高考歷史一輪復習人民版課件專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第29講

第29講百家爭鳴與漢代儒學考試說明考查角度春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.(2015·課標全國Ⅱ，24)古代的儒學思想2.(2015·課標全國Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價值漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.(2016·課標全國Ⅰ，24)《論語》與漢代“五經(jīng)”2.(2015·課標全國Ⅰ，40)漢代儒學與孔孟儒學的比較3.(2014·課標全國Ⅰ，40)“君權神授”思想4.(2014·課標全國Ⅱ，25)漢代儒學成為正統(tǒng)思想考點一百家爭鳴“仁”“有教無類”“仁政”“天行有?！薄岸Y”消極悲觀“小國寡民”“齊物”自然君權世卿世祿君主集權兼相愛客觀實踐『歷史概念』

敬德保民“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，“保民”是“敬德”的必然結果和具體表現(xiàn)?！熬吹隆焙汀氨Ｃ瘛笔侵芡醭温肪€不可分割的兩個方面，前者是理論基礎，后者是實踐表征?！菏氛撚^點』

“士”的崛起禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》考點二漢代儒學專制主義漢民族獨尊儒生太學平等競爭察舉制考試成績?nèi)寮摇簹v史概念』

黃老哲學黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽、法、儒、

墨等諸家觀點，形成自己的一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”?！包S”指黃帝的學說，修身，養(yǎng)生。“老”指老子的學說，治國，無為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。『史論觀點』

董仲舒新儒學思想的影響董仲舒……開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》[巧學妙用][形象記憶]數(shù)字法記憶“百家爭鳴”[圖解歷史]孔子的主要思想及相互關系[解史構圖]諸子百家的歷史地位[構圖解史]董仲舒的新儒學[圖示解史]漢代儒學成為正統(tǒng)思想[漫畫解史]科舉制的實質★科舉制將讀書人納入統(tǒng)治者的控制之下?？挤?史論闡述類——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復古為政治目標答案

C★明立意從對比發(fā)展的角度考查歷史解釋?！镒リP鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求?！锴逭`區(qū)本題為歷史闡釋類選擇題，難度中等偏上。本題易錯選D項，主要是由于誤認為稱頌“三代”之美就是復古。事實上，儒者批評現(xiàn)實，希望統(tǒng)治者效法先賢，恰恰是其政治理想的體現(xiàn)。(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強調(diào)社會責任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序?？挤?史料主旨類——漢代儒學成為正統(tǒng)思想【考題2】(2014·課標全國Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(

)A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化答案

D★明立意從儒家倫理發(fā)展、強化的角度考查唯物史觀和歷史解釋?！镒リP鍵注意標點符號的特殊作用和關鍵詞。關鍵詞“變化”體現(xiàn)了養(yǎng)子名分的變化?！锴逭`區(qū)本題是邏輯推理類選擇題，難度較大。秦漢之際正是儒家思想上升為統(tǒng)治思想并得以強化的階段。西晉時期養(yǎng)子與親子在法律關系上具有同等地位，養(yǎng)子與親子都要無條件地服從，這說明儒家的倫理道德得到了強化。(1)對漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對民族精神：儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。(3)對學術文化：結束了各派學術思想平等競爭的局面；提高了知識分子的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。考法3史料主題類——中國古代民本思想的演變及價值內(nèi)涵史料一

所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學說，是一種關注、重視人民利益的政治學說。它重視、承認民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖罚蠓裁癖舅枷氇殬湟粠玫臅r候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟蕭條、社會動蕩、百姓生活如火如荼的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權力，握有生殺予奪的大權。君主要實現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴密的等級制。君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的。

——摘編自《中國傳統(tǒng)民本思想及啟示》等史料二

孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的認識，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導思想，在政治理念上也實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主張“建設一世界上最富強最快樂之國家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認為：民有是指四萬萬人民是國家的主人。國民是民國的天子；“當今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”。因此，新建的共和國，應該是“專恃民力，使吾民能人人始終負責”。在“民治”方面，是指人民理應擁有四項基本政治權力：選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無啟導誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫妫侵溉嗣裣碛凶鳛閲抑魅说淖杂善降鹊囊磺袡嗬??！肮埠蛧?，人民是主人，國家為人民的所有物；國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的幸福，也是人民來享受。” ——摘編自白壽彝《中國通史》等(1)根據(jù)史料一并結合所學知識，列舉中國古代民本思想的重要主張，并對中國古代民本思想進行評價。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評價：①進步性：緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會；促進小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；從道德上約束君主專制權力；是中國傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務?！熬久衲睘閷?，“民貴君輕”為虛。(2)根據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權利主體、價值目的兩個方面的不同，并結合所學知識分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分)提示不同：①權利主體：古代民本思想把君主作為權利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當家作主，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治。

②價值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務，鞏固封建專制政權；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實現(xiàn)個人的真正價值，實現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國古代民本思想的影響；中國近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗教訓。(1)內(nèi)涵：相對于君本(國本)、官本而言，指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再從“重民輕天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。①夏朝：事無巨細，每事必卜，宣揚“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、

敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國：社會的動蕩，彰顯了民心向背的力量。孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權力觀，先秦民本思想基本形成。③漢代：董仲舒指出：“君者，民之心也；民者，君之體也。”漢武帝接受董仲舒“君權天授”基礎上的民本思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，民本思想進入主流意識形態(tài)，奠定了君主集權制度的基石，也派生出“愛民如子”的廉政蘊含。④明末清初：古代民本思想得到極大發(fā)揮，指責君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評價我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用：順應了民意、約束了專制權力；維護了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定；加強了文化認同、鞏固了民族團結，促進了國家統(tǒng)一?？挤?開放探究類——漢代儒學與先秦儒學的比較史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》史料主要反映了先秦儒法之爭到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點，并做簡要評述。(12分)提示觀點：先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭到儒法合流的歷程。理由：儒家強調(diào)德治(禮治)側重于“如何治國”，法家強調(diào)集權、法治側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期，中央集權政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時代發(fā)展的必然要求。☆某重點中學考生答題示例本題屬于觀點提煉評述類試題。其解題步驟為：(1)提煉觀點：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭，而爭論的結果是漢代儒法合流。上述考生觀點概括不夠全面。(2)評述觀點：主要從兩方面進行考慮，一方面是儒法之爭的實質或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。(3)升華認識：歸結出主流思想的演變?nèi)Q于社會潮流的變化。(1)區(qū)別①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。②從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。學科素養(yǎng)22從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現(xiàn)“中國夢”必不可少的內(nèi)生驅動力，是形成以愛國主義為核心的民族精神的核心要素，蘊含著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國奉獻給世界的文化瑰寶，反映和體現(xiàn)了人類的共同利益和時代價值，是我們展示東方魅力，維護世界和平，促進世界繁榮，打造人類命運共同體的軟實力，其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國，也是世界寶貴的精神財富；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當今我們所培育社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國百家爭鳴運動的核心特征是自由，自由著述、自由講學、自由批評、自由流動。百家爭鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國前，也不可能存在于戰(zhàn)國后，百家爭鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚中國傳統(tǒng)文化應重視復興諸子時代的自由精神，并在思想創(chuàng)新的基礎上，構建創(chuàng)新型社會，而不是修補束縛了中國兩千多年的綱常倫理和等級秩序?！逗霌P傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢》『素養(yǎng)解讀』就一個民族或國家而言，政治是容貌，經(jīng)濟是體態(tài)，文化是內(nèi)涵。家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家