青島58中2024-2025學(xué)年高三開(kāi)學(xué)調(diào)研測(cè)試（一）語(yǔ)文試題及答案

青島58中2024—2025學(xué)年高三開(kāi)學(xué)調(diào)研測(cè)試（一）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《紅樓夢(mèng)》第十八回《皇恩重元妃省父母天倫樂(lè)寶玉呈才藻》中寫(xiě)到元妃省親，寶玉應(yīng)命作詩(shī)，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見(jiàn)，便勸他改去。且不說(shuō)寶玉膠柱鼓瑟地有些學(xué)究氣，也不說(shuō)寶釵自呈才博地把錢(qián)翊的詩(shī)張冠李戴地算到了韓翊名下，值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)論里盡管有那么多對(duì)用典的諷刺貶斥，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典。②一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)詩(shī)，尤其是山水詩(shī)乃是一幅幅“以文字構(gòu)成的圖像”的有意味的綴合。讀詩(shī)的人在接觸這些文字的時(shí)候，腦熒屏出現(xiàn)的不是文字而是直接出現(xiàn)了一組組連續(xù)不斷的流動(dòng)圖像，在這組圖像的依次流動(dòng)中，它所伴生的情感內(nèi)核也隨之凸現(xiàn)，而詩(shī)的韻律及內(nèi)部節(jié)奏又調(diào)節(jié)與控制著這些意象的流動(dòng)頻率。這種象、意、節(jié)奏融于一體，共同構(gòu)成視境流動(dòng)與心理快感。如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》頭一句：黑云翻墨未遮山。在讀者的視境中立刻凸現(xiàn)出的就是烏云、烏云翻滾、（未）遮住山頭這樣一幅連續(xù)呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，并引起讀者心理快感。如果說(shuō)，看電影正看到賞心悅目時(shí)突然燈光大亮，屏幕上打出“片子未來(lái)，請(qǐng)稍候”，或者吃飯吃得正香時(shí)忽然來(lái)個(gè)石頭硌牙，必然令人大為掃興。讀詩(shī)也是如此，視境有節(jié)奏地連續(xù)，就令人感到自然、輕松，就容易“神入”詩(shī)境，而視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人感到別扭、難受，也就無(wú)法很舒適地進(jìn)入境界。③由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩(shī)時(shí)的“視境中斷”，比如李賀《感諷五首》之二中有四句：都門(mén)賈生墓，青蠅久斷絕。寒食搖楊天，憤景長(zhǎng)肅殺。在“合格的讀者”的腦海里，依次呈現(xiàn)的是郊外——賈誼墓——無(wú)人憑吊（荒草衰颯）——清明時(shí)節(jié)白楊卻在風(fēng)中搖曳——一種悲憤的情緒、一種肅殺的情景，人們可以由此而聯(lián)想到賈誼墓前過(guò)去曾有過(guò)絡(luò)繹不絕的憑吊者與連綿不斷的香煙，而如今卻冷落荒疏，就是踏青掃墓的時(shí)候，也那么冷冷清清，因而引發(fā)一種久遠(yuǎn)的惆悵。然而，在并不具備這種“認(rèn)知能力系統(tǒng)”的讀者那里，“青蠅”這個(gè)典故便使得中間斷開(kāi)了，缺少了這個(gè)中介環(huán)節(jié)，不僅大大降低了詩(shī)歌的整體可感性，造成了節(jié)奏失調(diào)，甚至連詩(shī)意都會(huì)誤解。像那個(gè)清代最博學(xué)的注釋家王琦，就把“青蠅”按照《詩(shī)·小雅·青蠅》的意思理解為“讒譖之人”，“青蠅久斷絕”就變成了大快人心的好事，但既然是好事又何必“憤”“肅殺”，于是王琦只好硬著頭皮把它扭成“蓋妒能嫉賢雖只在一時(shí)，而千載之下猶令人恨恨而不能釋”，因此李賀對(duì)今世的感慨變成了替古人生氣。④但是，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種“視境中斷”便不存在了。這些深?yuàn)W而有來(lái)頭的典故并沒(méi)有給他們帶來(lái)困惑而只是給他們帶來(lái)了更多的遐想。這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)突然斷電式的中止而是交響樂(lè)曲譜中有意識(shí)的暫時(shí)休止符號(hào)。這短暫的休止實(shí)際上成了一種更深刻、微妙的連續(xù)，正如

。⑤前者是節(jié)奏的打亂而后者是節(jié)奏的延綿，具有“認(rèn)知能力”的讀者讀到這種用典的詩(shī)句時(shí)，他在瞬間里就理解了典故的涵義。再進(jìn)一步，他又能從中更多地體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩，并由典故為聯(lián)想的契機(jī)，在腦熒屏上浮現(xiàn)出用過(guò)這一典故的詩(shī)句，這樣，詩(shī)句的內(nèi)涵頓時(shí)便豐富了許多，層次也增加了不少。這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，西方新批評(píng)派文論家阿倫·泰特稱(chēng)之為“張力”，它借助讀者的知識(shí)使一個(gè)意象的外延與內(nèi)涵迅速膨脹。典故像個(gè)橄欖，入口之初不覺(jué)如何，但越嚼就越有味兒?；蛘哒f(shuō)詩(shī)中用典如造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水，但借著游人的目光，卻使遠(yuǎn)山、藍(lán)天、飛鳥(niǎo)都齊匯小院，使小園平添了許多景致。在“合格的讀者”面前，典故已不再包裹著生澀堅(jiān)硬的外殼而呈露了它的內(nèi)核，而它的原型及其使用史又引起了一連串的聯(lián)想，使它具有了極大的“張力”。