百家爭鳴 課件 +2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版(2024)七年級歷史上冊

這是山東嘉祥武氏祠的孔子見老子漢畫像石拓片，展現(xiàn)了春秋晚期孔子拜訪老子的情形?？鬃雍屠献邮侵乃枷爰?。他們有哪些思想主張？春秋戰(zhàn)國還有哪些重要的思想家？這個時期，我國古代思想文化又出現(xiàn)了什么新的氣象？第7課百家爭鳴

第二單元夏商周時期：奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡

課程標(biāo)準(zhǔn):知道老子、孔子的生平與思想；通過了解這一時期的生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系的變化，初步理解“百家爭鳴”局面的產(chǎn)生。概念解讀

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇睘樘撝?，形容學(xué)派多，主要分為：儒，墨、道、法、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。所謂“爭鳴”是指各家學(xué)派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。爭論焦點(diǎn)：如何治理社會。即建立什么樣的社會秩序，如何建立這樣的社會秩序。1．知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，學(xué)會運(yùn)用唯物史觀的社會存在決定社會意識的原理理解這一現(xiàn)象。2．理解和認(rèn)知各派學(xué)說的主要觀點(diǎn)，掌握各派學(xué)說觀點(diǎn)的差異及其階級立場。3．聯(lián)系生活，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代文明的意識，學(xué)習(xí)諸子先賢們以天下為己任，關(guān)心國家發(fā)展和人類命運(yùn)的崇高抱負(fù)和理想，弘揚(yáng)百家爭鳴中大膽思考、自由討論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹亂而思治，思想迸發(fā)老子和《道德經(jīng)》一、老子和《道德經(jīng)》姓名

時期

地區(qū)

學(xué)派

著作

地位楚國道家學(xué)派創(chuàng)始人《道德經(jīng)》（又稱《老子》）道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的思想家、哲學(xué)家。李耳，字聃春秋晚期“子”是先秦時期的一種尊稱。春秋前期，一般稱卿、大夫為“子”。春秋后期，由于學(xué)者著書立說和講學(xué)之風(fēng)興起，人們也用“子”來尊稱著名的學(xué)者和老師。馬王堆漢葛出土的帛書《老子》

1.簡介

2.思想主張材料一:人法地,地法天,天法道,道法自然。

——《道德經(jīng)》材料二:禍兮，福之所倚；福兮，禍之伏?！兜赖陆?jīng)》第五十八章材料三:我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》

①核心思想：老子思想的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是孕育萬物的總根源，人們要順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律來行事；

②認(rèn)為一切事物都有對立面，對立的雙方能夠互相轉(zhuǎn)化（樸素的辯證法思想）；

③老子在處世上提倡安于柔弱的地位，主張以退為進(jìn)，以柔克剛；

④在政治上主張“無為而治”，追求“小國寡民”的理想社會。

無為并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)，走向崇高與輝煌。"無為"不是無所作為，而是不妄作為。塞翁失馬，焉知非福

靠近邊塞地方住著一位善于推測吉兇禍福的人。他家的馬無緣無故跑到胡人那里去了，大家都安慰他。他父親說：“這怎么就知道不是福氣呢？”過了幾個月，他家的馬帶著胡人的駿馬回來了，大家都祝賀他。他父親說：“這怎么就知道不是禍患呢？”家里多了良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來折斷了大腿骨，大家都安慰他，他的父親又說：“這怎么就知道不是福氣呢？”過了一年，胡人大舉侵入邊塞，壯年男子都拿起弓箭參戰(zhàn)，住在邊塞附近的壯年男子百分之九十的人都因戰(zhàn)爭而死去，因為他兒子腿瘸的原因，父子的性命都得以保全。丟馬得馬斷腿保全性命壞事好事壞事好事有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。善于從正反兩方面思考問題《道德經(jīng)》書影《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

公元前516年，周王室內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重動亂。老聘見王室腐朽，無力回天，便生了歸隱之心。于是，他騎著一頭青牛前往函谷關(guān)。偶遇尹喜，留下著作《道德經(jīng)》。

