《人生的境界》（分層作業(yè)）解析版

《人生的境界》鞏固基礎(chǔ)1．下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．賄賂（luò）

荊棘（jīn）

瘦削不堪（xuē）

少不更事（gēng）B．脂肪（zhī）

蘭若（rě）

鼎鐺玉石（dāng）

載舟覆舟（zài）C．覘視（chān）

角斗（jué）

正身黜惡（chù）

直欄橫檻（kǎn）D．央浼（měi）

蠹蟲（dù）

近在咫尺（zhǐ）

搶呼欲絕（qiāng）【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。A.“賄賂”的“賂”應(yīng)讀作lù；“荊棘”的“荊”應(yīng)讀作jīng；B.“鼎鐺玉石”的“鐺”應(yīng)讀作chēng；C.“直欄橫檻”的“檻”應(yīng)讀作jiàn。故選D。2．下列加點(diǎn)字讀音全都不一樣的一項(xiàng)是（

）A．煨燉

喂飯

相偎相依 B．耍賴

天籟

癩瘡疤C．口碑

裨益

稗官野史 D．峨嵋

嫵媚

湄公河【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。A.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是wēi、wèi、wēi。B.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音都是lài。C.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是bēi、bì、bài。D.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是méi、mèi、méi。故選C。3．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．為了使紫砂壺更方便于拿取和攜帶，蘇東坡將壺把加長(zhǎng)提高，增強(qiáng)了紫砂壺的空間造型之美妙與視覺張力之氣派，從而誕生了紫砂壺的經(jīng)典款式“東坡提梁壺”。B．劉亮程的《一個(gè)人的村莊》、梭羅的《瓦爾登湖》等中外散文佳作，都具有積極的思想傾向，因而文筆清新自然，充滿思辨色彩，耐人尋味。C．馮友蘭的哲學(xué)思考與抗戰(zhàn)實(shí)踐結(jié)合緊密，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族憂患意識(shí)和歷史使命感，對(duì)中華民族的哲學(xué)智慧、對(duì)造就一個(gè)自立于世界民族之林的新中國(guó)充滿信心。D．自從香港國(guó)安法實(shí)施以來，香港的金融市場(chǎng)保持平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，運(yùn)作有序，香港國(guó)安法的實(shí)施不會(huì)影響香港市民根據(jù)基本法及適用于香港的國(guó)際公約所享有的權(quán)利及自由?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.搭配不當(dāng)，“增強(qiáng)”與“美妙”“氣派”不搭配。B.不合邏輯，強(qiáng)加因果，“具有積極的思想傾向”與“文筆清新自然，充滿思辨色彩，耐人尋味”沒有必然的因果關(guān)系，刪去“因而”。C.暗換主語(yǔ)，“對(duì)……充滿信心”的主語(yǔ)應(yīng)該是馮友蘭，而前面句子的主語(yǔ)是“友蘭的哲學(xué)思考”。故選D。4．依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是①這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神＿＿＿出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。（鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》）②縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持；但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未＿＿＿全民，不致于使父母兄弟妻子離散。（黃仁宇《孔孟》）③隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教______教條____迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。（馮友蘭《人生的境界》）A．滋養(yǎng)波及及其/和 B．滋養(yǎng)波及以及/或C．滋生涉及及其/或 D．滋生涉及以及/和【答案】A【詳解】試題分析：題干問的是“依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M”，這是考查詞語(yǔ)的辨析。“滋養(yǎng)”，指供給養(yǎng)分，養(yǎng)料，養(yǎng)育，培養(yǎng)；“滋生”，繁殖，生育。第一處，是說由這種清潔的精神供給養(yǎng)分養(yǎng)育出驚人的內(nèi)力，應(yīng)使用“滋養(yǎng)”，排除CD兩項(xiàng)?！安啊保ɡ怂?，后指牽連、影響或擴(kuò)散到；“涉及”，關(guān)聯(lián)到，牽涉到。第二處，是說戰(zhàn)事沒有牽連影響到全民，應(yīng)使用“波及”?！凹捌洹保凹啊?，和，“其”，它的；“以及”，和，表示并列關(guān)系。第三處，“教條”與“迷信”之間是并列關(guān)系，應(yīng)使用“和”，而“教條”“迷信”都從屬于“宗教”，應(yīng)使用“及其”，意思是“宗教和它的教條及迷信”。排除B項(xiàng)，選A項(xiàng)。解答近義詞的方法如下：（1）語(yǔ)素分析：“留同析異”，分析出不同的語(yǔ)素進(jìn)行組詞再作區(qū)別。（2）語(yǔ)境分析：對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用，一定要在上下文中找到相應(yīng)的信息，重點(diǎn)是使用場(chǎng)合上的搭配。（3）語(yǔ)素都不相同的詞語(yǔ)，重點(diǎn)從用法方面考慮。5．將下列語(yǔ)句依次填入文中的橫線處，使上下文語(yǔ)意連貫。(只填序號(hào))(4分)以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。①不過，要達(dá)到這境界談何容易。②蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。③“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！雹芷降坏且环N文字的境界，更是一種胸懷，一種人生的境界。⑤之所以難，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因?yàn)檫@不是單單文字功夫