（摘編自葛兆光《漢字的魔方：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）材料二：?jiǎn)枴案簟迸c“不隔”之別。曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。（摘編自王國(guó)維《人間詞話》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢(mèng)》第十八回中，寶玉應(yīng)命作詩(shī)，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見(jiàn)，便勸他改去。材料一引用這一內(nèi)容的目的是批駁寶玉的學(xué)究氣和寶釵的張冠李戴。B．讀詩(shī)的人在接觸中國(guó)詩(shī)的時(shí)候，腦熒屏不僅出現(xiàn)了文字，而且直接出現(xiàn)了流動(dòng)圖像，如讀者讀“黑云翻墨未遮山”時(shí)，視境中會(huì)出現(xiàn)烏云、烏云翻滾、（未）遮住山頭的畫(huà)面。C．由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故常常造成讀者讀詩(shī)時(shí)的“視境中斷”，因而中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中雖喜歡用典，但中國(guó)古典詩(shī)論對(duì)于用典卻多有諷刺貶斥。D．宋人楊億認(rèn)為“味無(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭”，這一說(shuō)法與西方新批評(píng)派文論家阿倫·泰特提及的“張力”有共通之處，他們都肯定了讀者有豐富詩(shī)歌內(nèi)涵的作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．清代注釋家王琦把李賀《感諷五首》之二中的“青蠅”理解為“讒譖之人”，把李賀對(duì)今世的感慨變成了替古人生氣。由此可見(jiàn)，讀者即便極為博學(xué)，也會(huì)誤讀典故，對(duì)于多意的典故，還需結(jié)合上下文理解。B．“‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣”，是指這兩句詞中運(yùn)用了謝靈運(yùn)、江淹等人的典故，在不熟悉典故的讀者那里，閱讀節(jié)奏就被迫暫時(shí)中止了。材料二中的“隔”與材料一中的“視境中斷”的內(nèi)涵是基本一致的。C．王安石詩(shī)云：“蕭蕭搏黍聲中日，漠漠舂鉏影外天?！边@兩句聲色俱佳、動(dòng)靜相生，但“搏黍”（黃鸝）和“舂鉏”（鷺鷥）橫亙其中，必然會(huì)造成“視境中斷”，降低詩(shī)歌的整體可感性。D．材料一中出現(xiàn)了“合格的讀者”、具有“認(rèn)知能力”的讀者、熟悉典故的讀者，這幾個(gè)詞在語(yǔ)境中的意思是相同的，這些讀者能讀懂典故在詩(shī)歌中的意思，典故并沒(méi)有給他們帶來(lái)困惑，反而給他們帶來(lái)了更多的遐想。3．下列選項(xiàng)，最適合出現(xiàn)在材料一第四段劃線處的一項(xiàng)是（）A．阿恩海姆說(shuō)：“由聲音突然的中止所產(chǎn)生的那種死寂的靜止與充滿著生機(jī)的安靜之間是有很大區(qū)別的。”B．朱光潛說(shuō)：“人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到‘拗’或‘失調(diào)’，就不愉快”。C．美國(guó)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)：“如果我們把一個(gè)靜止的鏡頭插入到影片的連續(xù)系列中，它就會(huì)呈現(xiàn)出一種呆板僵化的姿態(tài)。”D．劉勰說(shuō)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則馀聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。”4．材料一中多處聯(lián)系日常生活中的事物來(lái)深入淺出地論證觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本，完成填空。日常生活中的事物論證觀點(diǎn)看電影正看到賞心悅目時(shí)被迫中斷吃飯吃得正香時(shí)石頭硌牙①錄音機(jī)突然斷電式的中止交響樂(lè)曲譜中的暫時(shí)休止符號(hào)②造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水借游人目光，使小園平添了許多景致③5．面對(duì)善用典故的中國(guó)古典詩(shī)詞，如何才能做一個(gè)“合格的讀者”？請(qǐng)以《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“孫權(quán)”的典故為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一千載白鷺鳴廬陵徐劍已經(jīng)是晌午，秋陽(yáng)浮冉于中天。秋后陽(yáng)光仍熾，苦夏未盡。贛江清如鏡，樓高八面風(fēng)，一行白鷺盤(pán)旋江面，東風(fēng)起，送我上青云。秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲，一洲分兩水，青螺嶼樓浮在水上，章貢之水贛南來(lái)。白鷺展翼，扶搖直上江天，一派好風(fēng)光！廬陵地杰人靈，北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，宰輔十九人，尚書(shū)六十九人，兀立吉安的天空，一個(gè)個(gè)寒門(mén)學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸掛錦雞，無(wú)限風(fēng)光在廬陵??！今天的廬陵，歷史上又稱(chēng)半座蘇州城。可已找不到舊時(shí)模樣。陽(yáng)光金晃晃地，灑滿城郭。下車(chē)，一路臺(tái)階至底，是一個(gè)廣場(chǎng)，正中央立了一塊石碑，上面刻著“白鷺洲書(shū)院”。