四川省成都市成華區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)摸底測(cè)試歷史試題

高三入學(xué)摸底測(cè)試歷史一、單項(xiàng)選擇題（每題3分，共48分）1．距今5100年左右，良渚遺址群所在區(qū)域突然涌現(xiàn)出超大型聚落，顯然都不是在原有聚落（社會(huì)）的基礎(chǔ)上自然發(fā)展而來(lái)。這樣大規(guī)模的聚落營(yíng)建，可能需要調(diào)動(dòng)較大空間范圍的人力物力，已經(jīng)打破了原有各氏族社會(huì)的局限，一定程度上凸顯了地緣關(guān)系，各族群經(jīng)歷了一番“成建制”的整合。這表明良渚文化（）A．是早期國(guó)家誕生的標(biāo)志 B．奠定了中華文明基本格局C．具備了國(guó)家的初始形態(tài) D．完成了向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡2．盡管在中國(guó)歷史上存在著各種各樣的宗教，但中華文明的宗教意識(shí)卻相對(duì)淡薄。例如傳說(shuō)中周文王作《周易》是用來(lái)推演或解釋未來(lái)，并不是像西方的《圣經(jīng)》那樣宣揚(yáng)上帝造人。這反映出周（朝）人（）A．迷信色彩嚴(yán)重 B．缺乏嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的神靈體系C．試圖掌握自然的因果關(guān)系 D．宗教地位邊緣3．晚商金文中一些器物類(lèi)象形文字，在構(gòu)型上與同時(shí)代器物存在明顯的形態(tài)差異，反而與年代較早的二里頭文化器物風(fēng)格接近。這些器物類(lèi)象形文字創(chuàng)制時(shí)間可上溯至二里頭文化時(shí)期。據(jù)此可知（）A．二里頭文化輻射力強(qiáng) B．中原地區(qū)成為文明發(fā)展核心C．華夏文明一脈相承 D．文字起源呈現(xiàn)出多中心特點(diǎn)4．據(jù)商代甲骨文記載，當(dāng)時(shí)酒的種類(lèi)分為鬯與醴，每逢祭祀，用酒量很大，有時(shí)一次多至上百卣，而且貴族頻繁地舉行祭祀。僅在商王武丁時(shí)期的婦好墓中就發(fā)現(xiàn)40尊青銅爵，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)飲酒之風(fēng)的盛行。這表明商代（）A．宗教與王權(quán)緊密結(jié)合 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較快發(fā)展C．國(guó)家治理能力的提升 D．貧富差距的持續(xù)拉大5．“國(guó)之大事，在祀與戎”。公元前422年，秦靈公“作吳陽(yáng)上疇（祭壇），祭黃帝；作下疇，祭炎帝”，這是現(xiàn)存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來(lái)說(shuō)明秦國(guó)（）A．順應(yīng)了民族交融趨勢(shì) B．遵循了宗法分封制度C．開(kāi)創(chuàng)了祭祀炎黃先例 D．完成了一統(tǒng)天下大業(yè)6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)已經(jīng)形成完備的賞罰制度，據(jù)下表可推知該制度（）記載出處趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之，取陽(yáng)晉，拜為上卿。《史記·廉頗藺相如列傳》藺相如出使強(qiáng)秦不辱使命，完璧歸趙……相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。《史記·廉頗藺相如列傳》A．是士卒晉升的主要渠道 B．加速貴族等級(jí)分封制解體C．保障了趙國(guó)的吏治清明 D．有利于維護(hù)君主專(zhuān)制權(quán)威7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽(yáng)等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長(zhǎng)，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象（）A．說(shuō)明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng) B．反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢(shì)C．表明社會(huì)各階層間流動(dòng)加速 D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要9．下圖為秦簡(jiǎn)牘出土地示意圖。