甘肅省武威市第六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試卷（解析版）

武威六中教育集團(tuán)2024—2025學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)考試高二語文測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對(duì)立物，沒有丑就沒有美，反過來也一樣。其次，美與丑是相對(duì)的。正如蘇格拉底所說的“對(duì)饑餓來說是好的東西，對(duì)熱病來說卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西?！边@就是說，美與丑其實(shí)也沒有絕對(duì)界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時(shí)反而增加美的魅力，如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥”說成“愛哥哥”，因而惹來林黛玉的嘲笑。這缺點(diǎn)也可以說是丑，但它不僅沒有損害史湘云的美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的可愛與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。藝術(shù)中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到這種美其實(shí)是丑的掩飾時(shí)，倒益增對(duì)其的厭惡。生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對(duì)象不是說它原來的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說上了舞臺(tái)的伊阿古變成好人或可愛的人了，他還是壞人。但是，舞臺(tái)的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說明他的創(chuàng)造成功；如果演員對(duì)角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見到這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美?！睘槭裁茨?？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在真實(shí)”，在他看來，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑”的東西也許是真的。同時(shí)，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說：“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”這種化丑為美，其實(shí)并沒有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義其價(jià)值就不同了。（摘編自陳望衡《當(dāng)代美學(xué)原理》）材料二：中國文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥身的上古玄鳥，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過重組變形，對(duì)立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中國藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和”之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》、《人間世》等篇中刻意描寫畸形丑人，后世唐宋人物畫中的羅漢畫則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值，如韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩?！彼约旱脑娢谋闶沁@一理念的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。訖宋，除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長。蘇軾有詩云“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強(qiáng)追逐”（《寄周安儒茶》）體現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界。元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》也很說明問題：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！惫呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙?，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以“以丑為美”了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。（摘編自王洪岳《論中國古代藝術(shù)的審丑精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西”說明美與丑是相對(duì)的，沒有絕對(duì)界限，區(qū)分只能在一定條件下。B.藝術(shù)作品中“丑中有美”的人物不在少數(shù)，因?yàn)椤俺笾械拿馈辈⒉皇敲阑顺?，有時(shí)它還能揭示丑的復(fù)雜性。C.人頭鳥身的九天玄女，青銅器上的饕餮紋飾，猙獰丑陋，卻不失中和之美，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國文化心理。D.韓愈主張文學(xué)應(yīng)直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，不可隱瞞掩蓋，才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值。2.對(duì)材料一和材料二的相關(guān)論證，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二圍繞“美與丑”相關(guān)話題展開論述，前者更多涉及西方藝術(shù)，后者更側(cè)重于中國古代藝術(shù)。B.材料一和材料二都認(rèn)為生活中的“丑”可以成為藝術(shù)家的審美對(duì)象，能不能化丑為美，還得看藝術(shù)家的審美造詣。C.材料一第二段援引舞臺(tái)上演員扮演壞人的事例主要是為了證明生活丑成為審美對(duì)象不會(huì)改變他原有的丑惡的性質(zhì)。D.材料二中指出詩人馬致遠(yuǎn)具有高超的藝術(shù)思維，將一組組瘦冷孤清的意象重新組合，經(jīng)過藝術(shù)處理，實(shí)現(xiàn)了化丑為美。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）A.