繞過(guò)白鷺洲書(shū)院石碑，朝前走向廓橋。太陽(yáng)斜照下來(lái)，站在橋上，極目遠(yuǎn)方，由遠(yuǎn)及近，贛江碧流天際來(lái)，八面見(jiàn)畫(huà)境，是詩(shī)，是詞，更是秋水文章。乍看，不見(jiàn)一只白鷺翱翔，可我以為綠樹(shù)掩映中，棲息著萬(wàn)千白鷺，風(fēng)掠，竹動(dòng)，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子。白鷺洲中學(xué)出奇地靜。逐級(jí)而下，過(guò)一座四角為石柱的亭子，南邊兩個(gè)石方柱，鑲著一副楹聯(lián)：“芟其蕪，行其涂，似有天作地生之狀；視其細(xì)，知其大，豈獨(dú)山原林麓之觀?！泵钤沾搜?，修雜蕪而成參天大樹(shù)也。移步石亭，但見(jiàn)贛江岸邊，一棵古樟樹(shù)，樹(shù)高千余尺，遮天蔽日，猶如一柄巨傘，蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說(shuō)，古樟樹(shù)有三百多年歷史，而白鷺洲書(shū)院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年矣。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。遙想當(dāng)年，上饒府人氏江萬(wàn)里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事，莫過(guò)辦一所書(shū)院，讓貧寒子弟讀得起書(shū)。尋來(lái)找去，唯白鷺洲風(fēng)水極佳，江水湯湯，一洲浮于兩水之上，芳草萋萋，綠樹(shù)連江天，乘舟、乘船，可載廬陵學(xué)子行贛水，入鄱陽(yáng)湖，進(jìn)長(zhǎng)江，云帆高掛，金榜高中入殿堂。且白鷺洲書(shū)院又在水中央，學(xué)子上學(xué)，一篙撐舟，渡江而過(guò)，登洲，驚起白鷺一片，盤(pán)旋半空，復(fù)落樹(shù)上，仿佛看到江水云樹(shù)間，佇立一個(gè)個(gè)白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來(lái)，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來(lái)。太陽(yáng)轉(zhuǎn)身了。我別過(guò)老樟樹(shù)，朝南，唯見(jiàn)一座漢白玉雕像兀立，英姿勃發(fā)、鳥(niǎo)紗錦袍的宰相巍然在上，不用猜，一定是文天祥了。崖山一戰(zhàn)，南宋水軍煙消云散，文天祥成戰(zhàn)俘，大宋從此化為水沫泡影。屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)：張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽(yáng)的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個(gè)壯士不驚天地泣鬼神？哪一個(gè)賢者不冰雪鑒日月？人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥朝刑場(chǎng)走去，木枷囚車(chē)，壯懷激烈。喝一碗濁酒，向云山外的廬陵投去最后一瞥。恍惚間，他看到白鷺洲書(shū)院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬(wàn)里一家的結(jié)局。元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來(lái)，兵燹映紅半座饒州城。江萬(wàn)里佇立石階上，仰望城郭，仰天驚呼：“大勢(shì)不可支，余雖不在位，當(dāng)與國(guó)共存亡?！卑滓?、白發(fā)、白胡須，飄飄，就像白鷺洲上一鷺鳥(niǎo)，翻過(guò)漢白玉欄桿，縱身沉塘。江萬(wàn)里投塘而亡，文天祥壯烈殉國(guó)。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心，千古而下，令人長(zhǎng)嘆。遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)，倒映在贛江。千江有水千家圓，和平樹(shù)下的日子真好。在白鷺洲中學(xué)流連，展室是百年前的教室，二層老建筑。倏忽，刮來(lái)一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室，瑯瑯讀書(shū)聲，我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過(guò)書(shū)？劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣(mài)被捕。面對(duì)敵人的威嚇，他說(shuō)，殺了一個(gè)劉真，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)共產(chǎn)黨員站出來(lái)。伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有身孕的她跑不動(dòng)了，持槍攔住敵人，最終彈盡糧絕。面對(duì)敵人的威脅，她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會(huì)茍且偷生。伍若蘭英勇就義，腹中，還有未出生的嬰兒。青天之下，那錐心之痛的呼號(hào)，仍在吉安、在贛南、在江西，在風(fēng)中回響，一如贛水嗚咽，長(zhǎng)夜不息。空谷幽蘭，君子之愛(ài)。百年、千年秋風(fēng)中，總有一股清馨吹過(guò)來(lái)，是八月桂花遍地開(kāi)吧。三春楊柳，九夏芙蓉，八月桂子紅，十葦?shù)竟赛S，好個(gè)金廬陵。那天傍晚，在白鷺洲中學(xué)，我揮毫?xí)乱粚?duì)條幅存念：白鷺云霄，春風(fēng)廬陵。該走了。秋陽(yáng)正艷，羅霄如血，白鷺洲上，幾度夕陽(yáng)紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水，書(shū)院在，白鷺洲未老，七百年成一夢(mèng)。