2023年10月自考11342民間文學(xué)概論試題及答案含解析

民間文學(xué)概論年月真題

11342202310

1、【單選題】個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在

驚人的記憶力

獨(dú)特的傳承風(fēng)格

A:

固定的傳承淵源

B:

在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

C:

答D:案：D

解析：個(gè)體傳承人在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，其主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在多個(gè)方面。

2、【單選題】體現(xiàn)了神話對(duì)生活場(chǎng)景再現(xiàn)的人類(lèi)起源神話是

露珠生人

葫蘆生人

A:

盤(pán)古身上的蟲(chóng)子變成人

B:

女?huà)z造人

C:

答D:案：D

解析：漢族古代最典型的人類(lèi)起源神話是女蝸用黃土造人。創(chuàng)世之初，沒(méi)有人類(lèi)。女蝸捏

塑黃泥，創(chuàng)造了第一批人類(lèi)。為了加快速度，她把繩子拋進(jìn)泥水，再甩掉繩子上的泥點(diǎn)，

造出了第二批人。前者富貴，后者平凡低賤（《風(fēng)俗通義》）。女蝸借助黃土造人的情

節(jié)，比起上帝僅僅憑借意志直接造人的情節(jié)要樸素得多，同類(lèi)母題在世界各地神話中也常

見(jiàn)。古代文明古國(guó)中，希臘、印度、巴比倫都有神靈用泥土造人的神話。我國(guó)內(nèi)蒙古呼倫

貝爾盟鄂溫克族和云南獨(dú)龍族也流傳用泥土造人的神話。泥土制陶是早期人類(lèi)最重要的活

動(dòng)，神話中把泥土制造行為當(dāng)做神靈創(chuàng)造人類(lèi)這一偉大事件的核心，可以說(shuō)是神話對(duì)生活

場(chǎng)景的再現(xiàn)。P38

3、【單選題】“仙話”在民間文學(xué)體裁中屬于

史詩(shī)

民間故事

A:

神話

B:

民間傳說(shuō)

C:

答D:案：D

解析：民間傳說(shuō)傳奇性的情節(jié)除了通過(guò)夸張、幻想等藝術(shù)手法完成以外，還受到我國(guó)仙道

思想的影響，這一點(diǎn)在我國(guó)民眾傳承的“仙話”中表現(xiàn)得尤為突出。傳奇化的情節(jié)不僅深

刻表達(dá)民眾的思想，而且也是吸引聽(tīng)眾的重要原因，它是民間傳說(shuō)制造懸念的主要方法，

因此傳奇性的情節(jié)對(duì)民間傳說(shuō)的內(nèi)容表達(dá)和敘述風(fēng)格具有重要意義。P58-P59

4、【單選題】由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行的相聲是

單口

對(duì)口

A:

群活

B:

群口

C:

答D:案：B

解析：對(duì)口相聲。由兩個(gè)演員表演,用對(duì)話形式進(jìn)行,甲演員叫“逗哏”，乙演員叫“捧

哏”。哏者,即滑稽有趣的語(yǔ)言或動(dòng)作也。對(duì)口從表現(xiàn)形式又可分為“一頭沉”、“子母

哏”和“貫口”三種。①“一頭沉?！眱晌谎輪T的分工是，以逗哏的敘述為主，以捧哏為

輔，前者敘述故事情節(jié)、人物經(jīng)歷,居統(tǒng)領(lǐng)地位,后者則不斷提問(wèn)、評(píng)論,起呼應(yīng)襯托作用,

二者配合默契,完成表演。②"子母哏?！奔?、乙兩人無(wú)主次之分，擔(dān)負(fù)的任務(wù)相同,通過(guò)

互相爭(zhēng)辯，揭露矛盾,組織包袱。③“貫口?！逼涮攸c(diǎn)是逗哏演員在表演過(guò)程中常對(duì)捧哏

演員一口氣敘說(shuō)一連串事情，或數(shù)出一連串事物，語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫,一氣呵成,快而不亂,慢

而不斷,輕快流暢,悅耳中聽(tīng)。這類(lèi)相聲段子，一方面給人以有益的社會(huì)生活、文化地理方

面的知識(shí);另一方面以流暢的語(yǔ)言、多變的節(jié)奏給人以活潑、聰慧、雋永的美感。P157

5、【單選題】“十月里百樣花嚴(yán)霜?dú)⑺溃辖秃驴薜归L(zhǎng)城。”屬于

四句頭

五句子

A:

爬山調(diào)

B:

十字調(diào)

C:

答D:案：D

解析：民間流傳的唱本.多用這種格調(diào)編成。它是一種詠嘆調(diào)子，適于敘說(shuō)長(zhǎng)篇故事，具

有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。湖北省神農(nóng)架地區(qū)把它叫做“全十字”，用來(lái)編成《望郎》等小

調(diào)，廣泛流傳于當(dāng)?shù)孛癖娍陬^。下面就是其中的一節(jié)：“日落西月落西歸山去了，唱一個(gè)

全十字相送太陽(yáng)。日沒(méi)落月沒(méi)出十五十六，半邊月月半邊今晚團(tuán)圓。”它不只是一種民間

唱詞形式，也可以用來(lái)寫(xiě)作現(xiàn)代敘事詩(shī)，李季的《楊高傳》就借鑒了這種調(diào)子，在敘事中

飽含著詩(shī)意，表現(xiàn)出一種特殊魅力。P128

6、【單選題】對(duì)于某一民間文學(xué)類(lèi)型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于

專項(xiàng)調(diào)查

A:

專題調(diào)查

專訪調(diào)查

B:

隨機(jī)調(diào)查

C:

答D:案：B

解析：民間文學(xué)專題調(diào)査是指為研究的需要在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)民間文學(xué)中的某個(gè)方面的作品

進(jìn)行較全面、深入的調(diào)査，像對(duì)某一民間文學(xué)類(lèi)型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等逬行的調(diào)査，

如女蝸神話、蛇郎類(lèi)型、孟姜女故事、民間故事敘事的三段式結(jié)構(gòu)、民歌的五句子結(jié)構(gòu)

等。這種專題調(diào)查最大的優(yōu)點(diǎn)就是調(diào)査的內(nèi)容集中，釆錄的資料專一，能使研究更深入。

P204

7、【單選題】《理水》取材于神話

女?huà)z補(bǔ)天

水漫金山

A:

嫦娥奔月

B:

大禹治水

C:

答D:案：D

解析：題材利用:解構(gòu)與結(jié)構(gòu)。作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的題材運(yùn)用，或者說(shuō)兩種文類(lèi)有機(jī)融

合的典型事件發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅開(kāi)啟了這一先河。“故事新編”作為中國(guó)現(xiàn)

代小說(shuō)的一種新型文體，由魯迅先生開(kāi)創(chuàng)并推向成熟。魯迅(故事新編》包括《補(bǔ)天)、

《奔月》、《理水》、《鑄劍)、《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》和《起死》八篇小說(shuō)。

魯迅曾說(shuō),《故事新編》里的全部作品，“是神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。其中,屬于神話

題材的有《補(bǔ)天》、《奔月》和《理水》?！堆a(bǔ)天》取材于女?huà)z補(bǔ)天，《奔月》取材于后

羿射日與嫦娥奔月，《理水》取材于大禹治水。P170

8、【單選題】“不嫁就是不嫁，九十九個(gè)不嫁。”喊出這一堅(jiān)強(qiáng)不屈反抗性聲音的女性是

黃黛琛

尕豆妹

A:

阿詩(shī)瑪

B:

娥并

C:

答D:案：C

解析：彝族支系撒尼人的《阿詩(shī)瑪》（人民文學(xué)岀版社1960年）更突出地揭露了封建惡

勢(shì)力的兇殘與野蠻。當(dāng)阿詩(shī)瑪嚴(yán)詞拒絕了媒人的說(shuō)親時(shí)，熱布巴拉竟倚仗權(quán)勢(shì)，強(qiáng)行搶走

了阿詩(shī)瑪。錢(qián)財(cái)利誘、嚴(yán)刑威過(guò)，都不能改變阿詩(shī)瑪誓死不從的決心?！安患藿o有錢(qián)

人”，“不嫁就是不嫁，九十九個(gè)不嫁！”這一堅(jiān)強(qiáng)不屈的女性,在撒尼人心中留下了永

久美好的印象，她被惡勢(shì)力害死后，化成了回蕩在崇山峻嶺的回聲，“日滅我不滅，云散

我不歇，我的聲音永不滅！”P(pán)108

9、【單選題】漢代文學(xué)的精華是

漢代民歌

神話

A:

寓言

B:

史記

C:

答D:案：A

解析：漢代文學(xué)的精華是漢代民歌。《漢書(shū)?藝文志》載：“自孝武立樂(lè)府而釆歌謠，于

是有代、趙之謳.秦、楚之風(fēng)?！睒?lè)府是一個(gè)專門(mén)掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)配合俗樂(lè)在普通

場(chǎng)合演唱的歌辭，主要是從各地搜集來(lái)的民歌，其采錄范圍實(shí)際上并不限于趙、代、秦、

楚。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》著錄的有廣吳、楚、汝南歌詩(shī)15篇，燕代謳、雁門(mén)、云中、隴西

歌詩(shī)9篇，邯鄲、河間歌詩(shī)4篇，齊、鄭歌詩(shī)4篇，淮南歌詩(shī)4篇，左馮翊秦歌詩(shī)4篇，

京兆尹秦歌詩(shī)5篇，河?xùn)|蒲反歌詩(shī)1篇，洛陽(yáng)歌詩(shī)4篇，河南周歌詩(shī)7篇，周謠歌詩(shī)75

篇，周歌詩(shī)2篇，南郡歌詩(shī)5篇”，共139篇。P262

10、【單選題】阿爾袞琴神話的主神米恰勃是

神鳥(niǎo)

神馬

A:

神兔

B:

神龍

C:

答D:案：C

解析：大部分印第安人相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為世間的一切都是人類(lèi)和神靈的化身，許多部族

把動(dòng)物當(dāng)做神靈信奉并予以歌頌。他們崇拜狼、鹿、熊、狐貍等動(dòng)物，這與印第安人長(zhǎng)期

的狩獵生活所形成的宗教觀念有關(guān)。阿爾袞琴人的主神米恰勃(Michabo)是一只神兔,他是

風(fēng)的主宰，圖畫(huà)文字、漁獵的發(fā)明者，甚至是世界的創(chuàng)造者和保護(hù)神。P281

11、【多選題】按照芬蘭學(xué)派的方法編纂的，成為民間文學(xué)研究的重要工具書(shū)是

《國(guó)際民俗學(xué)書(shū)目》

《民間故事的類(lèi)型》

A:

《民間故事形態(tài)學(xué)》

B:

《民間文學(xué)母題索引》

C:

《文化模式》

D:

答E:案：BD

解析：芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)(FolkloreFellow).

國(guó)際民間敘事研究協(xié)會(huì)(ISFN)和北歐民俗學(xué)會(huì)(NFC)的會(huì)址都在芬蘭,1989年聯(lián)合國(guó)第二十

五屆大會(huì)向會(huì)員國(guó)提交的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，就是在芬蘭學(xué)者勞里?航柯

(LouriHonko)的主持下起草的。目前在世界上影響很大的歷史地理學(xué)派，由于主要是芬蘭

學(xué)者們所創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)的，因此也被稱為芬蘭學(xué)派。按照芬蘭學(xué)派的方法編纂的《民間故事

的類(lèi)型》(丁腥TypeofFolktale)和《民間文學(xué)母題索引》(MotifIndexofFolk-

Literature),成為民間文學(xué)研究的重要工具書(shū)。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二

書(shū)，看做是否是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。P13

12、【多選題】民間文學(xué)的變異的外在因素包括

歷史的發(fā)展

時(shí)代的變革

A:

自然環(huán)境的差異

B:

社會(huì)環(huán)境的差異

C:

傳承者心理機(jī)制的差異

D:

答E:案：ABCD

解析：歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差異，是促使變異的外在因素。

P27

13、【多選題】目前，國(guó)內(nèi)外研究者考察神話的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類(lèi)的主要角度有

觀念

題材

A:

角色

B:

民族

C:

母題

D:

答E:案：BDE

解析：神話內(nèi)容龐雜，如果將世界各民族神話資料匯集起來(lái)，數(shù)量十分巨大。目前，國(guó)內(nèi)

外研究者主要從民族、題材、母題三個(gè)角度來(lái)考察神話的基本形態(tài)逬而作出科學(xué)分類(lèi)。三

種方式各有長(zhǎng)短：按民族劃分神話的方式簡(jiǎn)便但籠統(tǒng)，不能深入內(nèi)容；按題材劃分神話可

以歸納各族神話的共同主題，但不能進(jìn)入細(xì)節(jié)；按母劃分能深入神話內(nèi)容的細(xì)節(jié)，但比較

繁瑣。P34

14、【多選題】歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，我國(guó)各民族著名的歌圩有

廣西有壯族的三月三歌圩

瑤族的“盤(pán)王節(jié)”