能奏效的。⑥今人的散文，我喜歡梁實(shí)秋的，讀起來真是非常舒服，他追求的也是“絢爛之極歸于

平淡”的境界?！敬鸢浮竣冖蔻佗邰茛埽ㄅ艑?duì)前三句得2分，全對(duì)4分）【詳解】試題分析：首先要讀動(dòng)整體意思，知道文段圍繞“平淡為散文境界”來說的，與前一句“不是什么新鮮的見解”聯(lián)系最緊密的應(yīng)是②，然后說道“今人的散文”，隨后語(yǔ)意一轉(zhuǎn)，談“達(dá)到這境界談何容易”①，接著借助詩(shī)句進(jìn)一步說“達(dá)到這境界談何容易”，“平淡難”③；接著談難的原因⑤，最后總結(jié)“平淡”是什么?？键c(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)點(diǎn)評(píng)：本題是一道排序題，要正確排序，關(guān)鍵是找出這組句子中各句之間的內(nèi)在聯(lián)系。要找出它們的聯(lián)系，認(rèn)真審讀這幾個(gè)句子，抓住其中體現(xiàn)順序的詞語(yǔ)切入是一個(gè)行之有效的方法，如句子中的關(guān)聯(lián)詞、方位詞、前后呼應(yīng)的詞、承上啟下的過渡詞等，就是體現(xiàn)句子順序的常見詞語(yǔ)。抓住了這些詞語(yǔ)，句子的排列順序就不言自明了，本題通過抓關(guān)鍵詞，如“不過”、“之所以”，分析句與句的邏輯關(guān)系得出的。能力進(jìn)階閱讀下面的文字，完成下列小題。人的思想境界高低，表現(xiàn)為思想修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)、審美觀點(diǎn)和終極關(guān)懷等方面的優(yōu)劣。境界決定人的品位，品位決定人格，人格決定生命的意義和價(jià)值。由此，我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。之所以出現(xiàn)有文化沒________的現(xiàn)象，原因不外乎兩個(gè)方面：一是就個(gè)體而言，認(rèn)為有了知識(shí)就有了在這個(gè)社會(huì)上立足的資本，而境界高低是無(wú)所謂的，這是人生定位發(fā)生了問題；二是就社會(huì)而言，有的地方只要你有本事能辦成事，就會(huì)得到大家的稱贊，至于修養(yǎng)境界高低沒人在意，這是風(fēng)氣出現(xiàn)了偏差。（

）。人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，能立定志向，生命就會(huì)有所轉(zhuǎn)變；能持之以恒，人就會(huì)________，最后終能獲得美好的結(jié)果。許多值得羨慕與崇拜的人，大都在認(rèn)知上掌握了正確方向，然后持之以恒，生命就________了精彩。當(dāng)然，人要不斷用知識(shí)涵養(yǎng)自己的思想境界，跳出自己看自己、立足全局看自己、著眼未來看自己，以廣闊的視野________，觀察事物、思考問題，培養(yǎng)自己的廣闊眼光和戰(zhàn)略思維。6．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求一種崇高精神境界作為自覺和習(xí)慣。B．我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求一種崇高精神境界作為自覺和習(xí)慣。C．我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。D．我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。7．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．修養(yǎng)