青山遮不住，贛江東流去，只留清白在人間，一顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國(guó)，千古不絕。千載白鷺鳴廬陵。（有刪改）文本二徐劍感嘆，其實(shí)“每個(gè)人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作，“并不缺技巧、語(yǔ)言，關(guān)鍵是要有一種精神的照亮，寫(xiě)出中國(guó)氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。我們將用什么思想和精神來(lái)展現(xiàn)新史詩(shī)？文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么？就是一種精神的海拔！（摘自《徐劍訪談錄》）［注］古廬陵，隸屬吉安。6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．第二段中兩個(gè)“風(fēng)光”含義不同，前者指自然景色，后者指廬陵學(xué)子給當(dāng)?shù)貛?lái)的巨大影響。B．文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來(lái)，既增添了白鷺洲書(shū)院的傳奇色彩，又烘托了其悠久歷史。C．崖山戰(zhàn)役失敗，作者用“煙消云散”“水沫泡影”等形象化語(yǔ)言旨在表達(dá)了對(duì)宋亡的惋惜之情。D．劉真、伍若蘭兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書(shū)，他們英勇就義的光輝事跡深深地感動(dòng)了作者。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭兩段以及后文對(duì)白鷺洲書(shū)院的景物描寫(xiě)，既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，又營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。B．文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神，表達(dá)了作者對(duì)他的贊美之情。C．文中畫(huà)線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩(shī)詞之妙；又以短句為主，氣勢(shì)酣暢，情感充沛，感人至深。D．“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，文章以此結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又將作者的情感推向高潮。8．文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出，請(qǐng)從行文線索方面進(jìn)行分析。9．文本二主張寫(xiě)作要有“精神的海拔”，請(qǐng)具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎?”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！蓖踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯恕，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！稌?shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王章句下》，有刪改）材料二：齊桓，其事行也，險(xiǎn)污淫汰也，若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？倓然①見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇，遂立以為仲父，是天下之大決也。貴賤長(zhǎng)少，秩秩焉莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也；桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又何可亡也！或曰然而仲尼之門(mén)五尺之豎子言羞稱(chēng)乎五伯是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉(xiāng)方略，審勞佚，畜積修斗而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭(zhēng)，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足稱(chēng)乎大君子之門(mén)哉！彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱，戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗，委然成文以示之天下，而暴國(guó)安自化矣。有災(zāi)繆者，然后誅之。故圣王之誅也，綦省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至于成王，則安以無(wú)誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地而天下一；桀、紂舍之，厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣：不善用之，則楚六千里而為仇人役。故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。（節(jié)選自《荀子·仲尼》，有刪改）【注】①倓（tán）然：安然不疑的樣子。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；蛟籄然而仲尼之門(mén)B五尺C之D豎子言E羞稱(chēng)乎F五伯G是何也？