《裝在套子里的人》中“別里科夫”因循守舊、畏手畏腳，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，內(nèi)涵深刻豐富。B.《祝福》中的“善女人”柳媽詢問祥林嫂的過去，這種看起來的“善”，實(shí)則是人性之“丑”的掩飾，更增加讀者對(duì)柳媽的厭惡。C.《變形記》中作者讓格里高爾異化成丑陋的甲蟲，以其脆弱、封閉等特征隱喻現(xiàn)代人心理，這不屬于“化丑為美”的審美化處理。D.《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥言語粗陋，形象不雅，這種看起來的“丑”實(shí)則淳樸敦厚、老練智慧，“丑”不減損美，反而增加美的魅力。4.如果在生活中見到歐米哀爾這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭。為什么雕像《歐米哀爾》卻具有不朽的藝術(shù)美？請(qǐng)結(jié)合材料一分析其原因。5.近年來，互聯(lián)網(wǎng)上興起了一種獨(dú)特的“網(wǎng)絡(luò)審丑”現(xiàn)象，“怪咖嘔像”“沙雕視頻”“直播賣丑”等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量。你對(duì)這種“網(wǎng)絡(luò)審丑”現(xiàn)象持什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行說明?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①歐米哀爾這位老婦人在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“丑”，但可能有個(gè)性，有性格，能體現(xiàn)藝術(shù)上的“真”，符合羅丹提出的“內(nèi)在真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。②生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)中老婦人丑陋衰老的身體經(jīng)過藝術(shù)家成功地處理，“丑”便化成了美，由客觀的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的存在，具有了藝術(shù)美。5.①材料二指出“審丑”是中國文化中的一種獨(dú)有的文化心理或藝術(shù)精神，其本質(zhì)是化丑為“中和”之美?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”并非藝術(shù)層面的“審丑”，而是刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和”之美。②材料二主張直面真實(shí)，目的是實(shí)現(xiàn)事物的表里相符，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值；“網(wǎng)絡(luò)審丑”雖能暴露現(xiàn)實(shí)、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術(shù)價(jià)值可言。③材料二強(qiáng)調(diào)一種泯滅美丑的達(dá)觀境界，對(duì)藝術(shù)中“丑”的描摹引人深思，意味深長?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”為了吸人眼球和博取流量，對(duì)丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細(xì)膩的藝術(shù)處理，更無談高超的藝術(shù)思維?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“并不是美化了丑”錯(cuò)誤，原文中說的是“丑中的美不一定美化了丑”，“不一定”不等于“不是”；且與“‘丑中有美’的人物不在少數(shù)”不構(gòu)成因果關(guān)系，所以“因?yàn)椤闭f法錯(cuò)誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“主要是為了證明生活丑成為審美對(duì)象不會(huì)改變他原有的丑惡的性質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一中援引該事例主要是為了證明生活中的丑通過藝術(shù)家的審美化處理，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“不屬于”錯(cuò)誤。卡夫卡小說作品《變形記》中的主人公，工作勤奮，心地善良，后來變異成為一只蟲子，家人對(duì)他態(tài)度冷漠，最終悲慘死去。小說是以主人公格里高爾突然變成一只使全家人都討厭的大甲蟲的荒誕設(shè)定說開來的，這樣的設(shè)定卻絲毫沒有妨礙作品真意的表達(dá)，這就正好說明生活之丑是可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美的。所以格里高爾屬于“化丑為美”的審美處理。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中觀點(diǎn)的能力。①材料一第三段中間部分說“在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個(gè)性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是‘內(nèi)在真實(shí)’，在他看來，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑”的東西也許是真的”，據(jù)此可概括出：歐米哀爾這位老婦人在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“丑”，但可能有個(gè)性，有性格，能體現(xiàn)藝術(shù)上的“真”，符合羅丹提出的“內(nèi)在真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。②材料一第三段結(jié)尾部分說“一位偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”“這種化丑為美，其實(shí)并沒有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)式的存在，其意義其價(jià)值就不同了”，據(jù)此可概括出：生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)中老婦人丑陋衰老的身體經(jīng)過藝術(shù)家成功地處理，“丑”便化成了美，由客觀的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的存在，具有了藝術(shù)美?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料信息的能力。