A:

仫佬族的“走坡”

B:

C:

京族的“唱哼節(jié)”

彝族的“跳弓節(jié)”

D:

答E:案：ABCDE

解析：歌坪是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，廣西有壯族的三月三歌坪，瑤族

的“盤(pán)王節(jié)”，依佬族的“走坡”，京族的“唱哼節(jié)”，彝族的“跳弓節(jié)”等。“各地的

歌坪，是廣西歌謠產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)巨大的載體。它有時(shí)間性、季節(jié)性，但空間十分廣

闊，山野、髙坡、樹(shù)林，往往是各民族進(jìn)行歌唱活動(dòng)以及進(jìn)行歌謠傳承活動(dòng)的最好的場(chǎng)

所。歌坪的流傳、發(fā)展以至俗成，不僅傳承了原有的歌謠.而且也使歌謠本身的內(nèi)容不斷

得到開(kāi)拓、創(chuàng)新和發(fā)展。”P(pán)135

15、【多選題】在中國(guó)，40多個(gè)民族流傳著各種不同類(lèi)型的洪水后再繁殖人類(lèi)的神話，其中

有

青蛙騎手的故事

求好運(yùn)型故事

A:

雷公報(bào)仇型故事

B:

傳錯(cuò)話型故事

C:

尋天女型故事

D:

答E:案：CE

16、【判斷題】在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形象

身上，這樣的人物形象稱之為_(kāi)典型人物形象_

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×箭垛式人物形象

17、【判斷題】在_青海、甘肅、寧夏_一帶流行的“花兒”,是回族、漢族、撒拉族、東

鄉(xiāng)族、裕固族、保安族等的共同財(cái)富。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】文化人類(lèi)學(xué)真正形成為一門(mén)科學(xué)是在19世紀(jì)_進(jìn)化論_出現(xiàn)以后。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

19、【判斷題】《伊索寓言》從不同角度顯示了古代羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)土習(xí)俗。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：《伊索寓言》從不同角度顯示了希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)土習(xí)俗。

20、【判斷題】希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于巴比倫神話。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】民間傳說(shuō)的“四固定”

答案：傳說(shuō)的內(nèi)容涉及的人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的。學(xué)者

們將它概括為“四固定”，即時(shí)間固定、地點(diǎn)固定、人物固定和事件固定。

22、【名詞解釋】創(chuàng)世史詩(shī)

答案：以創(chuàng)世神話為基本內(nèi)容，以天地、萬(wàn)物、人類(lèi)、社會(huì)、文化之起源、演變、發(fā)展為

內(nèi)容的史詩(shī)。

23、【名詞解釋】民間寓言

答案：是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的，帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故

事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

24、【名詞解釋】傳承性

答案：民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)

定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)

作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。

25、【名詞解釋】相聲

答案：是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)學(xué)逗唱”的具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。它是在“像聲”的

基礎(chǔ)上，借鑒其他藝術(shù)形式，把說(shuō)學(xué)逗唱融為一體，發(fā)展而成的一門(mén)獨(dú)具特色的語(yǔ)言藝

術(shù)。

26、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述表演情境的即時(shí)性和慣常性。

答案：即時(shí)性表明，傳承人的每一次表演都是一個(gè)具有獨(dú)特性的表演事件，是人際互動(dòng)的

特殊的藝術(shù)的交流形式。慣常性表明，在一個(gè)社區(qū)文化體系的表演語(yǔ)境中，存在著結(jié)構(gòu)性

的標(biāo)準(zhǔn)化的表演體系。在具體的表演過(guò)程中傳承人既尊重傳統(tǒng)，又根據(jù)即時(shí)情境有所創(chuàng)

新，即傳承人在表演中創(chuàng)作。

27、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱與曲藝的關(guān)系。

答案：民間說(shuō)唱是以說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫(huà)人物形象的口頭文學(xué)作品。民間說(shuō)

唱與民間曲藝既有密切的關(guān)系，又有明顯的區(qū)別。曲藝是各種說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，屬于藝術(shù)