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．惟……為能，只有……才能夠之意，與其在“惟士為能”中用法相同。B．厥，代詞，與蘇洵的《六國(guó)論》中“思厥先祖父”的“厥”含義相同。C．節(jié)，即關(guān)鍵之意，與《庖丁解?！分小氨斯?jié)者有間”的“節(jié)”含義不同。D．乎，相當(dāng)于“于”，文中表示被動(dòng)，與“不拘于時(shí)”的“于”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子認(rèn)為兩國(guó)交往，面對(duì)小國(guó)要講求仁德，遵從天命。以仁德待小國(guó)，才能安定天下。面對(duì)大國(guó)要講求智慧，敬畏天命，這樣才能安定自己的國(guó)家。B．孟子認(rèn)為作為君王應(yīng)該好大勇摒棄匹夫之勇。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所記載的周武王興兵滅莒使天下百姓得到安定的行為是大勇，而文王反對(duì)霸道也是大勇。C．荀子認(rèn)為齊桓公的所作所為可謂險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈，但是他毫不懷疑管理的才能，堅(jiān)定不移地把國(guó)家托付給他，拋棄前嫌，尊管仲為仲父，故而能稱(chēng)霸。D．五霸不把政治教化作為治國(guó)的根本，不推崇禮儀，只注重方法策略，依靠計(jì)謀取勝，以謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪，假仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利，是小人中的佼佼者。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫撫劍疾視曰：“彼惡敢當(dāng)我哉！”此匹夫之勇，敵一人者也。（2）故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。14．簡(jiǎn)要概括兩則材料的“交鄰國(guó)之道”。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。旅行殷堯藩煙樹(shù)寒林半有無(wú)，野人行李更蕭疏。堠①長(zhǎng)堠短逢官馬，山北山南聞鷓鴣。萬(wàn)里關(guān)河成傳舍，五更風(fēng)雨憶呼盧②。寂寥一點(diǎn)寒燈在，酒熟鄰家許夜沽?！咀ⅰ竣佘?，古代驛路旁記里程的土堆。②呼盧，古代博戲的種。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首句寫(xiě)景，樹(shù)林籠罩在煙霧之申，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，寒氣森森，暗示了詩(shī)人在旅途中的心境。B．第二句寫(xiě)人，晚秋時(shí)節(jié)，路上往來(lái)的村民只帶著簡(jiǎn)單的行李，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的同情。C．山中鷓鴣聲聲，讓人生出故鄉(xiāng)之思；旅店寒燈一點(diǎn)，讓人倍感寂寥，都是以悲景寫(xiě)悲情。D．末句寫(xiě)詩(shī)人深夜無(wú)眠、買(mǎi)酒澆愁的情景；一個(gè)“許”字，透露出鄰家對(duì)天涯孤客的理解。16．“萬(wàn)里關(guān)河成傳舍，五更風(fēng)雨憶呼盧”二句在對(duì)比中顯出張力，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩(shī)歌中常通過(guò)臉色的變化來(lái)表達(dá)情意，如《蜀道難》中人們聽(tīng)聞蜀道之難的反應(yīng)“

”和《琵琶行》中琵琶女自敘身世時(shí)“

”。（2）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、含蓄隱晦的兩句是“

，

”。（3）草木是古詩(shī)詞常用意象，它的榮枯容易引發(fā)人們的感慨，詩(shī)人往往借其寄寓作者復(fù)雜的情感，如“

，

”。閱讀下面文字，完成下列小題。當(dāng)人們處于興奮狀態(tài)時(shí)，疲勞常常無(wú)法轉(zhuǎn)換為“疲勞感”，“累而不覺(jué)”導(dǎo)致了疲勞的野蠻生長(zhǎng)，形成“隱性疲勞”。（甲），它會(huì)發(fā)出預(yù)警信號(hào)，如經(jīng)常腦霧，難以專(zhuān)注；焦躁不安，容易厭煩；中途入睡，半夜起床；口臭體臭，皰疹長(zhǎng)疽……要打破“隱性疲勞”的束縛，我們需要找到方法，在高強(qiáng)度的“耗能”下實(shí)現(xiàn)高效地“充能”，或者通過(guò)降低“耗能”以確?！俺淠堋奔皶r(shí)跟上。眾所周知，優(yōu)質(zhì)睡眠是高效充能、恢復(fù)元?dú)獾狞S金法則，甚至有科學(xué)家堅(jiān)信，它是好好養(yǎng)病的良藥之一。說(shuō)一千道一萬(wàn)，確保擁有優(yōu)質(zhì)的睡眠無(wú)疑是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾画h(huán)。①長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)，②身體和大腦的能量利用會(huì)變得低效，③就像輪胎的空轉(zhuǎn)，④沒(méi)有向前挪一步，⑤卻耗能又損傷自己。因此，適當(dāng)?shù)姆潘?，在高度集中注意力后“摸魚(yú)”，保持工作和生活的松弛感，則能減緩疲勞累積的速度。這種“摸魚(yú)”并不是逃避工作或責(zé)任，而是給身體和大腦一個(gè)短暫的休息時(shí)間，讓它們從緊張的狀態(tài)中解脫出來(lái)，恢復(fù)活力。需要注意的是，全神貫注地沉溺游戲、興致盎然地猛刷視頻，并不是“摸魚(yú)”，它只會(huì)讓你的疲憊累積。因?yàn)?，只要有信息輸入，大腦就沒(méi)法停工。因此，真正有效的“摸魚(yú)”，（乙），比如站一站活動(dòng)活動(dòng)筋骨，走一走離開(kāi)屏幕的方寸世界，看一看窗外的藍(lán)天綠草。說(shuō)到底，遠(yuǎn)離“隱性疲勞”，就是要放下緊迫感，保有松弛感。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中畫(huà)波浪線的“養(yǎng)病”，有人說(shuō)不合邏輯，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成小題。編鐘演奏、昆曲展示、古詩(shī)朗誦、太極教學(xué)，瑞典民謠、希臘與波蘭民族舞表演等東西方節(jié)目