其中云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)一千余枚，其中多是秦律及法律問(wèn)答。龍山里耶秦簡(jiǎn)三萬(wàn)余枚，是一個(gè)縣的檔案，主要為政令與文書(shū)。這可以用來(lái)說(shuō)明（）A．兩湖地區(qū)秦制更為突出 B．楚文化被秦文化所取代C．歷史解釋依賴(lài)一手史料 D．秦有效推動(dòng)了文書(shū)治國(guó)10．楚南公曰“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”。陳勝占領(lǐng)陳后，三老、豪杰建議“復(fù)立楚國(guó)之社稷”，陳勝乃建號(hào)“張楚”。項(xiàng)羽在彭城建“楚”，號(hào)西楚霸王，分封諸侯。這折射出（）A．秦朝的暴政是農(nóng)民起義的根本原因 B．農(nóng)民起義迫切需要樹(shù)立政權(quán)合法性C．秦文化的擴(kuò)張嚴(yán)重滯后于政治發(fā)展 D．楚文化在秦朝末年最具社會(huì)影響力11．秦郡的劃分，基本上是以山川為界（如下表所示），郡的轄區(qū)范圍與自然地理區(qū)域頗為吻合。表現(xiàn)示例每個(gè)秦郡大體即是按照一個(gè)地理單元來(lái)劃分漢中郡的范圍與漢中盆地大體相當(dāng)南陽(yáng)郡的轄區(qū)也即相當(dāng)于南陽(yáng)盆地如果自然區(qū)域的范圍比較大，就分設(shè)為兩郡云中與九原兩都共同管轄河套沖積平原巴郡和蜀郡一起統(tǒng)轄四川盆地每郡大多以一個(gè)肥沃的盆地或平原為核心，然后推廣到四周的高原或山地北地、上郡、上黨、太原、河?xùn)|、代郡、雁門(mén)等郡都是屬于這種情況這反映了（）A．地理環(huán)境決定行政區(qū)的劃分 B．政治統(tǒng)一消解地方割據(jù)威脅C．耕地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ) D．犬牙交錯(cuò)的劃界原則被改變12．下面是秦朝和唐朝時(shí)期京城至廣州主要交通干線(xiàn)示意圖，圖1到圖2變化的主要原因是（）A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化 B．南北聯(lián)系逐漸加強(qiáng)C．北方人口的大量南遷 D．統(tǒng)治疆域日益擴(kuò)大13．秦漢疆域、郡縣設(shè)置及管轄大致在秦長(zhǎng)城以南，賈誼曾論及，“今陛下（漢文帝）杖九州而不行于匈奴”，天子皇帝的“稱(chēng)號(hào)甚美，而實(shí)不出長(zhǎng)城”；漢武帝詔書(shū)曰：“今中國(guó)一統(tǒng)而北方未安”。這反映了（）A．專(zhuān)制主義中央集權(quán)加強(qiáng) B．現(xiàn)代中國(guó)版圖定型C．中國(guó)一統(tǒng)格局初步形成 D．民族交融不斷加深14．在漢高祖十二年之前，朝廷對(duì)各郡國(guó)的獻(xiàn)禮沒(méi)有明確規(guī)定，因而各郡國(guó)的獻(xiàn)禮大多十分厚重；漢高祖十二年，朝廷明確規(guī)定了郡國(guó)獻(xiàn)禮的數(shù)額，郡國(guó)獻(xiàn)禮額度較之前顯著減輕。據(jù)此可知，這一調(diào)整意在（）A．削弱諸侯王的統(tǒng)治勢(shì)力 B．規(guī)范政府的管理C．促進(jìn)漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù) D．倡導(dǎo)節(jié)儉的風(fēng)氣15．下表是兩漢各區(qū)域市場(chǎng)面積、人口、商業(yè)都市一覽表，該表反映出當(dāng)時(shí)（）區(qū)域市場(chǎng)面積（平方公里）人口商業(yè)都市平均每商業(yè)都市面積人口關(guān)隴市場(chǎng)9693156661849長(zhǎng)安、姑臧4846573330924巴蜀市場(chǎng)8969484248040成都8969484248040關(guān)東市場(chǎng)89464931584084陶、洛陽(yáng)、邯鄲、薊、淮陽(yáng)、涿、溫、滎陽(yáng)、陽(yáng)翟、平陽(yáng)、軟、揚(yáng)、臨淄688192429545楚越市場(chǎng)168240714461202宛、江陵、壽春、吳、陳、合肥、番禺2403442065886A．絲綢貿(mào)易沿線(xiàn)商業(yè)都市最先崛起 B．南北方商業(yè)市場(chǎng)發(fā)展趨向平衡C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響商業(yè)發(fā)展水平 D．關(guān)東地區(qū)的抑商政策有所松弛16．有學(xué)者認(rèn)為秦二世誅殺大臣及諸公子，致使宗室振恐，秦帝國(guó)中央孤立無(wú)援，由此為秦帝國(guó)邏輯上的滅亡，漢代“祿去公室，權(quán)在外家”才以至于王莽成功篡漢。