從自然觀角度思考李約瑟難題

第頁從自然觀角度思考“李約瑟難題”摘要：本文從中國古代自然觀的角度出發(fā)，探討中國和西方古代自然觀上的異同，并對近代中國科學(xué)技術(shù)的落后做一粗淺解釋。關(guān)鍵詞：自然觀、李約瑟難題英國著名科學(xué)家李約瑟在其出版的《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出了這樣一個(gè)問題，為什么中國擁有輝煌燦爛的古代文明，中世紀(jì)時(shí)中國擁有較歐洲先進(jìn)得多的科學(xué)技術(shù)，但在近代時(shí)卻沒有產(chǎn)生科學(xué)和科學(xué)革命。在近代以來，中國的科學(xué)技術(shù)仿佛運(yùn)行良好的機(jī)器突然中斷了一般，其發(fā)展大大落后于西方。針對這一問題，眾多中西方學(xué)者均給出了自己的分析和解答，其內(nèi)容涵蓋地理區(qū)位因素、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)差異、社會及政治制度、語言符號、思維差異等各個(gè)方面。而自然觀，作為自然科學(xué)的先導(dǎo)，對于科學(xué)的形成具有重要意義，因此，本文從自然觀的角度來探討這個(gè)問題。李約瑟難題中的科學(xué)技術(shù)，可以理解為西方近代科學(xué)，即自然科學(xué)，是一種關(guān)于自然的知識體系，是人類認(rèn)識自然的理性活動，人們通過科學(xué)認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對客觀世界規(guī)律的探索和揭示，從而對外部世界的復(fù)雜圖景做出理論的說明。而自然觀指的就是人們關(guān)于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人及自然關(guān)系的總的看法和觀點(diǎn)。在人們對自然界的早期認(rèn)識過程中，由于缺乏相應(yīng)的技術(shù)手段和明確的實(shí)證方法，人類對自然界的認(rèn)識處于自然哲學(xué)的階段，而在這一時(shí)期形成的自然觀，又對后世自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。引用科林伍德的話說，自然觀是自然科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。因此，了解中國及西方自然觀的自身演化及差異，并由此探討中國及西方在探索客觀物質(zhì)世界時(shí)的邏輯和方法，對于理解“李約瑟難題”一定會有所幫助。以下，將從中國古代自然觀的發(fā)展，中西自然觀的比較，以及中國古代自然觀對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，三個(gè)方面來解釋李約瑟難題。一、中國古代自然觀中國古代哲學(xué)家在思考人及自然關(guān)系、自然的存在方式以及演化過程時(shí)，形成了豐富的樸素自然觀。當(dāng)前普遍認(rèn)為，中國古代自然觀是一種有機(jī)自然觀，講求萬物的普遍聯(lián)系及相互作用，講求天人合一，人順應(yīng)自然而行。主要觀點(diǎn)包括陰陽五行八卦學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說、元?dú)庹f以及一些唯物主義自然觀等等。早期的陰陽五行學(xué)說中，陽指正向陽光，陰指背向陽光，后續(xù)其含義不斷引申。陽包含陽性、主動、熱、明、干的意思，陰包含陰性、被動、冷、暗、濕等意思，及陽相對。同時(shí)又有金木水火土五行，五行間相生相克。陰陽家認(rèn)為，陰陽二道相互作用，產(chǎn)生宇宙現(xiàn)象，而五行的相生相克，構(gòu)成了宇宙的結(jié)構(gòu)及變化。而周易八卦中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，陰爻和陽爻為卦象的最基本的組成部分，通過其不同的組合，形成不同的卦象，并將其及自然中的常見現(xiàn)象相對應(yīng)，在整體的框架中，展現(xiàn)了陰陽相生，事物間相互轉(zhuǎn)化的辯證思想。道家學(xué)說中，老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本原。老子有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是這個(gè)鏈條中最初的存在，是萬物的源頭。以上自然觀對宇宙本原進(jìn)行了思考，這些學(xué)說中的本原，均為隱含深意，不能明確探討的概念，而這些學(xué)說認(rèn)為，正是這些概念的演化，促成了自然自發(fā)的發(fā)生和發(fā)展。在這種本原概念的探討中，并不注重思考本原的實(shí)質(zhì)，而極注重其演化及及萬物的聯(lián)系。儒家自然觀及其發(fā)展對于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都起到了極為重要的作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒家出現(xiàn)。漢代董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)正式成為后續(xù)的中國近兩千年的封建社會的正統(tǒng)思想?？傮w來說，儒家思想在自然的發(fā)生發(fā)展方面，繼承了陰陽家及道家的相關(guān)思想，而在人及自然關(guān)系方面，關(guān)注人及自然關(guān)系中的人一部分，其整個(gè)自然觀的建立偏向于處理人事，而非簡單的將自然看作獨(dú)立的客體。