《人皆有不忍人之心》課件+++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

從性善到仁政——孟子《人皆有不忍人之心》齊人伐燕?；騿?wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問(wèn)‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問(wèn)之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之?！褚匝喾パ?，何為勸之哉？”（選自《孟子·公孫丑下》）導(dǎo)入預(yù)言家孟子齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之。人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)簞食壺漿以迎王師豈有他哉避水火也如水益深如火益熱亦運(yùn)而已矣?！保ㄟx自《孟子·粱惠王下》）導(dǎo)入預(yù)言家孟子齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待這？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政者，湯是也。未聞以千里畏人者?！稌吩唬骸疁徽鳎愿鹗?。’天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大悅?！裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！睂?dǎo)入預(yù)言家孟子導(dǎo)入預(yù)言家孟子齊宣王不行仁政，與燕結(jié)下世仇，同時(shí)導(dǎo)致后來(lái)五國(guó)討伐齊國(guó)，印證了孟子在《齊桓晉文之事》中的預(yù)言：“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng).海內(nèi)之地方千里者九,齊集有其一，以一服八,何以異于鄒敵楚哉?”齊宣王去世17年后，齊湣王時(shí)期，五國(guó)伐齊，瓜分齊國(guó)。滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐。如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。（《孟子·梁惠王章句下》）導(dǎo)入預(yù)言家孟子滕文公做國(guó)君后，根據(jù)孟子的意見(jiàn)，在國(guó)內(nèi)推行仁政，實(shí)行禮制，興辦學(xué)校，改革賦稅制度等。不久，滕文公名聲大震，遠(yuǎn)近都稱文公為“賢君”，自愿來(lái)滕定居者絡(luò)繹不絕。數(shù)年后，滕國(guó)人丁興旺，國(guó)富、民強(qiáng)、賢君，善國(guó)之名遠(yuǎn)揚(yáng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解孟子的生平及思想主張,了解《孟子》的相關(guān)知識(shí),明確其在文學(xué)史上的地位。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色,學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，思考孟子的這些論斷對(duì)自己有哪些啟示。知人論世孟子，名______，字______。______時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“______”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”，宣揚(yáng)______思想，最早提出__________思想，韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“______”。

軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟仁政民貴君輕亞圣孟子

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，當(dāng)時(shí)社會(huì)流行“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政“王道”說(shuō)，在當(dāng)時(shí)卻行不通。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)。到過(guò)梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，游說(shuō)過(guò)齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，孟子退隱與萬(wàn)章等弟子一起著書。背景鏈接“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”

——《孟子?滕文公下》“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！?/p>

——《孟子?公孫丑下》

時(shí)勢(shì)英雄

《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，屬先秦______體散文集。由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。《孟子》其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為_(kāi)_______論，主張德治?！睹献印烽L(zhǎng)于論辯，運(yùn)用邏輯推理，反復(fù)詰難，迂回曲折。更具藝術(shù)的表現(xiàn)力。風(fēng)格氣勢(shì)浩然，大量使用排偶句、疊句等修辭手法，文氣磅礴，氣勢(shì)恢宏。

到南宋時(shí)，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。語(yǔ)錄性善《孟子》結(jié)合本篇文章和以下資料，分析孟子的主要思想?！吧?，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。""萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!““民為貴，社稷次之，君為輕?！薄拌罴q之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。""保民而王，莫之能御也?！啊疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能?！薄绊樚煺卟嫣煺咄觥薄拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！泵献铀枷朐谌诵苑矫?，主張____________。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，突出____________

。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)____________。在哲學(xué)方面，他主張_______________________。

性善論仁政、王道舍生取義尊重天道修養(yǎng)自身孟子思想

司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”歷史評(píng)價(jià)

林語(yǔ)堂《需說(shuō)才志氣欲》：“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。”預(yù)學(xué)檢查仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┍菊逻x自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人。解題