老子是道教學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說對于中國古代哲學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

我受中國孔子、孟子影響很大，受老子的影響巨大。

——托爾斯泰

老子的哲學(xué)和希臘哲學(xué)以其作為世界哲學(xué)的源頭?！诟駹?/p>

目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

——魯迅孔子和儒家學(xué)說

孔子是春秋后期魯國人，出身下層沒落貴族。他從小學(xué)習(xí)禮樂，年輕時做過小吏，后收徒辦學(xué)?？鬃又心旰笤隰攪鴱恼?，但時問不長，不久便周游列國，宜揚(yáng)自已的政治主張，卻不為各國采納?？鬃釉谕砟昊氐郊亦l(xiāng)，主要從事教育，整理編訂文化典籍。姓名

時期

地區(qū)

學(xué)派

著作

文化成就魯國儒家學(xué)派創(chuàng)始人思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書孔子春秋晚期

孔子在晚年精心整理和修訂古代重要典籍，對傳承我國古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)。

孔子晚年時十分喜歡研讀《易》。當(dāng)時書籍主要寫在竹簡上，再用牛皮繩將這些竹簡按順序編連起來?！兑住飞願W難懂，為了深入學(xué)習(xí)這部書，孔子把《易》翻閱了許多遍，甚至編連竹簡的牛皮繩都被磨斷了好幾次、不斷換上新的再讀。即便這樣，孔子還謙遜地說：“如果我能再多活幾年，應(yīng)該就可以把《易》的文字內(nèi)容理解清楚了?！边@就是成語“韋編三絕”的來源。二、孔子和儒家學(xué)說

1.簡介

譯：用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。

2.思想主張（1）核心思想：“仁”。

他提出仁者愛人，即人要有愛心和同情心，主張“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。（2）政治主張：恢復(fù)周禮；以德治國；反對苛政。

面對當(dāng)時動蕩的社會，孔子在政治上主張恢復(fù)西周的禮樂文明，按西周的制度和文化來重建當(dāng)時的社會政治秩序，提出“為政以德”，要求統(tǒng)治者受惜民力、體察民意。他反對苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實行德政，使民眾心悅城服，社會才會穩(wěn)定。

子曰："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格，”——《論語·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”有什么積極意義？

“為政以德”要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，體現(xiàn)出民本思想，有利于減輕壓迫，改善民生；其道德教化思想，有利于社會風(fēng)化，弘揚(yáng)正氣。這些對今天提倡的以德治國、建設(shè)和諧社會有借鑒意義。（3）教育思想：材料一:據(jù)《論語》記載，孔子對學(xué)生不分貧富貴賤,比較貧寒的學(xué)生只要交得起十條干肉就可以接受教育。材料二:學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對性地教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要請教父兄后再做。材料三:知之為知之,不知為不知,是知矣。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

①創(chuàng)辦私學(xué)，主張有教無類，因材施教。

②注重道德教育和文化知識教育，總結(jié)教育規(guī)律，提出因材施教、舉一反三等教學(xué)原則和方法。

由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，促進(jìn)私學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)下移。材料一：知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝伞２牧隙簩W(xué)而不恩則罔，思而不學(xué)則殆。材料三：溫故而知新，可以為師矣。材料四：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！墩撜Z》思考：下列的孔子言論體現(xiàn)了哪些學(xué)習(xí)方法？誠實求學(xué)虛心請教學(xué)思結(jié)合溫故知新不恥下問

3.文化成就

①孔子晚年精心整理和修訂古代重要典籍，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。（對古代文化的保存和發(fā)展起了積極作用）

②孔子的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書。

4.影響

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，對古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；他提出的一些道德規(guī)范對我國社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

它是17世紀(jì)歐洲介紹孔子及其著作最完備的書籍，法國的啟蒙思想家大都讀過這本書。如伏爾泰在《風(fēng)俗論》中介紹孔子學(xué)說時，就引用了此書內(nèi)容。