；《老照片中的京劇人物》和《中國(guó)之窗》圖片展充分展現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)文化的博大精深與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的偉大成就……在瑞典斯德哥爾摩中國(guó)文化中心，21日舉辦的“粽香曲韻話端午”活動(dòng)飽含中國(guó)元素，同時(shí)兼具國(guó)際審美，（），也增進(jìn)了彼此友誼。中國(guó)駐瑞典大使崔愛(ài)民向來(lái)賓介紹了端午民俗來(lái)歷，以劃龍舟為喻，講述國(guó)與國(guó)之間只有

，才能互利共贏，希望各界友人為中瑞友好交往貢獻(xiàn)力量。扎香囊、制作龍舟模型、聽(tīng)中國(guó)文化講座……端午節(jié)到來(lái)之際，中建三局聯(lián)合柬埔寨皇家科學(xué)院孔子學(xué)院走進(jìn)智慧巢中學(xué)，（），讓孩子們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中感受中華文化魅力?！敖裉煳易约涸艘粋€(gè)代表吉祥健康的香囊，準(zhǔn)備把它送給我的媽媽?！奔砥艺跬ㄊ≈腔鄢仓袑W(xué)學(xué)生艾麗婭說(shuō)，“我很喜歡中國(guó)文化，很高興能通過(guò)這次活動(dòng)了解中國(guó)的端午節(jié)?！奔砥艺始铱茖W(xué)院孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)王豐表示，“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是促進(jìn)世界了解中國(guó)文化的窗口。我們想通過(guò)這樣常態(tài)化的文化交流活動(dòng)，幫助柬埔寨人感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特韻味?！?1日，巴西里約天主教大學(xué)孔子學(xué)院通過(guò)制作宣傳片、舉辦文化展示等活動(dòng)，讓巴西學(xué)生們了解到，端午文化不僅僅只是吃粽子、賽龍舟。里約天主教大學(xué)設(shè)計(jì)系學(xué)生瑪利亞·路易莎對(duì)文化展示臺(tái)上的五彩繩頗有興趣?！拔乙恢币詾檫@些五彩繩只是一種美麗的裝飾，今天聽(tīng)孔院的老師們講解才知道，這些絲線制成的手環(huán)寓意驅(qū)邪避災(zāi)，是吉祥平安的祝福?！雹倬幙椫袊?guó)結(jié)、體會(huì)中國(guó)茶藝、畫(huà)臉譜、寫(xiě)毛筆字，②布加勒斯特中國(guó)文化中心文化體驗(yàn)區(qū)內(nèi)，③羅馬尼亞民眾通過(guò)“端午文化節(jié)”充分感受中國(guó)文化獨(dú)特魅力；④“英國(guó)媒體城”廣場(chǎng)上，⑤中國(guó)特色民樂(lè)演奏、舞龍舞獅和武術(shù)表演吸引眾多民眾駐足……⑥端午節(jié)已經(jīng)成為讓世界感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日韻味、體驗(yàn)華夏文明之美。正如巴西里約州教育廳代表吉尼薩·洛倫索所言，“不同文明的交流為我們提供了一種文化不分等級(jí)的世界觀，尊重差異、理解歷史，人類(lèi)文明才能以和諧和合作的方式向前發(fā)展”。21．文章第二段中崔愛(ài)民大使用比喻的方式生動(dòng)形象的講述了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，比喻是人們常用修辭之一，包含明喻、暗喻、借喻等。請(qǐng)以“水滴”為本體，分別用明喻、暗喻、借喻寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，比喻貼切，表達(dá)流暢。22．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。23．文中倒數(shù)第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。25．本文節(jié)選自新華社《萬(wàn)水千山“粽”是情——端午節(jié)活動(dòng)在全球多地舉行》，節(jié)選部分小標(biāo)題為《古風(fēng)新韻感知文化魅力》。在另一段題為《龍舟競(jìng)渡傳遞中華文明》文字中，有如下描述：在印度洋島國(guó)毛里求斯，第15屆龍舟節(jié)在首都路易港舉行?！褒堉酃?jié)已經(jīng)成為毛里求斯人每年都期待的重要節(jié)日?！泵锴笏顾囆g(shù)和文化遺產(chǎn)部文化局長(zhǎng)阿爾溫德·柏德文表示，龍舟節(jié)為當(dāng)?shù)厝颂峁┝肆私夂腕w驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。有人認(rèn)為，應(yīng)將文章中的“龍舟節(jié)”更改為“端午節(jié)”，也有人認(rèn)為“龍舟節(jié)”可以使用。你的看法是什么，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。ChatGPT橫空出世，百度“文心一言”阿里“通義千問(wèn)”接踵而至，很多文字從業(yè)者受到?jīng)_擊，但是那些優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)作者依舊無(wú)法取代；Sora即便威脅影視工作者，但是無(wú)法淘汰那些有無(wú)限創(chuàng)意的人。