2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技測評課后習(xí)題含解析岳麓版必修3

PAGE第一單元測評(時間:45分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共15小題,每小題4分,共60分)1.“氣備四時,與天地日月鬼神合其德;教垂萬世,繼堯舜禹湯文武作之師。”下列各項中與對聯(lián)所寫歷史人物主見無關(guān)的是()A.有教無類B.因材施教C.“己所不欲,勿施于人”D.法不阿貴解析從材料中的“教垂萬世”可知該人物為孔子,A、B、C三項都是其主見,D項是韓非的主見。答案D2.電視劇《老大的華蜜》熱播后,引發(fā)了一場關(guān)于華蜜的大探討,老大“拿自己的短處和別人的特長比,越比越憋屈;拿自己的特長和別人的短處比,越比越華蜜”的觀點體現(xiàn)了一種“知足常樂”的瀟灑。與之最為接近的思想是()A.孟子“民貴君輕”的儒家思想B.墨子“兼相愛,交相利”的思想C.韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想D.老子“清靜無為”的道家思想解析“知足常樂”的意思是知道滿意,就會歡樂。這與老子“清靜無為”的思想最為接近。答案D3.《荀子·儒效》中說:“《詩》言是,其志也;《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂》言是,其和也;《春秋》言是,其微也。”荀子論證的是()A.儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容B.儒家經(jīng)典獨特的教化功能C.儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工D.儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備解析荀子把《春秋》同其他各經(jīng)并稱,確立了儒家六經(jīng)的地位,同時確立各經(jīng)在志、事、行、和等方面的教化作用,故B項正確。答案B4.柏楊在《中國人史綱》中寫道:“嬴政特別喜愛讀書,在博覽群書中,他發(fā)覺了《孤憤》《五蠹》,反復(fù)誦讀,佩服得心悅誠服,嘆息說:‘我能見到這本書的作者,跟他交游,雖死無恨。’”據(jù)此可以推斷,《孤憤》《五蠹》的作者是()A.孟軻 B.墨翟 C.韓非 D.莊周解析結(jié)合嬴政的階級屬性和主要活動理解材料是解題關(guān)鍵。嬴政作為地主階級的代表,主見加強中心集權(quán),推崇法家思想,韓非是法家學(xué)派的集大成者,故C項正確。答案C5.《墨子》載:“既尚同乎天子,而未上同乎天者,則天菑(同‘災(zāi)’)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié),雪霜雨露時常,五谷不孰,六畜不遂,疾菑(同‘災(zāi)’)戾疫,飄風(fēng)苦雨,薦臻而至者,此天之降罰也。”該材料體現(xiàn)的思想與下列哪一思想相像()A.墨家的“兼愛” B.法家的嚴(yán)刑峻法C.道家的無為而治 D.儒家的天人感應(yīng)解析據(jù)材料信息,天災(zāi)是對天子統(tǒng)治的“天罰”,這體現(xiàn)了儒家的天人感應(yīng)思想。答案D6.下圖為“竹林七賢”圖,所繪為魏末晉初的七位名士。他們“皆崇尚虛無,輕視禮法,縱酒昏酣,遺忘世事”。竹林七賢的人生價值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到()A.孔孟之道的影響B(tài).老莊哲學(xué)的影響C.韓非思想的影響D.墨家學(xué)說的影響解析解讀圖片和材料信息,可知竹林七賢在生活上不拘禮法,清靜無為,聚眾在竹林喝酒,縱歌狂放不羈,隱逸行樂,由此可知,其人生價值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到老莊學(xué)說中“避世”思想的影響。答案B7.古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.志向化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)解析孔子崇尚周禮,但儒家的精神實質(zhì)并非返古,而是漸進的變革,實現(xiàn)社會志向,這也是后來儒者的價值觀念,故C項正確,B項錯誤;漢代董仲舒、宋代理學(xué)都可以說明儒學(xué)在適應(yīng)現(xiàn)實中不斷發(fā)展,故A項錯誤;古代儒者崇尚“三代”圣君以及傳聞中的堯、舜,都是志向化的政治訴求,而不是要復(fù)古,目標(biāo)是促進統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,實現(xiàn)現(xiàn)實社會政治的穩(wěn)定,D項錯誤。答案C8.古詩云:“聞道西園春色深,急穿芒屩去登臨。千葩萬蕊爭紅紫,誰識乾坤造化心。”詩人要從春意盎然中體會“天地生物之心”,與該主見一樣的是()A.人性本善B.格物致知C.心即理也D.致良知解析材料中“急穿芒屩去登臨”一句反映了該學(xué)者主動地接觸客觀事物,去感知“造化心”,這屬于程朱理學(xué)“格物致知”的修養(yǎng)方式。故選B項。答案B9.宋代建筑大量采納了以白墻黑瓦為主體的藝術(shù)形式,繪畫常采納清秀簡潔的水墨畫和淡彩畫形式,婦女服飾“惟務(wù)干凈,不行異眾”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A.風(fēng)俗畫的流行 B.商品經(jīng)濟的旺盛C.理學(xué)的影響 D.中心集權(quán)的加強解析本題考查宋代的社會生活。風(fēng)俗畫以日常社會生活與習(xí)俗風(fēng)情為主題,多取材于民間生活,與題意不符,故A項錯誤;宋代商品經(jīng)濟旺盛,市民階層壯大,世俗文化興起,出現(xiàn)了話本、風(fēng)俗畫、南戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式,與題意不符,故B項錯誤;宋代理學(xué)強調(diào)封建倫理綱常,扼殺人們的自然欲求,壓抑了人們的正常生活,服飾美學(xué)上更趨向纖弱、拘謹(jǐn),與當(dāng)時建筑上“白墻黑瓦”、繪畫上“清秀簡潔”、婦女服飾“惟務(wù)干凈,不行異眾”等藝術(shù)風(fēng)格一樣,故C項正確;中心集權(quán)強調(diào)中心機構(gòu)對地方的限制,與題意無關(guān),故D項錯誤。答案C10.“耕稼陶漁之人既無不行取,則千圣萬賢之善,獨不行取乎?又何必專學(xué)孔子而后為正脈也?！边@應(yīng)當(dāng)引自中國古代哪位思想家的傳記()A.董仲舒 B.朱熹C.李贄 D.王陽明解析依據(jù)材料,可知此思想家認(rèn)為,依據(jù)萬物一體的原理,社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)分。其對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn),反對把儒家經(jīng)典看成是神圣不行侵?jǐn)_的理論,分析四個選項,C項符合題意。答案C11.王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理也”“隨處見人欲,即隨處見天理”“人欲之各得,即天理之大同”。