的范疇，它是以文學(xué)為基礎(chǔ)，配以音樂(lè)和表演的綜合性藝術(shù)，包含文學(xué)、聲樂(lè)、器樂(lè)、表

演等因素；而民間說(shuō)唱側(cè)重于文學(xué)方面，主要是從文學(xué)角度探討作為曲藝表演底本的構(gòu)成

與特點(diǎn)，屬于民間文學(xué)的范疇。

28、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藏族民間歌謠魯與諧。

答案：藏族民間歌謠形式獨(dú)特，魯與諧是兩種代表性體裁。諧體民歌為六言四句，三頓，

雙字尾，格律謹(jǐn)嚴(yán)，不僅能隨意而歌，也能填入多種曲調(diào)來(lái)唱。魯體的句法、章法沒(méi)有固

定的要求，主要以句與句，節(jié)與節(jié)之間的相互對(duì)應(yīng)構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的格式，具有回環(huán)反復(fù)的

動(dòng)人韻律。

29、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析民歌的表現(xiàn)手法：小小鯉魚(yú)紫紅鰓，下水游到上水來(lái)，游過(guò)千張金絲

網(wǎng)，游過(guò)萬(wàn)座釣魚(yú)臺(tái)，情哥釣我我上來(lái)。

答案：這首五句子用古老的隱喻手法來(lái)抒寫(xiě)愛(ài)情，意境優(yōu)美而含蓄。魚(yú)是匹偶的隱語(yǔ)，打

魚(yú)、釣魚(yú)等行為是求偶的隱語(yǔ)。借用具體可感知的形象，來(lái)表達(dá)復(fù)雜微妙的內(nèi)心情感。含

蓄生動(dòng)，富有藝術(shù)感染力。

30、【論述題】民間文學(xué)作品的附記有哪些內(nèi)容?

答案：（1）對(duì)作品中涉及的特定民族的歷史、民俗、宗教、祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、生產(chǎn)生活

中的重大事件、技藝的說(shuō)明。（2）重要神話人物、歷史人物和風(fēng)物的說(shuō)明。（3）有

關(guān)作品流傳地區(qū)、流布情況的說(shuō)明。（4）有關(guān)作品源流的考證說(shuō)明。（5）有關(guān)口頭

傳說(shuō)、書(shū)面記載（包括典籍記載）以及地下發(fā)掘情況的說(shuō)明。（6）有關(guān)作品的生態(tài)情

況、特殊演唱環(huán)境、演唱時(shí)間的說(shuō)明。（7）有關(guān)作品的演唱曲調(diào)、藝術(shù)特點(diǎn)的說(shuō)明。

（8）有關(guān)作品的講述者與演唱者情況的說(shuō)明，講述者和表演者對(duì)所講述作品的叫法（稱

謂）、態(tài)度，講述頻率、場(chǎng)合等情況的說(shuō)明，以及相關(guān)知識(shí)的說(shuō)明。（9）對(duì)異文的情

況進(jìn)行說(shuō)明。（10）如果同一對(duì)象有若干不同故事，只有一篇選作正文，其他作品比較

重要者，可在附記中簡(jiǎn)單介紹其故事梗概和流傳地點(diǎn)。（答對(duì)任意7個(gè)要點(diǎn)即得滿分10

分，答對(duì)6個(gè)或6個(gè)以下要點(diǎn)按各要點(diǎn)分值給分

31、【論述題】試述民間故事的文化價(jià)值。

答案：（1）民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史

階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。（2）民間故事獨(dú)特地伴隨著歷史，越是古老的故

事，越具有歷史的黏著和多層的積累，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的傳承，往往打上不同歷史時(shí)代的印

記，因而具有特殊的文化史價(jià)值。（3）民間故事不僅隨時(shí)記錄和反映社會(huì)民眾的思想

愿望，歷史評(píng)價(jià)，生活態(tài)度和審美傾向，而且成為廣大民眾生活的有機(jī)組成部分。

（4）將民間故事視為人類(lèi)社會(huì)特殊的文化史錄，我們可以從中解讀出多重的文化價(jià)值。

透過(guò)民間故事，我們關(guān)注普通民眾，關(guān)注他們的生活結(jié)構(gòu)，生活起居。相互關(guān)系和處理方

式，代表著一種人本主義的觀念。（5）民間故