所以與一般人和智能機(jī)器人相比，未來(lái)你最大的優(yōu)勢(shì)應(yīng)在于：如果你是編劇，要能寫(xiě)出構(gòu)思更為巧妙的劇本；如果你是模特，要有和他人截然不同的氣質(zhì)；如果你是醫(yī)生，除了醫(yī)術(shù)精湛還要更有人文情懷；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活……AI時(shí)代，我們當(dāng)何去何從，值得每一位新青年的思考。讀了上述材料，你有怎樣的感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．C3．A4．①讀詩(shī)時(shí)視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人無(wú)法舒適地進(jìn)入境界。②熟悉典故的讀者因遐想而引起的暫時(shí)停頓與其他讀者因不了解典故而引起的“視鏡中斷”不同。③詩(shī)中用典，可以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想，使詩(shī)歌內(nèi)涵得以豐富，層次為之增加。5．（1）合格的讀者能夠：理解典故的涵義；體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩；由典故聯(lián)想用過(guò)這一典故的詩(shī)句，豐富詩(shī)句內(nèi)涵和層次。（2）具體分析：①《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中的孫權(quán)是三國(guó)時(shí)期的英雄人物，曾經(jīng)建都京口，并且打垮了曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國(guó)家。②《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，詩(shī)人認(rèn)為如今已沒(méi)有孫權(quán)這樣能保證讓國(guó)家太平的國(guó)君了，用孫權(quán)典故，表達(dá)了對(duì)孫權(quán)的贊嘆，表現(xiàn)他想抗金、收復(fù)中原的愿望，隱含他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江南的不滿。③聯(lián)想到《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》中“生子當(dāng)如孫仲謀”，也用了這一典故，贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，也暗含了對(duì)茍且偷安、毫無(wú)振作的南宋朝廷的鞭撻?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“目的是批駁寶玉的學(xué)究氣和寶釵的張冠李戴”錯(cuò)誤，結(jié)合“值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)論里盡管有那么多對(duì)用典的諷刺貶斥，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典”可知，“目的是批駁寶玉的學(xué)究氣和寶釵的張冠李戴”錯(cuò)誤，目的是引出“用典”。B.“不僅……而且”邏輯錯(cuò)誤，原文的表述是“腦熒屏出現(xiàn)的不是文字而是直接出現(xiàn)了一組組連續(xù)不斷的流動(dòng)圖像”，可見(jiàn)應(yīng)是“不是……而是……”。C.“……因而……”錯(cuò)誤，第一段寫(xiě)“值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)論里盡管有那么多對(duì)用典的諷刺貶斥，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典”，第三段寫(xiě)“由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩(shī)時(shí)的‘視境中斷’”，二者沒(méi)有因果關(guān)系。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“必然”太絕對(duì)，結(jié)合“但是，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種‘視境中斷’便不存在了”可知，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種“視境中斷”便不存在了。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合“這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)突然斷電式的中止而是交響樂(lè)曲譜中有意識(shí)的暫時(shí)休止符號(hào)。這短暫的休止實(shí)際上成了一種更深刻、微妙的連續(xù)”可知，根據(jù)上下文，劃線處要與兩種停頓的區(qū)別有關(guān)。本項(xiàng)符合。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①“如果說(shuō)，看電影正看到賞心悅目時(shí)突然燈光大亮，屏幕上打出‘片子未來(lái)，請(qǐng)稍侯’，或者吃飯吃得正香時(shí)忽然來(lái)個(gè)石頭路牙，必然令人大為掃興。事實(shí)上讀詩(shī)也是如此，視境有節(jié)奏地連續(xù)，就令人感到自然、輕松，就容易‘神入’詩(shī)境，而視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人感到別扭、難受，也就無(wú)法很舒適地進(jìn)入境界”，作者首先列舉看電影的現(xiàn)實(shí)事例，然后引出“事實(shí)上讀詩(shī)也是如此”，從而說(shuō)明讀詩(shī)時(shí)視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人無(wú)法舒適地進(jìn)入境界。②“但是，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種‘視境中斷’便不存在了。