脫胎換骨

贏得

博采眾長(zhǎng)B．修養(yǎng)

涅槃重生

博得

集思廣益C．素養(yǎng)

脫胎換骨

博得

博采眾長(zhǎng)D．素養(yǎng)

涅槃重生

贏得

集思廣益8．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．追求崇高境界是人生的最高理想 B．人生的最高境界就是追求崇高C．崇高境界應(yīng)該是人生的追求 D．人生應(yīng)當(dāng)有崇高境界的追求【答案】6．C7．A8．D【分析】6．本題考查學(xué)生病句的辨析和修改能力。畫橫線句子有兩處語(yǔ)病：一是“重視”與“關(guān)注”位置不當(dāng)，導(dǎo)致不合邏輯，應(yīng)把“重視并關(guān)注”改為“關(guān)注并重視”；二是成分殘缺，“崇高精神境界”前缺少中心語(yǔ)“追求”。A．語(yǔ)序不當(dāng)，“一種”位置不當(dāng)，應(yīng)把“一種”放在“自覺和習(xí)慣”的前面。B．語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“重視并關(guān)注”改為“關(guān)注并重視”；“一種”位置不當(dāng)，應(yīng)把“一種”放在“自覺和習(xí)慣”的前面。。D．語(yǔ)序不當(dāng)，“重視并關(guān)注”應(yīng)改為“關(guān)注并重視”。故選C。7．本題考查學(xué)生詞語(yǔ)的辨析和正確運(yùn)用的能力。第一空，修養(yǎng)：①指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平。②指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。素養(yǎng)：平日的修養(yǎng)。語(yǔ)段強(qiáng)調(diào)的是人的思想境界達(dá)到的一定水平，故選用“修養(yǎng)”。第二空，脫胎換骨：比喻徹底改變立場(chǎng)觀點(diǎn)。涅槃重生：指鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。比喻不畏痛苦、義無(wú)反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。文中指徹底改變，“脫胎換骨”，符合語(yǔ)境。第三空，贏得：博得；取得。博得：取得；得到（好感、同情等）。兩者都表示取得，但“贏得”強(qiáng)調(diào)獲得成功，而“博得”則未必取得成功?！摆A得”符合語(yǔ)境。第四空，博采眾長(zhǎng)：廣泛地采納各家的長(zhǎng)處。集思廣益：集中眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。語(yǔ)段指采納各家長(zhǎng)處，故選用“博采眾長(zhǎng)”。故選A。8．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的連貫性的能力。根據(jù)上文“我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣”和下句“人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，能立定志向，生命就會(huì)有所轉(zhuǎn)變；能持之以恒，人就會(huì)脫胎換骨，最后終能獲得美好的結(jié)果”可知，語(yǔ)段說的是人應(yīng)該重視道德修養(yǎng)，人生應(yīng)該有崇高境界的追求，要有這種理想。A．“追求崇高境界是人生的最高理想”說的是追求崇高境界，而下句“人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單……”說的是人生的道理，兩者銜接不當(dāng)。B．“人生的最高境界就是追求崇高”說的是“追求崇高”，接下來應(yīng)該闡述“追求崇高”的問題，而下句是說“人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單”的表現(xiàn)，銜接不當(dāng)。C．“崇高境界應(yīng)該是人生的追求”說的是“崇高境界”，接下來應(yīng)該闡述人生應(yīng)當(dāng)有追求。故選D。素養(yǎng)提升閱讀下面的文字，完成下列小題。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。由覺解產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。(摘編自馮友蘭《人生的境界》，有刪改)9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人都在做各自的事，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。B．自然境界就是指像小孩和原始人那樣，做事順著本能或者按照社會(huì)習(xí)俗去做，沒有任何覺解的境界。C．人與其他動(dòng)物不同，在于人有覺解，覺解就是人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。D．哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，只要通過哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的一些了解，就能達(dá)到天地境界。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述“圣人不可能也不需要表演奇跡”的內(nèi)容，是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”的觀點(diǎn)，屬于道理論證。B．文章主體部分分別論述四種人生境界的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)，從低級(jí)向高級(jí)，層層遞進(jìn)，內(nèi)容充實(shí)，思路清晰。C．文章最后三段闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提升人的境界等內(nèi)容，也點(diǎn)明了中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的未來。D．