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A．宗法血緣阻礙社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．官僚政治不利于政權(quán)穩(wěn)定C．集權(quán)政治的歷史局限性 D．法家邏輯無(wú)法應(yīng)用于治國(guó)二、非選擇題（共52分）17．禪讓制的真實(shí)性是一樁千古疑案，歷代爭(zhēng)論不斷。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）諸子的爭(zhēng)論言論出處古者舜耕歷山……堯得之服澤之陽(yáng)舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！赌印ど匈t》堯崩，三年之喪畢。舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而……崩三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從命也?！睹献印とf(wàn)章》世俗之為說(shuō)者曰：“堯、舜擅讓?！笔遣蝗?。天子者，鼓位至尊，無(wú)敵於天下，夫有誰(shuí)與讓矣？道德地備，智惠甚明，南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之?！盾髯印ふ摗匪幢茍?，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！俄n非子·說(shuō)疑》學(xué)者的結(jié)論舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位?！抉R遷（漢）《史記·五帝本紀(jì)》觀近有奸雄奮發(fā)，自號(hào)勤王，或廢父而立其子，或黜兄而廢其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪，求諸歷代，往往而有。必以古方今，千載一揆。斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國(guó)，徒虛語(yǔ)耳?！?jiǎng)⒅獛祝ㄌ疲妒吠āひ晒拧贰疤朴菀咀尅薄皽湔鞣ァ?，都是為公而不為私，?shí)在是儒家的學(xué)說(shuō)，并非實(shí)有其事?！寮业膶W(xué)說(shuō)，都是孔子所創(chuàng)造，并沒(méi)有堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等的圣人?！澜缇烤故恰斑M(jìn)化”的，后世總比古人好。譬如“政體”，斷沒(méi)有后世是“專(zhuān)制”，古時(shí)候反有所謂“禪讓”之理?！獏嗡济悖?884—1957）《中國(guó)史》考古發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址被學(xué)者認(rèn)為是早期堯舜之都。1978年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)該遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期有突發(fā)的大規(guī)模人員傷亡的遺存，這與歷來(lái)暴力奪權(quán)都會(huì)造成大規(guī)模人員傷亡的常理不符，由此證明堯舜禪讓是歷史真實(shí)存在的。——據(jù)《探索發(fā)現(xiàn)—考古進(jìn)行時(shí)·尋找堯舜之都》（1）諸子關(guān)于禪讓制的爭(zhēng)論折射出怎樣的時(shí)代特征？（4分）（2）指出三位史學(xué)家各是從什么角度研究禪讓制的？（6分）（3）陶寺遺址能否證明歷史上存在禪讓制？談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（4）根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，你認(rèn)為禪讓制是否真實(shí)存在？說(shuō)明理由。（2分）18．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（14分）材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。——摘編自《禮記·表記》材料二天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！幾浴疚髦堋俊渡袝?shū)·泰哲》材料三政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。——摘編自【春秋】《管子·牧民·四順》材料四盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！