研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對(duì)待別人；不忍人，即憐愛(ài)別人。（2）斯：才（3）運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。研讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（3）要譽(yù)：博取名譽(yù)。要：求取。（4）惡：厭惡。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐谕l(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。研讀文本由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（1）是：代詞，這、此（2）之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義（3）羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端。由此看來(lái)，（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自己和他人的惡感到羞恥、憎惡的心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；謙遜推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。研讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達(dá)：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。人有這四種萌芽，就像有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自認(rèn)為不行的，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)大充實(shí)起來(lái)，就像火剛剛開(kāi)始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開(kāi)始流出（終必匯為江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！闭n堂探究

思考探究一：分析開(kāi)篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。思考探究二：作者用“孺子入井”的舉例想要說(shuō)明什么？舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”（王皆有不忍人之心）的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。思考探究三：如何理解四心與仁義禮智的關(guān)系？（結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例說(shuō)明）孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁、義、禮、智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。思考探究四：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。擴(kuò)而充之研究辯論藝術(shù)任務(wù)一：用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。任務(wù)二：總結(jié)孟子的論辯特色①觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定。②注重推理,邏輯性強(qiáng)。③善于譬喻，生動(dòng)形象。④借題發(fā)揮，循循善誘。1.全篇邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說(shuō)文說(shuō)理更加有力。

楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”“為我”。

墨翟：戰(zhàn)國(guó)初年的思想家，主張“兼愛(ài)”“非攻”“薄葬”。

孟子曰:“楊子取為我①,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛(ài),摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中②。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。”

——《《孟子·盡心章句上》

孟子主張“執(zhí)中，權(quán)變?！彼J(rèn)為墨子提倡“兼愛(ài)”，是行仁過(guò)了頭；楊朱提倡“為我”，是行義過(guò)了頭。任務(wù)三：分析孟子與楊朱、墨子的論辯

楊子取“為我”，即“拔一毛而利天下，不為也”，理論核心是世界如果要想好的話，只需要每個(gè)人都做好自己，世界自然就好了。每個(gè)人的重點(diǎn)是修好自己，把自己的事情干好。一部大機(jī)器，每個(gè)零件都干好自己的事情，機(jī)器沒(méi)有道理轉(zhuǎn)不好的。如果中間有齒輪不好好干活，機(jī)器就沒(méi)辦法保持正常運(yùn)作了。事實(shí)上，希望每個(gè)人都能做到做好自己本分，是很難實(shí)現(xiàn)的，有人反而會(huì)以此作為自私自利的借口。所以孟子說(shuō)楊朱是行義過(guò)了頭。

墨子講兼愛(ài)，從政治正確角度來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)正確的，但因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)定的太高，不符合人性的真相，大多數(shù)人無(wú)法真正做到，結(jié)果就會(huì)培養(yǎng)出一堆偽君子。任務(wù)三：分析孟子與楊朱、墨子的論辯《呂氏春秋》有個(gè)典故《子貢贖人和子路受?！罚呼攪?guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來(lái)的，回國(guó)后就可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖回了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后不接受國(guó)家報(bào)銷?？鬃诱f(shuō)：“你做錯(cuò)了，從今以后，魯國(guó)人就不再愿意為在外的同胞贖身了。你如果接受了國(guó)家報(bào)銷，并不會(huì)損害你的行為；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了?！庇钟幸淮?，孔子的另一個(gè)弟子子路救起一名落水者，那人為了感謝他就送了他一頭牛，子路收下了?？鬃诱f(shuō)：“這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了?！薄白迂曏H人”用自己的錢做了一件好事，本應(yīng)該被樹(shù)為道德典范，夫子為何反而要批評(píng)他？子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。這樣使很多人對(duì)贖人望而卻步。孟子說(shuō)墨子是行仁行過(guò)了，也是同樣的意思。孟子認(rèn)為太走極端了，導(dǎo)致的結(jié)果會(huì)讓社會(huì)更糟糕。任務(wù)三：分析孟子與楊朱、墨子的論辯觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。孟子認(rèn)為“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德的發(fā)展呢?任務(wù)四：分析孟子與荀子的論辯觀點(diǎn)三:二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善,欲人之盡性而樂(lè)于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng),又能加強(qiáng)對(duì)人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設(shè)社會(huì)道德。孟子認(rèn)為“性善論”思想,即主張人性