①材料二第一段開頭說“中國文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神”“而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為‘和’之美、‘中和’之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美”，可見“審丑”是中國文化中的一種獨(dú)有的文化心理或藝術(shù)精神，其本質(zhì)是化丑為“中和”之美?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”并非藝術(shù)層面的“審丑”，“怪咖嘔像”“沙雕視頻”“直播賣丑”等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量，刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和”之美。②材料二中間“唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值”，可見主張直面真實(shí)，目的是實(shí)現(xiàn)事物的表里相符，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值；而“網(wǎng)絡(luò)審丑”雖能暴露現(xiàn)實(shí)、直面丑陋，但“怪咖嘔像”“沙雕視頻”“直播賣丑”暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術(shù)價(jià)值可言。③材料二結(jié)尾部分說“除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長?！w現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界?！呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙?，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空就可以‘以丑為美’了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維”，可見強(qiáng)調(diào)一種泯滅美丑的達(dá)觀境界，對(duì)藝術(shù)中“丑”的描摹引人深思，意味深長?！熬W(wǎng)絡(luò)審丑”為了吸人眼球和博取流量，對(duì)丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細(xì)膩的藝術(shù)處理，更無談高超的藝術(shù)思維。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老張的哲學(xué)老舍老張的哲學(xué)是“錢本位而三位一體”的。他的職業(yè)是三種：兵，學(xué)，商。言語是三種：官話，奉天話，山東話。他的……三種；他的……三種；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是為了解老張的行為與思想，倒有說明的必要。老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是“預(yù)言家”的時(shí)代。第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動(dòng)地到清水池塘洗的。那次兩個(gè)銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測(cè)：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動(dòng)的。簡言之，就是“洗尸”。設(shè)若老張“嗚呼哀哉尚饗”之日，正是羊肉價(jià)錢低落之時(shí)，那就不難斷定他的遺囑有“預(yù)備六小件一海碗的清真教席”之傾向，而“洗尸”問題或可以附帶解決矣。老牧師們有時(shí)候高興請(qǐng)人到家里談一談，可以不說“請(qǐng)吃飯”，說“請(qǐng)吃茶”；請(qǐng)吃茶自然是西洋文明人的風(fēng)俗。①從實(shí)惠上看，吃飯與吃茶是差得多；可是中國人到洋人家里去吃茶，那“受寵若驚”的心理，也就把計(jì)較實(shí)惠的念頭勝過了。這種妙法被老張學(xué)來，于是遇萬不得已之際，也請(qǐng)朋友到家里吃茶。這樣辦，可以使朋友們明白他親自受過洋人的傳授，至于省下一筆款，倒算不了什么。滿用平聲仿著老牧師說中國話：“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到我的家里吃一碗茶?！庇葹槔蠌埖慕^技。②營商，為錢；當(dāng)兵，為錢；辦學(xué)堂，也為錢！同時(shí)教書營商又當(dāng)兵，則財(cái)通四海利達(dá)三江矣！此之謂“三位一體”；此之謂“錢本位而三位一體”。依此，言語三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于“三位一體”的哲學(xué)理想而實(shí)施。老張也辦教育？真的！他有他自己立的學(xué)堂！他的學(xué)堂坐落在北京北城外，離德勝門比離安定門近的一個(gè)小鎮(zhèn)上。坐北朝南的一所小四合房，包著東西長南北短的一個(gè)小院子。臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個(gè)學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻。書桌之間列著洋槐木做的小矮腳凳：③高身量的學(xué)生，蹲著比坐著舒服；小的學(xué)生坐著和吊著差不多。老張的學(xué)堂，有最嚴(yán)的三道禁令。第一是無論春夏秋冬閏月不準(zhǔn)學(xué)生開教室的窗戶，因?yàn)榄h(huán)繞學(xué)堂半里而外全是臭水溝，無論刮東西南北風(fēng)，永遠(yuǎn)是臭氣襲人。不準(zhǔn)開窗以絕惡臭，于是五十多個(gè)學(xué)生噴出的炭氣，比遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來的臭氣更臭。第二是學(xué)生一切用品點(diǎn)心都不準(zhǔn)在學(xué)堂以外的商店去買，老張的立意是在增加學(xué)生愛校之心。第三是不準(zhǔn)學(xué)生出去說老張賣鴉片。因?yàn)樗辉诟浇鼰燄^被官廳封禁之后，才做暫時(shí)的接濟(jì)；如此，危險(xiǎn)既少，獲利又多；至于自覺身份所在不愿永遠(yuǎn)售賣煙土，雖非主要原因，可是我們至少也不能不感謝老張的熱心教育。老張的地位：村里的窮人都呼他為“先生”。有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開殃榜，批婚書，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為“掌柜的”，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類，不便入城去買，多是照顧老張的。德勝汛衙門里的人，有的呼他為“老爺”，有的叫他“老張”，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)（二郎鎮(zhèn)）里的一個(gè)重要人物！④老張要是不幸死了，比丟了圣人損失還要大，因?yàn)槟膫€(gè)圣人能文武兼全、陰陽都曉呢？老張的身材按營造尺是五尺二寸，恰合當(dāng)兵的尺寸。