文章開篇提出覺解的概念，并以此為基礎(chǔ)，總的指出各種不同的人生境界大致可以劃分為自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的觀點(diǎn)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．處在道德境界的人，他們眼界開闊，也許了解到社會(huì)的存在，為社會(huì)的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。B．中國(guó)的哲學(xué)既是入世又是出世的，所以中國(guó)的圣人既是入世而又是出世的，將來中國(guó)哲學(xué)可能對(duì)世界作出重要貢獻(xiàn)。C．想要提升自己的人生境界，并且達(dá)到最高的人生境界，并不需要做不同于尋常的事，而需要在覺悟狀態(tài)下做平常的事。D．功利境界的人，他們做事的出發(fā)點(diǎn)是利己，是人現(xiàn)在就是的人，但他們不一定是不道德的人?！敬鸢浮?．C10．A11．B【解析】9．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“與其他任何個(gè)人的完全不相同”錯(cuò)。原文說“每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”，故應(yīng)該是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”。B項(xiàng)，“沒有任何覺解的境界”錯(cuò)。原文說“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界”，由此可知，有的是“不甚覺解”，不能說“沒有任何覺解”。D項(xiàng)，“只要……，就……”錯(cuò)。原文說“因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界”，原文是“因?yàn)橹挥小?，才能……”，選項(xiàng)混淆了充分條件和必要條件。故選C。10．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A項(xiàng)，“是為了論證‘生活于天地境界的人是圣人’的觀點(diǎn)”錯(cuò)。原文說“中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡”，文章論述“圣人不可能也不需要表演奇跡”的內(nèi)容，不是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”，而是論證“成為圣人，并不需要做不同于平常的事”的觀點(diǎn)。故選A。11．本題考查篩選并整合文本信息的能力。B項(xiàng)，“所以”強(qiáng)加因果。原文只說“所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的”，選項(xiàng)中“所以”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B。閱讀下面的文字，完成下列小題。人生的境界馮友蘭我在?新原人?一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就，這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬(wàn)妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（有刪節(jié)）12．下列對(duì)“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人生境界是人們所做的各種事對(duì)他自己所具有的各種意義的合成整體。B．每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。C．如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級(jí)。D．做相同的事，人們的人生境界可能不同；做不同的事，人們的人生境界可能相同。13．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對(duì)他們沒有任何意義，如小孩和原始人。B．處在功利境界的人，他們做事的準(zhǔn)則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。C．處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會(huì)的存在，為社會(huì)的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。D．處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們?cè)谏鐣?huì)上很少見，如各國(guó)的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺解能力，達(dá)到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。B．為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只要有高度覺解自己做平常小事也可以。C．禪宗有人說，覺字乃萬(wàn)妙之源，作者也認(rèn)為，在人生過程中，覺解的有無(wú)與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價(jià)值的大小。D．中國(guó)的哲學(xué)是既入世而又出世的，所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，將來中國(guó)哲學(xué)可能對(duì)世界做出重要貢獻(xiàn)?！敬鸢浮?2．B13．B14．D【解析】12．試題分析：此題要在對(duì)文章整體感知的基礎(chǔ)上，帶著思考題回到原文中，找到原句，結(jié)合上下句進(jìn)行比較、理解，可以用假設(shè)代入法。第一段原文中內(nèi)容為“每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”，所以題干中“與其他任何個(gè)人的完全不相同”錯(cuò)誤，故錯(cuò)誤選項(xiàng)為B?！究键c(diǎn)定位】理