明清之際，儒家思想傳入歐洲，《四書》被翻譯成拉丁文，中國人的精神世界開始展現(xiàn)在歐洲人面前。1687年，柏應(yīng)理所著《中國哲學(xué)家孔子》一書在巴黎出版。左為書影。1994年山東曲阜孔廟、孔林、孔府入選《世界遺產(chǎn)名錄》貳群星閃耀，萬古流芳

結(jié)合所學(xué)和下列材料，思考春秋戰(zhàn)國時期哪些新變化促進(jìn)了百家爭鳴局面的產(chǎn)生?稷(jì)下學(xué)宮三、百家爭鳴

1.背景凡諸子，百八十九家，四千三百二十四篇?！云鹩谕醯兰任ⅲT侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟如水火，相滅亦相生也……——《漢書·藝文志》春秋鐵器產(chǎn)生但數(shù)量不多、種類很少、范圍有限。戰(zhàn)國鐵器發(fā)展且數(shù)量增多、種類豐富、范圍擴(kuò)大，種類涉及社會生活方方面面。技術(shù)的革新促使新興地主階級強(qiáng)大起來，也加速了井田制的崩潰。

——趙毅主編《中國古代史》直接原因：戰(zhàn)國時期諸侯之間互相兼并，各學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，著書立說，他們提出各種政治主張和治國方略，希望用自己的學(xué)說解決社會問題。根本原因：春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、政治大變革、文化大繁榮。（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）階級：（4）文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）分封制、宗法制崩潰；王室衰微、諸侯爭霸（環(huán)境自由）“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。（“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”）一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映學(xué)派代表主要思想代表作墨家墨子儒家孟子荀子道家莊子法家韓非兵家孫武兼愛、非攻、提倡節(jié)儉、尚賢《墨子》《孟子》

《莊子》《韓非子》《荀子》實行仁政；提出民貴君輕；反對一切非正義戰(zhàn)爭閱讀課本40-41頁，梳理墨、儒、道、法、兵家的基本信息。

2.學(xué)派及主張實行禮治，明確尊卑等級，以維系社會秩序要順應(yīng)自然和民心，追求精神自由，保持人格獨(dú)立反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)依法治國，樹立君主權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治（法家思想集大成者）知己知彼，百戰(zhàn)不殆《孫子兵法》墨子孟子荀子莊子韓非子孫武

①兼愛：要求人們互愛互利

②非攻：反對各國相互攻伐兼并、殘害生命

③尚賢：選賢能的人治理國家

④節(jié)儉：批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治……故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！赌印房傆?3篇，大多為墨翟弟子及其后世門人對墨翟言行的記述。

《墨子》一書中包含許多科學(xué)理論。其中，《經(jīng)上》《經(jīng)下》等篇目被合稱為《墨經(jīng)》,論述了數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)相關(guān)的許多基本要素，記載了杠桿、小孔成像等方面的研究?！赌印窌械摹冻鞘仄吩敿?xì)介紹了城門結(jié)構(gòu)、城池防御設(shè)施構(gòu)造、弩機(jī)等器械制造工藝，對我國古代軍事技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。

主張實行仁政，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝?nèi)嗣瘛Ｌ岢雒駷橘F、社稷次之，君為輕的思想，認(rèn)為得民心者得天下。反對一切非正義的戰(zhàn)爭。

孟子在與人探討什么是“大丈夫”時說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诿献涌磥?，不會被富貴擾亂心智，不會因貧賤改變操守，不會被威武屈服意志，這才是其正的大丈夫。這種精神對后人樹立正確的價值觀、人生觀有重要影響。

①主張實行禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級，以維系社會秩序。②提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的思想。

得道者多助,失道者寡助。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

①治國要順應(yīng)自然和民心。②人生應(yīng)追求精神自由，保持獨(dú)立的人格。

天地與我并生，萬物與我為一。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯。舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。