不但身量這么適當(dāng)，而且腰板直挺，當(dāng)他受教員檢定的時(shí)候，確經(jīng)檢定委員的證明他是“脊椎動(dòng)物”。紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣；按《麻衣相法》說，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)夾餡的燒餅。左臉高仰，右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)。批評(píng)一個(gè)人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說他不好看。就是老張自己對(duì)著鏡子的時(shí)候，又何嘗不笑吟吟地自夸。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老張的行為和思想都與數(shù)字“三”有關(guān)，從職業(yè)到言語，再到洗澡，都是三種或三次。B.老張?jiān)?jīng)因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個(gè)銅圓，至今仍記在賬本上，這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)。C.老張的學(xué)堂以增加學(xué)生愛校之心為名，禁止學(xué)生在學(xué)堂以外的商店去買一切用品點(diǎn)心。D.窮人稱“先生”，富人稱“掌柜的”，眾人對(duì)老張的不同稱呼體現(xiàn)了老張的身份地位。7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“受寵若驚”描摹了心理，寫中國人到洋人家里吃茶這一行為背后的膽戰(zhàn)心驚。B.句子②中“為錢”反復(fù)出現(xiàn)，連用三個(gè)相似句子凸顯老張金錢至上、以利己為先的形象。C.句子③寫學(xué)生坐凳子的滑稽樣子，以學(xué)堂環(huán)境的簡陋從側(cè)面體現(xiàn)學(xué)堂興辦者老張的吝嗇。D.句子④說老張要是不幸死了，損失巨大，并運(yùn)用反問闡釋了損失大的原因，有諷刺意味。8.有評(píng)論認(rèn)為老舍善于運(yùn)用漫畫描寫法塑造人物形象。請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析。9.老舍曾說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的?！闭?qǐng)結(jié)合老舍的說法簡要分析這篇小說的語言特點(diǎn)。【答案】6.B7.A8.①文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒。紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動(dòng)立體，鮮明典型，有畫面感。②運(yùn)用夸張手法。“老張平生只洗三次澡”“錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象。9.①老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。②小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑，如“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的”；文白夾雜，精練生動(dòng)，如以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’”總結(jié)老張言行。③人物語言有加工，富有個(gè)性。老張用平聲仿著老牧師說中國話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到我的家里吃一碗茶”，生動(dòng)地凸顯了人物的虛榮?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)”錯(cuò)誤，不符合人物形象特點(diǎn)。小說中老張是反面典型人物，寫“因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個(gè)銅圓，至今仍記在賬本上”體現(xiàn)的是古板吝嗇猥瑣形象。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要語句的分析和鑒賞的能力。A.“膽戰(zhàn)心驚”曲解文意，應(yīng)是“崇洋媚外”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①老舍善于運(yùn)用漫畫描寫法塑造人物形象，如“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣；按《麻衣相法》說，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)夾餡的燒餅。左臉高仰，右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)”“批評(píng)一個(gè)人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說他不好看。就是老張自己對(duì)著鏡子的時(shí)候，又何嘗不笑吟吟地自夸”，文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒。紅臉黑痣，一張薄嘴，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動(dòng)立體，鮮明典型，有畫面感，寫出了老張奇丑的外貌和財(cái)迷心竅的內(nèi)心。②“老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是‘預(yù)言家’的時(shí)代。第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動(dòng)地到清水池塘洗的。那次兩個(gè)銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測(cè)：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動(dòng)的。簡言之，就是‘洗尸’”“營商，為錢；當(dāng)兵，為錢；辦學(xué)堂，也為錢！同時(shí)教書營商又當(dāng)兵，則財(cái)通四海利達(dá)三江矣！此之謂‘三位一體’；此之謂‘錢本位而三位一體’”，老張，一個(gè)在當(dāng)?shù)匦∪ψ雍蘸沼忻娜宋?，營商、當(dāng)兵、辦學(xué)堂也是為了錢。一切以錢為本位的人，時(shí)時(shí)刻刻都想著錢，不論吃喝拉撒睡，還是對(duì)待自己的親朋好友都把錢作為首位的事情。文中運(yùn)用夸張手法，“老張平生只洗三次澡”“錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言。而不給它加工的”，老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。