這一主見()A.將滿意欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B.反對“天理”是世界的本原C.反對“格物致知”的求理方法D.反對“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條解析題干材料反映出王夫之把人欲與天理相結(jié)合,并沒有相對立,故D項正確;A項“唯一”說法錯誤,故解除;B、C兩項無法從題干材料中體現(xiàn),故錯誤。答案D12.黃宗羲認(rèn)為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也。漢建庶孽(指諸侯王國),以其可以藩屏于我也。宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”下列選項對黃宗羲這一表述的理解正確的是()A.包含有樸實辯證的相識B.古代社會沒有法律制度C.主見為天下之人立法D.反映近代民主法治精神解析題干中提到的秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中心集權(quán),是為“一家”服務(wù),并非為天下蒼生考慮,黃宗羲對此表示反對,故C項符合題意。答案C13.宋代路振的《九國志》記載,唐哀帝時(10世紀(jì)),鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌),“發(fā)機飛火”,燒毀該城的龍沙門。這可以說明()A.唐代斗爭時運用突火槍B.唐末軍事上已運用火藥C.火藥促進了地理大發(fā)覺 D.唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲解析依據(jù)“發(fā)機飛火”,可知在唐代火藥已經(jīng)運用于軍事,故B項正確;宋代才出現(xiàn)突火槍,故A項錯誤;題干內(nèi)容沒有涉及地理大發(fā)覺和歐洲,故C、D兩項錯誤。答案B14.“自古書契,多編以竹簡;其用縑(細(xì)絹)帛者,謂之為紙?？V貴而簡重,并不便于人。倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！?《后漢書》)下列對此理解正確的是()A.據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的獨創(chuàng)者”的結(jié)論B.材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C.人們的須要是科技進步的緣由之一D.對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系解析在西漢時期我國已經(jīng)出現(xiàn)了紙,蔡倫只是改進了造紙術(shù),并不是獨創(chuàng)者,A項錯誤;材料并不能反映出文字記載與歷史結(jié)論的關(guān)系,B項不符合題意;D項敘述錯誤;材料反映了運用縑帛造價太高,運用竹簡太笨重,蔡倫因此改進了造紙術(shù),故人們的需求是科技進步的緣由之一,正確答案為C項。答案C15.清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時寫道:“若太極,若陰陽……可任人之誣捏,吾不敢致問,以無所證對也?！笨梢?他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論()A.沒有完整體系,支離破裂B.具有模糊性,無法證偽C.專制束縛嚴(yán)峻,缺乏學(xué)術(shù)自由D.過分崇拜權(quán)威,不敢超越解析依據(jù)材料中“可任人之誣捏”,即可推斷黃百家認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論具有模糊性;從材料“以無所證對也”,可知他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論無法印證真?zhèn)?故選B項。答案B二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)16.閱讀材料,完成下列要求。材料一程顥……在“未知其要”,也就是在還不知求“道”門徑的狀況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經(jīng)’而后得之”?！讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰凡牧隙陶J(rèn)為萬物一理,一物之理也就是萬物之理;理一分殊,表現(xiàn)出不同的形態(tài)。理在天為命,在人為性。維護封建的綱常等級,也就是維護天理?！吨袊糯贰芬罁?jù)材料,提取隨意一項二程對儒學(xué)發(fā)展的貢獻,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以說明。(20分)參考答案示例一:貢獻:創(chuàng)建性地把儒學(xué)發(fā)展到哲理化、思辨化的階段。說明:在唐末以來三教合流的基礎(chǔ)上,二程進一步汲取了佛、道的合理成分,推動了儒學(xué)的發(fā)展,儒學(xué)發(fā)展到哲理化、思辨化的階段。示例二:貢獻:進一步豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵。說明:二程認(rèn)為理是萬物的本原,并且把理與天命、人性有機地結(jié)合起來,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的現(xiàn)實須要。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一16世紀(jì)末來華的耶穌會傳教士利瑪竇在一封信中說:“中國人特別博學(xué),醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都特別精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計算日食、月食?！薄幾岳罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》材料二董仲舒是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時就享有“群儒之首”的聲譽,在中國文化史上,也占有重要地位。……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進等劣根性,都與之干脆相關(guān)?！幾择T天瑜等著《中國文化史》材料三中國人在科學(xué)試驗獨創(chuàng)上的確特別宏大。問題是:它為什么沒有接著上升到理論,構(gòu)筑起其理論體系,或如西方那樣,發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)?！幾岳罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問,從醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面各舉一例證明利瑪竇的結(jié)論。(6分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問,董仲舒為