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的早期儒家思想中，儒家學(xué)說作為百家爭鳴時(shí)代的一派顯學(xué)，其特點(diǎn)是關(guān)注人類社會的生活而無視非人類的現(xiàn)象，只研究事，不研究物。當(dāng)然，在早期儒學(xué)中，及道家學(xué)說中的“道”類似，儒學(xué)中有“法”的概念，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展變化遵從一定的規(guī)律。董仲舒確立了儒學(xué)思想在封建社會的統(tǒng)治地位。董仲舒的自然觀，繼承了陰陽家的部分觀點(diǎn)，將陰陽五行的概念及儒家的三綱五常相配合，形成一種天次之序的概念。天次之序，認(rèn)為存在天道，即自然界發(fā)展的根本規(guī)律。人類社會作為宇宙萬物的一部分，也應(yīng)該遵循這種規(guī)律。通過天志、天意，這種自然觀賦予了封建統(tǒng)治者的權(quán)力正當(dāng)性，儒家的綱常倫理成為自然規(guī)律在處理人事時(shí)的反映。宋代朱熹，為了使儒學(xué)思想更好地適應(yīng)道、佛學(xué)說的沖擊，維持儒學(xué)的正統(tǒng)地位，提出了理氣論?！袄怼币鉃樘炖恚岸偈娴摹疤齑沃颉毕鄬?yīng)。而“氣”意指具體事物的形。所謂“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必本此理，然后有性；必秉此氣，然后有形”。其核心觀點(diǎn)有“理一分殊”一說，認(rèn)為世間存在不變之恒理，為自然萬物所遵循，而各事物本身又有各自存在的“理”?！昂咸斓厝f物而言只是一個(gè)理，及在人，則有各自有一個(gè)理”。朱熹的觀點(diǎn)及表述體現(xiàn)了一種認(rèn)識世界的總的方法。所謂理，包括萬物之理，也包括各物之理，可以表述為事物的規(guī)律和特征。而了解“理”需格物，所謂“致知在格物”，即要及物相接觸，來理解事物的規(guī)律。在自然觀的實(shí)踐中，朱熹及后代的儒學(xué)家更看重人類社會中的政治及道德，而忽視客觀事物中的“理”。后世發(fā)展中強(qiáng)調(diào)的“理”，更多是來規(guī)范社會中的綱常倫理，認(rèn)為人類社會應(yīng)遵循天理，符合封建社會的道德規(guī)范，以此約束人的行為。中國古代自然觀頗為豐富，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家中，墨子、荀子的實(shí)用、人為自然觀，到東漢王充的反對迷信天人感應(yīng)的唯物主義自然觀，再到魏晉、清代的自然觀，均是古代哲人思索的結(jié)晶。但總體上猶以道、儒及外來的佛學(xué)對中國正統(tǒng)自然觀的形成影響最大。二、中西古代自然觀的對比綜合考察從先秦諸子百家到宋代朱子所提出的有發(fā)展、有繼承的自然觀，將中國古代自然觀和西方古代自然觀在各個(gè)方面進(jìn)行對比可以發(fā)現(xiàn)：在自然存在方式的思考中，中國古代自然觀，在很早的階段就產(chǎn)生了針對于世界本原的思考，及西方古代自然觀類似。周易八卦、陰陽五行、道，類似于古希臘哲學(xué)中由水、火、氣及兩元論、四因說，以樸素的方式探討自然的起源。對比中西古代哲人對于自然界本原的說法，可以發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)家更注重從事物個(gè)體角度入手，探討事物的結(jié)構(gòu)及性質(zhì)。而中國古代的自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世間萬物的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，是一種強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展變化、強(qiáng)調(diào)整體及聯(lián)系的自然觀。中國古代自然觀是一種不針對于具體事物進(jìn)行探討、無中心的橫向聯(lián)系的哲學(xué)。而以兩元論、四因說，以及后續(xù)的原子論為代表的西方古代自然哲學(xué)，是從客觀世界的組成和發(fā)展入手，為物質(zhì)規(guī)律的探討設(shè)置結(jié)合具體事物的，縱向可深入的哲學(xué)，這是早期中西自然觀關(guān)于本原學(xué)說思考的差異。在人及自然關(guān)系的思考中，中國古代自然觀認(rèn)為，人和人類社會是整個(gè)自然的一部分，是遵循自然規(guī)律、宇宙終極奧秘而存在的。人類需要崇尚自然，敬畏自然，順應(yīng)自然規(guī)律，而自然規(guī)律關(guān)乎超自然力量，是難以理解或不能被理解的。而且，在中國哲學(xué)中更為關(guān)注人類社會的規(guī)范及秩序，自然觀作為社會觀的源頭，以帶有神秘及權(quán)威的自然、天道作為終極概念，規(guī)范約束人世的道德行為。而自然、事物的規(guī)律，并不是中國古代自然觀所要研究的客體。而在西方古代自然觀中，人是獨(dú)立于自然以外的個(gè)體，人應(yīng)該具有獨(dú)立探索自然的動力和能力，人們相信自然的發(fā)展中是存在規(guī)律且這種規(guī)律是可以被人認(rèn)識的。這就導(dǎo)致中西哲學(xué)家從自然觀出發(fā)，前進(jìn)的方向迥然不同?？