②“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識(shí)的他放在銅盆里洗的”，“有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開殃榜，批婚書，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為‘掌柜的’，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類，不便入城去買，多是照顧老張的。德勝汛衙門里的人，有的呼他為‘老爺’，有的叫他‘老張’，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)(二郎鎮(zhèn))里的一個(gè)重要人物”，小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑。文章以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’”總結(jié)老張言行，“臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個(gè)學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻”，精煉整句，描寫雜貨鋪，可謂文白夾雜，整散有度，精練生動(dòng)。老舍的語言既通俗直白又精致意遠(yuǎn)，既雅俗共賞又深含著濃厚的韻味。③人物語言有加工，富有個(gè)性。老張用平聲仿著老牧師說中國話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請(qǐng)從你的家里走到我的家里吃一碗茶”，生動(dòng)地凸顯了人物的虛榮。老舍深知優(yōu)秀的語言來自于民間大眾的生活而又高于生活中的語言。老張是當(dāng)時(shí)一部分人的代表，這種人是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種縮影，其他人物反映了特定社會(huì)中各個(gè)階層的人們，更多的是普通百姓對(duì)于命運(yùn)和生活的無奈。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：宓子賤為單父①宰，辭于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測(cè)也。”子賤曰：“善，敢不承命乎！”宓子賤過于陽晝，曰：“子亦有以送仆乎？”陽晝?cè)唬骸拔嵘僖操v，不知治民之術(shù)。有釣道二焉，請(qǐng)以送子?！弊淤v曰：“釣道奈何？”陽晝?cè)唬骸胺驋Q綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽橋②也，其為魚也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味?！卞底淤v曰：“善。”于是未至單父，冠蓋③迎之者交接于道。子賤曰：“車驅(qū)之，車驅(qū)之，夫陽晝之所謂陽橋者至矣?！庇谑侵羻胃福?qǐng)其耆老④尊賢者，而與之共治單父?？鬃又^宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊⑤父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧疲」?jié)也，小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯耍梢越绦⒁?；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！弊淤v曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)?！笨鬃釉唬骸坝浯笳?，乃于此在矣昔者堯舜清微其身以聽觀天下務(wù)來賢人。夫舉賢者，百福之宗也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣?！保ü?jié)選自《說苑·政理》）文本二：川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·致士》）【注】①單父：春秋時(shí)魯國邑名。②陽橋：一種白色的魚。③冠蓋：泛指官員的冠服和車乘。④耆老：年老而有地位的士紳。⑤不齊：宓子賤以名自稱。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母涂黑。乃于此A在矣B昔者C堯舜清微D其身E以聽觀F天下G務(wù)H來賢人。11.下列加點(diǎn)詞解釋和相關(guān)文學(xué)常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.過，拜訪，與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”中“過”的詞義不相同。B.孤，指年幼喪父的孩子，與現(xiàn)代漢語中“孤兒”的內(nèi)涵完全一樣。C.堯、舜兩人均為傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后用堯、舜泛指圣人。D.“務(wù)來賢人”與《陋室銘》“往來無白丁”中“來”的含義和用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子教育宓子賤說，對(duì)待不同的人要有不同的態(tài)度，并以高山和深淵為喻，說明做官的道理，宓子賤謙虛地接受了孔子的教導(dǎo)。B.陽晝送兩條“釣道”給宓子賤，意在告訴宓子賤鑒別人才的方法，即要看這個(gè)人是否善于逢迎及其對(duì)待名利的態(tài)度。C.宓子賤治理單父非常好，孔子認(rèn)為他不僅能使百姓親附，還是一個(gè)能成就大事業(yè)的人，并贊揚(yáng)他是繼承了堯舜一樣政績的人。D.土地、人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源，但是君子是國家能否治理好的關(guān)鍵，關(guān)系到國家的治與亂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。（2）不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)。14.綜合兩則材料，試概括出文中蘊(yùn)含的“御才之術(shù)”的做法?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.C13.（1）此地比我賢明/超過我的百姓有五個(gè)人，我侍奉他們，（他們）都教給我用以（/用來/怎樣）從政治民的方法。（2）我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。14.①懂得鑒別賢才；②不輕易拒絕，也不輕易許諾；③要使自身清正禮賢下士；④讓賢才君子掌管原則和法制?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：關(guān)鍵就在這里了。從前堯、舜清心寡欲放下架子，來觀察、了解天下，致力于招攬賢人?！耙印笔蔷淠┱Z氣助詞，其后B處斷開；“昔者”是狀語，與后面不斷開，“堯舜清微其身”是主謂賓結(jié)構(gòu)完整的句子，“以”連詞，表目的，一般在句首，“以”前E處斷開；“聽觀天下”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語后G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。