①反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國。②樹立君主權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。儒以文亂法，俠以武犯禁。千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。世異則事異，事異則備變。

韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰(zhàn)國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。法家的主要代表人物和集大成者。后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。

韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。

兵家也是當(dāng)時諸子百家中比較活躍的一個學(xué)派。兵家的創(chuàng)始人是春秋末期的孫武，他的《孫子兵法》一書，奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，軍事理論有了進(jìn)一步發(fā)展，兵家著述豐碩，如吳起、孫臏等都撰有兵法著作。

上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！吨\攻篇》

翻譯：用兵的最高境界，是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。

材料:“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。——摘自侯外廬《中國思想史綱》

思想文化：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；

文化傳承：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。

3.影響

依據(jù)以下各學(xué)派的觀點(diǎn)，假如小明同學(xué)上課不聽講，請試用儒家、法家和道家的口吻來教育小明。

儒家：強(qiáng)調(diào)春風(fēng)化雨，潤物無聲，以愛來感動小明，將心比心，讓小明知道并改正自己的錯誤。（語重心長）

法家：強(qiáng)調(diào)依法依規(guī)，調(diào)出班規(guī)來，看一看小明違反了第幾條，應(yīng)該如何處罰。是首次違規(guī)還是多次違規(guī)，多次違規(guī)要加重處罰。教育的時候，當(dāng)語氣嚴(yán)厲，絕不含糊。（剛正不阿）

道家：強(qiáng)調(diào)順其自然，小明就自己慢慢去想錯誤在哪里，想明白也好，想不明白也好，讀書是你自己的事情。（瀟灑自由）哪一學(xué)派的主張最符合當(dāng)時君主的青睞?法家。主張以法治國，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢?？鬃又v“仁愛”，墨子主張“兼愛”，二者有區(qū)別嗎?孔子講仁愛是有等級的愛。以血緣關(guān)系的親情為出發(fā)點(diǎn)，先愛父母子女，之后再愛他人，是一種有秩序的關(guān)愛。意在維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治和社會秩序墨子的兼愛是不分親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，是一視同仁的博愛。這種愛沒有;任何附加條件，源于人性本善的大愛?？鬃又鲝垺叭省迸c孟子的“仁政”有區(qū)別嗎?孔子的仁者愛人，是人與人之間的關(guān)系，是一種人倫思想。孟子的仁是在孔子的基礎(chǔ)上，要求君主實施仁政，是一種治國理政的策略和理想。

公元前800年—公元前200年之間，人類歷史上出現(xiàn)了一個很神奇的現(xiàn)象：一群天才扎堆出現(xiàn)：在中國，有孔子、孟子、老子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。面對苦難，猶太先知和釋迦牟尼超越了塵世；面對自然，古希臘哲學(xué)家走向了思辨。他們都在追問人的終極存在，追問世界的起源和本原。而先秦諸子關(guān)心的則是治世。

學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯提出“公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度和中國等地，幾乎同時出現(xiàn)了偉大的哲學(xué)家和思想家，他們奠定了世界幾大文明或文化的基本方向。這一時期是人類文明的軸心時代?！?/p>

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實力?！?xí)近平

思考：諸子百家中的思想主張對我們現(xiàn)代生活和文明建設(shè)具有哪些借鑒意義？儒家道家法家墨家兼愛、非攻---平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭仁政---以人為本，以德治國構(gòu)建和諧社會。辯證法思想---辯證的看待生活中的困難與時俱進(jìn)變革、法治---變法革新，依法治國。課堂小結(jié)儒家—孟子、荀子墨家—墨子道家—莊子法家—韓非子兵家—孫武百家爭鳴流派影響盛于戰(zhàn)國興于春秋老子經(jīng)濟(jì)大發(fā)展政治大變革孔子文化大繁榮促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮；古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。中考真題1.（2024·威海）山東自古被稱為“孔孟之鄉(xiāng)”?！墩撜Z》說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄睹献?盡心下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@兩段