禮》書(shū)影約為律用三、理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和根據(jù)教材P48,歸納鄉(xiāng)約的發(fā)展歷程并分析其作用及與法律關(guān)系的變化②儒學(xué)士人投身基層教化---以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里北宋明朝清朝北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者?!秴问相l(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》,鄉(xiāng)約與法律合流。自發(fā)形成教化百姓政府利用帶有強(qiáng)制力政府利用推廣具有約束力與法律合流鄉(xiāng)約成為統(tǒng)治工具約律分野約律融合三、理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化、特點(diǎn)、作用及變化的原因一、德業(yè)相勸;二、過(guò)失相規(guī);三、禮俗相交;四、悲難相恤?!秴问相l(xiāng)約》孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為?!魈妗傲I”敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用,隆學(xué)校以端士習(xí),黜異端以崇正學(xué),講法律以做愚頑,明禮讓以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志,訓(xùn)子弟以禁非為,息誣告以全良善,戒窩逃以免株連,完錢(qián)糧以省催科,聯(lián)保甲以弭盜賊,解仇忿以重身命?!滴醯邸笆ブI十六條”變化:宋以道德教化為主,用來(lái)教育百姓向善互助;
明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容,也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。特點(diǎn):經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。(禮法融合)作用:①有利于維護(hù)社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理;
②有利于發(fā)展生產(chǎn);
③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。原因:君主專(zhuān)制強(qiáng)化,皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。禮法對(duì)立禮法結(jié)合禮法融合【課堂小結(jié)】法律與教化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系(相輔相成)時(shí)期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清《禹邢》《湯刑》《九刑》《秦律》《唐律疏議》中華法系確立《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》廢唐宋法律,援引唐律《大明律》、《問(wèn)刑條例》《大清律例》儒家:德治《大唐開(kāi)元禮》禮儀集大成理學(xué)基層教化、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約:六諭鄉(xiāng)約:圣諭十六條《圣諭廣訓(xùn)》《九章律》、《二年律令》“設(shè)三老以掌教化”;焚書(shū)坑儒獨(dú)尊儒術(shù),“三綱五?!薄额伿霞矣?xùn)》律令儒家化
今天的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義法治社會(huì),那是否還需要“德治”呢?法律是準(zhǔn)繩,任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石,任何時(shí)候都不可忽視。德治揚(yáng)正氣,法治強(qiáng)保障1.
(2022·北京高考)北宋中期,各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩,甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載:“夫宣上恩德,以與民共樂(lè),刺史之事也?!狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”,認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋A.注重推行社會(huì)教化B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D.實(shí)行崇文抑武的方針A【解析】據(jù)材料“夫宣上恩德,以與民共樂(lè)”“有大功于名教”可知,北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩,引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式與審美趣味,最終起到儒家化移風(fēng)俗效用的場(chǎng)所,即注重推行社會(huì)教化,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以推行社會(huì)教化,不涉及經(jīng)濟(jì)控制問(wèn)題,得不出“放松”的結(jié)論,排除B項(xiàng);修建亭臺(tái)館榭與鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);崇文抑武指在地位上、工資待遇上以及文化宣傳上,抬舉(尊崇)文官,貶低(抑制)武將,與材料不符,排除D項(xiàng)。2.
(2022·海南高考)《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家,有法有制”,認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō):“禮法二事,皆王教之端?!彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在A.推誠(chéng)輔君,效功百姓B.滅私徇公,堅(jiān)守直道C.守道與德,思退刑罰D.威制天下,以案刑獄A【解析】明代大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”輔佐、補(bǔ)充律,有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題,維護(hù)社會(huì)秩序,故選A項(xiàng);“杜絕”說(shuō)法絕對(duì),排除B項(xiàng);司法官吏按增加的“例”處理新問(wèn)題,不能確保結(jié)果公正與否,排除C項(xiàng);司法官吏按“例”處理新問(wèn)題,有利于緩和社會(huì)矛盾,鞏固統(tǒng)治,排除D項(xiàng)。3.
(2023·高考全國(guó)乙卷)明初,朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè),即“某民丁幾,受農(nóng)業(yè)者幾,受士業(yè)者幾,受工業(yè)者幾,受商業(yè)者幾”。這一措施意在A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本B.加強(qiáng)對(duì)民間的控制C.禁止人口流動(dòng)D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展B【解析】由材料“百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)”可知朱元璋通過(guò)采取對(duì)社會(huì)百姓鄰里之間的相互監(jiān)視的措施,從而達(dá)到加強(qiáng)對(duì)民間社會(huì)控制的目的,故選B項(xiàng);朱元璋推行“重農(nóng)抑商”的政策,明末清初,黃宗羲等早期啟蒙思想家提倡工商皆本的理念,排除A項(xiàng);材料中朱元璋的做法意在通過(guò)對(duì)社會(huì)成員從事職業(yè)的掌握來(lái)達(dá)到強(qiáng)化社會(huì)控制的目的,材料中并沒(méi)有禁止人口流動(dòng)的信息,邏輯推理錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);材料中沒(méi)有涉及朱元璋針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而采取相應(yīng)的措施,無(wú)法推出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的結(jié)果,排除D項(xiàng)。4.
(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期,“善書(shū)”在民間廣為流行,這類(lèi)書(shū)籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人“諸惡莫作,眾善奉行”。“善書(shū)”的流行A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性B【解析】“善書(shū)”由士紳編撰,內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,這體現(xiàn)了儒家一直以來(lái)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀,而廣泛流行于明清時(shí)期,說(shuō)明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀,故選B項(xiàng);理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的,而不是明清時(shí)期,排除A項(xiàng);明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué),上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識(shí)形態(tài)的推廣,排除C項(xiàng);“善書(shū)”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀,所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀,而不是沖擊,排除D項(xiàng)。1.(2024·甘肅卷)北魏孝文帝留心刑法,多次下詔改定刑律,其中太和元年詔令提到“參詳舊典,務(wù)從寬仁”“民由化穆,非嚴(yán)刑所制”“齊之以法,示之以禮”。從上述詔令可知,孝文帝修定律法(
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A.深受儒家影響 B.借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C.沿襲鮮卑傳統(tǒng) D.意在托古改制2.(2024
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江蘇卷)據(jù)廣東《博羅縣志》記載,明嘉靖、隆慶年間,該縣出現(xiàn)源自鄉(xiāng)約的“約”字地名,如安山約、大連約等,一約轄一村或數(shù)村。知縣往往“慎擇鄉(xiāng)約之長(zhǎng)”,讓其宣講“高皇帝之六訓(xùn)”,負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乇Pl(wèi)事宜。這一記載反映出該縣(
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