拜訪；/犯錯(cuò)。句意：宓子賤又去拜訪陽晝。/就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。B.“內(nèi)涵完全一樣”錯(cuò)，現(xiàn)代漢語中“孤兒”指失去父母、查找不到生父母的未滿18周歲的未成年人，與文中“孤”的內(nèi)涵不一樣。C.正確。D.正確。使動(dòng)用法，使……來，招攬；/動(dòng)詞作名詞，來的人。句意：致力于招攬賢人。/交往的沒有知識(shí)淺薄的人。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“并贊揚(yáng)他是繼承了堯舜一樣政績的人”錯(cuò)，由原文“不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣”可知，文中所說的是假設(shè)情況，假設(shè)子賤所治理的地方很大，他在政績方面將會(huì)是堯、舜的后繼者了，是未然，而選項(xiàng)變未然為已然。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。⑴“民有賢于不齊者”，定語后置，正常語序?yàn)椤坝匈t于不齊民”；“事”，侍奉；“所以”，用來……的方法。⑵第一個(gè)“父”，意動(dòng)，把……當(dāng)作父親；第一個(gè)“子”，意動(dòng)，把……當(dāng)作兒子；“哀，為哀痛。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由文本一“夫投綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味”可知，子賤以釣魚體會(huì)來說明辨別人才的方法，可見“御才之術(shù)”首先懂得鑒別賢才；②由文本一“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞”可知，在宓子賤將要做單父縣令向孔子辭行之際，孔子臨別贈(zèng)言“御才之術(shù)”，既不輕易拒絕，也不輕易許諾；③由文本一“昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務(wù)來賢人”可知，孔子以堯舜的例子來告訴子賤“御才之術(shù)”，即要使自身清正禮賢下士；④由文本二“無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也”可知，正確的原則和法制是國家的本源，而君子是正確的原則與法制的總管，所以“御才之術(shù)”包含讓賢才君子掌管原則和法制。參考譯文：文本一：宓子賤將要做單父縣令，向孔子辭行?？鬃诱f：“不要因?yàn)閯e人迎合你就拒絕他，不要因?yàn)閯e人對(duì)你有所期盼就答應(yīng)他；隨便許諾就會(huì)失去原則，盲目拒絕就會(huì)閉塞視聽。這就像高山深池，仰望它沒有邊際，測(cè)量它的深度又是不可能的?！卞底淤v說：“好，我怎敢不接受您的教誨呢！”宓子賤又去拜訪陽晝，并說：“你有什么話來贈(zèng)送我嗎？”陽晝說：“我從小貧賤，不懂得治民的方法。只有釣魚的兩點(diǎn)體會(huì)，讓我拿它送給你吧。”子賤說：“釣魚的體會(huì)怎么樣？”陽晝說：“拋下釣絲投放誘餌，迎上來吞食的魚，是陽橋魚，這種魚肉少且味道不美；如果是若隱若現(xiàn)，似食不食的魚，是魴魚，這種魚肉肥厚而味美?！卞底淤v說：“講得好?！痹谒€未到單父的時(shí)候，在大道上迎接他的官吏來往不斷。子賤說：“快趕車走，快趕車走，那陽晝所說的‘陽橋魚’來了?！钡人搅藛胃?，請(qǐng)出那里德高望重的老人，并與他們共同治理單父。孔子對(duì)宓子賤說：“你治理單父得到眾人的好評(píng)，告訴我你是靠什么做到這一步的?！弊淤v說：“我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。”孔子說：“不錯(cuò)，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠?！弊淤v又說：“我當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，當(dāng)作兄長一樣對(duì)待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人?！笨鬃诱f：“當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來教育人民盡孝道了；當(dāng)作兄長一樣對(duì)待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了，這些是中等的善行，中等階層的人會(huì)親附，但是還不夠?！弊淤v說：“此地比我賢明的百姓有五個(gè)人，我侍奉他們，他們都教給我用以從政治民的方法?！笨鬃诱f：“要想使自己成就大事業(yè)，關(guān)鍵就在這里了。從前堯、舜清心寡欲放下架子，來觀察、了解天下，致力于招攬賢人。推舉賢人，這是各種福祉的根本，可惜??！子賤所治理的地方太小了，如果子賤所治理的地方很大，他在政績方面將會(huì)是堯、舜的后繼者了。”（節(jié)選自《說苑·政理》）文本二：江河湖泊水深，魚鱉就歸來；山林茂密，禽獸就歸向它；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。沒有土地，人民就無法安居樂業(yè)；沒有人民，就無法守住土地；沒有正確的原則和法制，那么人民就不會(huì)來歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實(shí)行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會(huì)混亂；得到了他，國家就會(huì)安定；失去了他，國家就危險(xiǎn)；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會(huì)滅亡。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：“國家的安定產(chǎn)生于君子，國家的混亂來源于小人?！闭f的就是這種情況。（節(jié)選自《荀子·致士》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歲晚懷古王安石先生歲晚事田園，魯叟①遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪袪惑②者，吾今欲辯已忘言。【注】①魯叟：孔子。②載醪袪惑：相傳西漢揚(yáng)雄常喜歡人帶著酒肴向他請(qǐng)教釋惑。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家思想，表明他潛心歸隱之意。B.頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。C.“調(diào)笑”“歡呼”生動(dòng)地描繪了一幅溫馨快樂、富有情趣的農(nóng)家生活場(chǎng)景。D.這首懷古詩隱含詩人當(dāng)時(shí)的人生際遇，同時(shí)表達(dá)詩人所追求的人生志趣。16.有評(píng)論說詩中的“先生”指陶淵明，請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勥@樣說的依據(jù)?！