偨Y(jié)來說，在人及自然關(guān)系的探討中，中西哲學(xué)家的思考處于不同的自我定位之中，中國哲學(xué)將人作為自然的一部分，而自然規(guī)律是處理人事的一種規(guī)范。而西方哲學(xué)家將自然看作可研究、無意識的客體，可以通過技術(shù)手段去探討其規(guī)律。三、中國古代自然觀對科學(xué)發(fā)展的影響針對于李約瑟難題，愛因斯坦曾提出這樣的觀點(diǎn)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是古希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）”。針對愛因斯坦提出的這兩點(diǎn)，我國哲學(xué)家胡適在第三次東西哲學(xué)家會議中所作的《中國哲學(xué)里的科學(xué)精神及方法》中，可以給出解答。胡適先生用大量的事實(shí)舉例來說明，中國的古代哲人在研究哲學(xué)問題和文學(xué)問題的過程中，充分顯示了歸納演繹的思維和嚴(yán)密的論證邏輯，這證明，盡管中國學(xué)者和西方近代科學(xué)家在研究方向上有很大不同，但其中采用的探究方法和論證思路是一致的，也就是說用方法論的觀點(diǎn)去解釋中國近代科學(xué)技術(shù)的落后是可以進(jìn)行批駁的。結(jié)合以上對于中西古代自然觀的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)：其一，中國古代自然觀關(guān)注較為無形的、概念上的本原，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，是一種橫向無中心的自然觀，缺乏縱向的、探索性的深入挖掘客觀事物的要求。其二，中國古代自然觀或中國古代哲人，更看重自然規(guī)律對人及社會的引領(lǐng)作用，希望通過自然來解決人事，而并非對物質(zhì)世界進(jìn)行探索。在中國古代自然觀后期的發(fā)展中，主要強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律下的人類社會的秩序和綱常，而涉及到物質(zhì)性質(zhì)、自然發(fā)展本身的探討并非自然觀所關(guān)注的主流事物。從中國歷史的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，也可以看出，從漢代以后，涉及科技發(fā)展的著作、發(fā)明往往由社會非主流人士的活動來產(chǎn)生?；緵]有以政府為主導(dǎo)的科技活動。因此，從自然觀本身的角度，中國古代自然哲學(xué)關(guān)于自然本原和人及自然關(guān)系的思維角度就不適宜產(chǎn)生自然科學(xué)。同時(shí)，馮友蘭在其論文《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》中，從中國古代哲學(xué)的角度對于中國沒有近代科學(xué)做了更深入的解釋：中國沒有科學(xué)，是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要。馮友蘭從中國古代哲學(xué)思想道家、墨家和儒家學(xué)說的觀點(diǎn)對比來進(jìn)行討論，并就中國古代哲人關(guān)于自然和人為的爭論做了明確的分析。馮友蘭認(rèn)為，中國之所以沒有產(chǎn)生近代的科學(xué)，是因?yàn)橹袊墓糯軐W(xué)家在近千年的思考中，始終追求的是認(rèn)識我們自己內(nèi)部的東西，在心內(nèi)尋求永久的和平。中國的哲學(xué)教導(dǎo)人從心出發(fā)，從個(gè)人自己的心出發(fā)，而人的內(nèi)心本身就是無法確實(shí)的東西，這不是科學(xué)，而科學(xué)也不在中國哲學(xué)家所思索的范圍內(nèi)，因?yàn)榭茖W(xué)所帶來的確實(shí)和力量，在中國人的哲學(xué)中，并不能使人獲得終極的幸福。文章中同時(shí)認(rèn)為，如果中國人遵循墨子的善即有用的思想，或是遵循荀子的制天而不頌天的思想，那就很可能早就產(chǎn)生了科學(xué)。這種猜測有事實(shí)為證，在《墨子》、《荀子》中的確能夠看到科學(xué)的萌芽。而在最初自然觀形成及社會的選擇中，我們中國人選擇了儒家的學(xué)說，從而走向探究從內(nèi)心出發(fā)的哲學(xué)體系，是一種偶然還是必然，就超出了本論文的思考范圍。四、總結(jié)本文從中國古代自然觀的角度出發(fā)，探討中國和西方古代自然觀上的異同，并思考其對中國沒有近代科學(xué)的這一事實(shí)加以探討。通過討論可以得知，中國沒有近代科學(xué)不能簡單理解為沒有形式邏輯和實(shí)證方法。從自然觀的角度來說，中國古代自然觀是一種強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，橫向無中心的自然觀，缺乏縱向的、探索性的深入挖掘客觀事物的要求。中國古代自然觀更看重自然規(guī)律對人及社會的引領(lǐng)作用，希望通過自然規(guī)律來解決人事，而并非對物質(zhì)世界進(jìn)行探索。在整個(gè)哲學(xué)體系的形成及發(fā)展中，中國人選擇了走向內(nèi)心的道路，選擇了從內(nèi)心獲得安寧和幸福。參考文獻(xiàn)[1]李勇,試解“李約瑟難題”——從中國傳統(tǒng)思維方式的角度思考[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2019,9,4(20).[2]馮友蘭著,黃克劍,吳小龍編.馮友蘭集[M].群言出版社,1993.[3]黃政新,試解“李約瑟