幾浴緫?zhàn)國(guó)】《孟子·盡心上》（1）根據(jù)材料一，概括商朝社會(huì)治理的表現(xiàn)。（2分）（2）綜合上述材料，指出與商人相比，周代以來(lái)人們對(duì)“天人關(guān)系”認(rèn)識(shí)的變化，并分析其原因。（8分）（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)析先秦思想的當(dāng)代價(jià)值。（4分）19．古代青銅器主要用銅、錫經(jīng)燒制、鍛造而成。閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一國(guó)家禁止出境展覽的青銅器文物（先秦至漢）一覽表名稱(chēng)時(shí)代名稱(chēng)時(shí)代后母戊鼎（商王祭祀其母戊所制，832.84千克）商淅川出土銅禁（94.2千克）春秋青銅神樹(shù)（一號(hào)樹(shù)高395厘米）新鄭出土蓮鶴銅方壺（64.28千克）子龍鼎（230千克）越王勾踐劍（0.875千克）四羊方尊（34.5千克）鑄客大銅鼎（400千克）戰(zhàn)國(guó)龍紋兕?。ㄊ⒕苹蝻嬀破?，5.9千克）曾侯乙編鐘（134.8—2.4千克）大禾方鼎（12．85千克）曾侯乙青銅尊盤(pán)（約30千克）銅立人像（180千克）銅錯(cuò)金銀四龍四鳳方案（18.65千克）利簋（又名“武王征商簋”，7.95千克）西周中山王鐵足銅鼎（60千克）大盂鼎（153.5千克）商鞅方升（0.69千克）虢季子白盤(pán)（215.3千克）錯(cuò)金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺（6.25千克）晉侯蘇鐘（一套14件）銅車(chē)馬秦代大克（貴族名）鼎（201.5千克）齊王墓青銅方鏡（56.5千克）西漢太保鼎（26千克）長(zhǎng)信宮燈（15.85千克）墻盤(pán)（墻為紀(jì)念其先祖而作，12.45千克）銅屏風(fēng)構(gòu)件5件淳化大鼎（226千克）詛盟場(chǎng)面貯貝器何尊（名叫何的貴族所作祭器，14.6公斤）彩繪人物車(chē)馬鏡（1.46千克）天亡簋（盛食器，7.6千克）殺人祭柱場(chǎng)面貯貝器（15.2千克）伯矩鬲（7.6千克）搖錢(qián)樹(shù)（通高198厘米）東漢晉侯鳥(niǎo)尊（酒器，7.9千克）銅奔馬（7.3千克）害夫（hú）簋（60千克）西周速盤(pán)（18.5千克）——國(guó)家文物局于2002、2012、2013年發(fā)布材料二西漢主要手工業(yè)與資源分布情況夫山西饒材、竹、轂、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色：江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革……吳，東有海鹽之饒，章山之銅……豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰獡?jù)《中國(guó)古代史》（人民教育出版社，2002版）材料能夠反映先秦至秦漢青銅器的發(fā)展變化趨勢(shì)，指出這些趨勢(shì)并說(shuō)明其原因。（12分）20．閱讀材料，回答問(wèn)題。（11分）儒法國(guó)家的構(gòu)建材料一秦國(guó)在統(tǒng)一中國(guó)之后，仍然選擇法家的治理手段，對(duì)它囊括天下的組織能力的有效性以及它在全民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)展出來(lái)的一套嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段過(guò)于自信，其他社會(huì)力量于是就失去了對(duì)帝國(guó)政府權(quán)力的制衡能力?！w鼎新《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！薄痘茨献印分袑?duì)漢初社會(huì)風(fēng)氣的描述漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)?！喙獭稘h書(shū)·武帝紀(jì)》材料二儒法國(guó)家，實(shí)際指的是在西漢時(shí)期逐漸形成的一種以帝國(guó)儒學(xué)思想作為官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)和合法性基礎(chǔ)，同時(shí)運(yùn)用法家手段對(duì)國(guó)家進(jìn)行實(shí)質(zhì)性管理的國(guó)家模式。無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期的民族動(dòng)亂，亦或是佛教、伊斯蘭教的沖擊，不可避免的形成了本土化或漢化的結(jié)局，這就是儒法國(guó)家最鮮明的印證，同時(shí)，這一種較為保守的社會(huì)風(fēng)氣，即使是宋元明以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，仍然無(wú)法使得中國(guó)跨越出儒法秩序的枷鎖。材料三韌性在漢語(yǔ)詞典中意思是物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷破裂的性質(zhì)，也指頑強(qiáng)持久的精神，堅(jiān)忍不拔的意志。同時(shí)，韌性也代表著一種經(jīng)久不變、保守的性格。（1）材料一體現(xiàn)了秦朝、漢初、漢武帝時(shí)期怎樣的治國(guó)價(jià)值觀念。（3分）（2）試評(píng)述古代中國(guó)儒法政治體系的韌性。（8分）