敬鸢浮?5.B16.①“晚事田園”符合陶淵明晚年歸隱的生平經(jīng)歷。②詩中“桑麻”“松菊”“稚子候門”“載醪祛惑”“欲辯已忘言”等都出自陶淵明的詩句。③詩中表達(dá)的思想與陶淵明歸隱田園的思想相契合。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“運(yùn)用對(duì)比表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感”錯(cuò)誤。“憐”為可愛，憐愛的意思，并非與“喜”構(gòu)成對(duì)比，頷聯(lián)表達(dá)了“先生”為桑麻、松菊茁壯成長、凌寒挺立欣喜的感情。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首聯(lián)中，詩人描寫了在田園中忙忙碌碌，以至于廢書不觀，不再糾疑質(zhì)難、唇槍舌劍的情景?！笆绿飯@”“廢討論”的動(dòng)作描寫與情景勾勒與陶淵明遠(yuǎn)離紛擾離儒入道、安心田園、悠游安閑的追求吻合。詩中先生、田園、魯叟、問訊桑麻、已長、松菊、猶存、農(nóng)人、尋壑、稚子、候門、載醪祛惑、欲辨已忘言等詞或詞組化用或引用了《歸去來兮辭》《飲酒（其五）》中的詩句。這首懷古詩表達(dá)了詩人對(duì)隱逸生活的喜愛與陶醉，與陶淵明歸隱田園的思想相契合。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）史論貴在立論精警。杜牧在《阿房宮賦》中以“______________”一句點(diǎn)明六國滅亡的原因，而蘇洵在《六國論》中也以“______________”一句點(diǎn)明六國滅亡的原因，皆發(fā)人深省。（2）在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)力，常常容易根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民。針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中從兩個(gè)方面建議“______________，______________”，要賞罰得當(dāng)。（3）音樂無形，難以摹狀，才華橫溢的詩人往往從側(cè)面著筆，以聽者反應(yīng)來凸顯音樂的感染力，如“______________，______________”?！敬鸢浮竣?滅六國者六國也②.弊在賂秦③.恩所加則思無因喜以謬賞④.罰所及則思無因怒而濫刑⑤.舞幽壑之潛蛟⑥.泣孤舟之嫠婦（東船西舫悄無言，唯見江心秋月白/忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)/吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。本題易錯(cuò)字：弊、謬、壑、嫠、舫、眠。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹t樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯”，春風(fēng)拂過，大地一片綠意盎然、萬紫千紅。然而，春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉，還有一群①的植食者。植食者對(duì)植物來說，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問者、掠奪者。事實(shí)上，在漫長的進(jìn)化過程中，植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇。植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象②，然而，它們之間并非只有勢(shì)不兩立的仇恨。有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會(huì)對(duì)植物趕盡殺絕，而是懂得“收斂”，也給自己留了一條后路；既然植食者做出讓步，植物也懂得“妥協(xié)”，往往不再斤斤計(jì)較，而是愿意做出一部分犧牲作為回饋。雙方做出的讓步可以化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)和睦相處，甚至雙方還能③，建立起互利共生的合作關(guān)系。頭細(xì)蛾與葉下珠就建立了這樣一種協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。在葉下珠的種子成熟時(shí)，頭細(xì)蛾幼蟲也剛好從葉下珠的果實(shí)里孵化出來，并依靠取食種子成長。此時(shí)，葉下珠并沒有做出反抗，而是心甘情愿地將自己的一部分種子拿來飼養(yǎng)頭細(xì)蛾的幼蟲，直至其化蛹。到了第二年開春，蛹破繭變?yōu)槟軌蝻w翔的頭細(xì)蛾成蟲時(shí)，又為葉下珠提供傳粉服務(wù)，幫助其完成繁衍后代的使命。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列各句使用到修辭手法和文中加點(diǎn)的“干戈”“玉帛”不同的一項(xiàng)是（）A.“北京話”雙手抱住胳膊肘，和她們站得不遠(yuǎn)不近地說：“喂，我說小姑娘們，別扒窗戶，危險(xiǎn)！”。B.無絲竹之亂耳，無案牘之勞行。（劉禹錫《陋室銘》）C.慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康！D.天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。20.劃波浪線的句子可以改寫成：“葉下珠并沒有做出反抗，它的一部分種子成為了頭細(xì)蛾幼蟲的食物，直至其化蛹?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】18.饑腸轆轆（虎視眈眈）；不勝枚舉（比比皆是、屢見不鮮）；不計(jì)前嫌（冰釋前嫌）19.D20.①“心甘情愿”“飼養(yǎng)”用了擬人的手法，更形象生動(dòng)地寫出了葉下珠和頭細(xì)蛾幼蟲間的互利共生關(guān)系，提高讀者的閱讀興趣；②“心甘情愿”“飼養(yǎng)”與上文的“愛恨情仇”等表達(dá)都比較生動(dòng)有趣，有文學(xué)性，在風(fēng)格上更統(tǒng)一。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)前文“春風(fēng)喚醒的不僅是紅花綠葉”和后文“植食者對(duì)植物來說，常常被視為單一的取食關(guān)系，是非善意的訪問者、掠奪者”可知，這些植食者過了一個(gè)冬天已經(jīng)非常饑餓，迫切的想找食物，可填“饑腸轆轆”或“虎視眈眈”?！梆嚹c轆轆”，指肚子餓得咕咕直響，形容十分饑餓?！盎⒁曧耥瘛保窭匣⒍⒅C物一樣，伺機(jī)攫取，形容關(guān)注者不放松，不懈怠的關(guān)注著被關(guān)注的事物。第二空，根據(jù)語境，此處是說植物與植食者斗智斗勇的現(xiàn)象很多，及其常見，此處可填“不勝枚舉”或者“比比皆是”“屢見不鮮”。“不勝枚舉”，無法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來，形容同一類的人或事物很多?！