高三入學(xué)摸底測(cè)試歷史答案一、單項(xiàng)選擇題（每題3分，共48分）題號(hào)12345678910答案CCCBABCBDC題號(hào)111213141516答案CACCCC二、非選擇題（共52分）17．（15分）（1）時(shí)代特征：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)制度發(fā)生劇烈變革（奴隸制向封建制過(guò)渡）：諸子積極宣揚(yáng)自己的治國(guó)主張，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。（4分）（2）角度：西漢司馬遷從宣揚(yáng)儒學(xué)、倡導(dǎo)孝行的實(shí)際需要（立場(chǎng)）出發(fā)，肯定禪讓制的存在；唐代劉知幾針對(duì)當(dāng)時(shí)政局混亂的現(xiàn)狀，以歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否定禪讓制的存在；當(dāng)代史學(xué)家呂思勉從歷史研究的角度，認(rèn)為禪讓制是儒家為宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)而創(chuàng)造的，歷史是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。（6分）（3）不能。由于缺乏其他的史料為佐證，對(duì)陶寺遺址為堯舜之都的結(jié)論存在疑問(wèn)：?jiǎn)螒{一處遺址的考古發(fā)現(xiàn)，不能準(zhǔn)確判定當(dāng)時(shí)政權(quán)過(guò)渡究竟通過(guò)哪種方式或發(fā)生的具體地點(diǎn)。（任意一條論據(jù)即可）。能?？脊虐l(fā)掘是第一手資料，能夠佐證當(dāng)時(shí)的政權(quán)過(guò)渡是通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)的。（3分。選取一種觀點(diǎn)，言之成理即可。）（4）原始社會(huì)末期，受原始的部落（氏族）民主制的影響，禪讓制有存在的可能。原始社會(huì)末期，隨著私有制和階級(jí)壓迫的出現(xiàn)，部落之間、氏族貴族之間必然會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)象。（2分。任選一種觀點(diǎn)，言之成理即可。）18．（14分）（1）崇拜神靈；先鬼后禮；神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合。（2分，任答一點(diǎn)即可）（2）變化：民意即天意的體現(xiàn)：政權(quán)成敗在于人心的順逆：為政以德，敬天保民：以道德自律“立命”，修身養(yǎng)性以安身立命。（4分，任答兩點(diǎn)即可）原因：夏商滅亡的歷史教訓(xùn)；周代以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步；士人階層在天人關(guān)系上的不斷探索。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（3）堅(jiān)持人民利益至上的原則；注重提升自身道德修養(yǎng)；尊重和利用規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系：利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）19．（12）變化：服務(wù)對(duì)象由貴族擴(kuò)展到民眾：數(shù)量上逐漸減少；種類(lèi)上禮樂(lè)器逐漸減少，實(shí)用性的生活用器（如銅鏡等）增多；形制上逐漸小型化；制作工藝（如嵌錯(cuò)工藝等）進(jìn)一步提高。（6分，任答其中三點(diǎn)即可。若從其他角度作答，言之有理，可酌情給分。）原因：從政治變革的角度作答，如春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，宗法分封制崩潰，禮崩樂(lè)壞；（2分）從青銅器取材的角度作答，如青銅所需材質(zhì)銅、錫主要出自南方，青銅器制造成本高于鐵器；（2分