氨缺冉允恰保教幎际牵稳輼O其常見?！皩乙姴货r”，多次見到，并不新鮮。第三空，根據(jù)“甚至”一詞可知，此空比前文“實(shí)現(xiàn)和睦相處”的程度更深，根據(jù)空后句“建立起互利共生的合作關(guān)系”可知，此空應(yīng)結(jié)合前文“有的植食者在滿足自身存活的必要需求下，不會(huì)對(duì)植物趕盡殺絕”，這里可以填：“不計(jì)前嫌”或者“冰釋前嫌”?！安挥?jì)前嫌”，意思是不計(jì)較以前的嫌隙?！氨屒跋印?，比喻人與人之間的矛盾被解除?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中加點(diǎn)的“干戈”“玉帛”運(yùn)用了借代的修辭手法，用“干戈”代指戰(zhàn)爭，“玉帛”代指和平。A.“北京話”運(yùn)用了借代的修辭，借代說北京話的人。B．“絲竹”運(yùn)用了借代的修辭，代指奏樂的聲音。C．“杜康”運(yùn)用了借代的修辭，代指酒。D．“四萬八千丈”運(yùn)用了夸張的修辭，并非實(shí)指，只是極言其高。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語句表達(dá)效果的能力。原句把葉下珠當(dāng)作人來寫，“反抗”“心甘情愿”“拿來”把葉下珠人格化，本體是“葉下珠”，擬體是人。其中“反抗”“拿來”從動(dòng)作的角度，“心甘情愿”從心理的角度描寫葉下珠，賦予葉下珠人的情態(tài)動(dòng)作，形象地寫出了葉下珠與頭細(xì)蛾之間的協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。改句較為平實(shí)，不利于提高讀者的閱讀興趣。結(jié)合前文“‘紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯’，春風(fēng)拂過，大地一片綠意盎然、萬紫千紅”“事實(shí)上，在漫長的進(jìn)化過程中，植物與植食者之間早已充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇”等語句可知，原句與文段的整體風(fēng)格更協(xié)調(diào)，“心甘情愿”“飼養(yǎng)”這些詞使表達(dá)更富有文學(xué)性，更生動(dòng)有趣，在風(fēng)格上更統(tǒng)一。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“這次在珠峰峰頂架設(shè)自動(dòng)氣象觀測(cè)站，每一秒獲取的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)都是在填補(bǔ)極高海拔氣象記錄的空白，不僅僅是對(duì)中國的貢獻(xiàn)，①，是科學(xué)上的一大創(chuàng)舉?！倍∶骰⒈硎?，青藏高原作為“地球第三極”，其氣候和生態(tài)問題都極具特殊性，一直以來，不僅在中國，極高海拔區(qū)域的氣象觀測(cè)資料在全球范圍也十分匱乏。“沒有任何人有經(jīng)驗(yàn)。”丁明虎解釋說，歷史上從來沒有在珠峰或類似的高海拔區(qū)域進(jìn)行過氣象科學(xué)考察。僅2019年在球峰南坡8400米區(qū)域開展過氣象觀測(cè)，其觀測(cè)設(shè)備壽命只維持了幾個(gè)月。對(duì)于中國科考隊(duì)員而言，不僅要克服登山挑戰(zhàn)，②，這些都離不開多方力量的共同支持。“除了科學(xué)家總體的科學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)，還有地方政府和部門的支持、不同團(tuán)隊(duì)的相互配合、強(qiáng)大的后勤保障等等，這些因素少了哪一個(gè)都很難完成這次珠峰科考任務(wù)?！倍∶骰⒈硎荆?，也體現(xiàn)了我國科考組織方式的優(yōu)越性。對(duì)于自動(dòng)氣象觀測(cè)站的后續(xù)使用，丁明虎表示，氣象站則剛安裝成功，相信在未來一段時(shí)間會(huì)持續(xù)地發(fā)揮作用。它的使用周期和壽命都需要在具體的架設(shè)實(shí)踐中得到反饋和提升，它的每一個(gè)數(shù)據(jù)都能夠極大地提升對(duì)高原氣象預(yù)報(bào)，特別是復(fù)雜地形山地氣象預(yù)報(bào)的水平。21.下列各句中的引號(hào)，與畫線句中“地球第三極”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.由這“文法”和“詞匯”組織而成的中國建筑的這種形式，已為廣大人民所接受、所喜歡。B.阿Q先前闊，見識(shí)高，而且真能做，本來幾乎是一個(gè)“完人”了。C.正如那位老鄉(xiāng)所說，老根據(jù)地的百姓們做的鞋是“量天尺”。D.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻铡?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1.C22.①更是對(duì)全球的貢獻(xiàn)②還要完成科學(xué)考察任務(wù)③這充分體現(xiàn)了齊心協(xié)作（齊心協(xié)力）的團(tuán)隊(duì)精神【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫線句中“地球第三極”的引號(hào)作用是表示特定稱謂。A.表示特殊含義。B.表示否定、諷刺C.表示特定稱謂。D.表示引用。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由前文關(guān)聯(lián)詞“不僅僅”和語境來看，需要對(duì)前文有語意的遞進(jìn)，可以搭配關(guān)聯(lián)詞“更”，語意從“中國”遞進(jìn)到“全球”，所以可以填入“更是對(duì)全球的貢獻(xiàn)”之類的內(nèi)容。第二空，前文“不僅”提示關(guān)聯(lián)詞，后文“這些都離不開多方力量的共同支持”呼應(yīng)下文“還有地方政府和部門的支持、不同團(tuán)隊(duì)的相互配合、強(qiáng)大的后勤保障等等”，那么“這些因素少了哪一個(gè)都很難完成這次珠峰科考任務(wù)”正是第二處空格的內(nèi)容，所以可以填入“還要完成科學(xué)考察任務(wù)”之類的內(nèi)容。第三空，由后文“也體現(xiàn)了我國科考組織方式的優(yōu)越性”可知，空格處需要填體現(xiàn)了什么，是對(duì)上文的總結(jié)，而上文一直在強(qiáng)調(diào)相互配合、共同支持，所以可以填入“這充分體現(xiàn)了齊心協(xié)作（齊心協(xié)力）的團(tuán)隊(duì)精神”之類的內(nèi)容。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。法國作家西蒙娜·德·波伏娃在《越洋情書》中寫道：“我渴望能見你一面，但請(qǐng)你記得，唯有你也想見我的時(shí)候，我們見面才有意義?！边@種“雙向奔赴”，讓距離不再遙遠(yuǎn)，讓彼此抵達(dá)心靈的花園。而“雙向奔赴”一詞不僅適用于人與人之間，亦適用于各種關(guān)系，如：人與社會(huì)，人與時(shí)代，人與國家，國家與國家……你對(duì)這段話有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得