在他們讀詩(shī)時(shí)，這些深?yuàn)W而有來(lái)頭的典故并沒(méi)有給他們帶來(lái)困惑而只是給他們帶來(lái)了更多的遐想。這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)突然斷電式的中止而是交響樂(lè)曲譜中有意識(shí)的暫時(shí)休止符號(hào)。這短暫的休止實(shí)際上成了一種更深刻、微妙的連續(xù)”中，作者的態(tài)度是“這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)……而是交響樂(lè)曲譜……”，將這兩者進(jìn)行比較，從而論證熟悉典故的讀者因遐想而引起的暫時(shí)停頓與其他讀者因不了解典故而引起的“視鏡中斷”不同。③材料一中，作者先說(shuō)“他在瞬間里就理解了典故的涵義。再進(jìn)一步，他又能從中更多地體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩……它借助讀者的知識(shí)使一個(gè)意象的外延與內(nèi)涵迅速膨脹”，然后另舉一例，說(shuō)明“或者說(shuō)詩(shī)中用典如造院‘借景’，園內(nèi)只有曲欄池水……使小園平添了許多景致”，從而印證前文觀點(diǎn)：詩(shī)中用典，但詩(shī)中內(nèi)容有限，但可以借助讀者的知識(shí)豐富詩(shī)歌內(nèi)涵。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩(shī)時(shí)的‘視境中斷’”可知，減少與作者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，理解典故的涵義。如《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的孫權(quán)是三國(guó)時(shí)期的英雄人物，曾經(jīng)建都京口，并且打垮了曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國(guó)家。若是不了解三國(guó)時(shí)期歷史以及孫權(quán)英雄事跡的讀者，也就不能理解作者為何在“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”中如此盛贊孫權(quán)了。②結(jié)合“再進(jìn)一步，他又能從中更多地體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩，并由典故為聯(lián)想的契機(jī)，在腦熒屏上浮現(xiàn)出用過(guò)這一典故的詩(shī)句”可知，能從中體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩。作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，腦子里一一閃過(guò)千百年來(lái)曾經(jīng)在這片土地上叱咤風(fēng)云的英雄人物，他首先想到三國(guó)時(shí)吳國(guó)的皇帝孫權(quán)，他有著統(tǒng)一中原的雄圖大略，在遷都建業(yè)以前，于建安十四年先在京口建“京城”，作為新都的屏障，并且打垮了來(lái)自北方的侵犯者曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國(guó)家?？墒侨缃?，像孫權(quán)這樣的英雄已無(wú)處尋覓的了，特別是詩(shī)人身處的南宋——朝廷茍且偷安、官員醉生夢(mèng)死……于是，詩(shī)人便借此抒發(fā)其江山依舊，英雄不再、后繼無(wú)人的感慨。③結(jié)合“這樣，詩(shī)句的內(nèi)涵頓時(shí)便豐富了許多，層次也增加了不少。這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，西方新批評(píng)派文論家阿倫·秦特稱(chēng)之為‘張力’，它借助讀者的知識(shí)使一個(gè)意象的外延與內(nèi)涵迅速膨脹……或者說(shuō)詩(shī)中用典如造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水，但借著游人的目光……”可知，能由典故聯(lián)想用過(guò)這一典故的詩(shī)句，豐富詩(shī)句內(nèi)涵和層次。比如由辛棄疾這一作者，由孫權(quán)這一歷史人物，知識(shí)儲(chǔ)備豐富的讀者，能很自然地聯(lián)想到同樣是辛棄疾所寫(xiě)的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》中“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀”一句，也用了這一典故，贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，也暗含了對(duì)茍且偷安、毫無(wú)振作的南宋朝廷的鞭撻。6．A7．B8．（1）以時(shí)空為線索，按照時(shí)間的變化和行蹤的推移展開(kāi)，移步換景，思路清晰；（2）以象征文心、赤心意義的“白鷺”為線索，情感集中，主題突出。9．（1）江萬(wàn)里興辦書(shū)院，讓貧寒子弟讀書(shū)學(xué)習(xí)，凸顯為官之精神海拔；（2）文天祥壯烈殉國(guó)、江萬(wàn)里投塘而亡，凸顯民族精神之海拔；（3）劉真、伍若蘭面對(duì)敵人威脅決不投降，英勇就義，凸顯共產(chǎn)黨人革命精神之海拔；（4）文章表達(dá)對(duì)古人崇高風(fēng)尚及英雄先烈犧牲精神的贊美，凸顯思想精神之海拔?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“增添了書(shū)院的傳奇色彩，又烘托了其悠久歷史”錯(cuò)誤，文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來(lái)旨在體現(xiàn)白鷺洲書(shū)院的文化意蘊(yùn)。C.“旨在表達(dá)了對(duì)宋亡的惋惜之情”錯(cuò)誤，旨在突出文天祥在此情形下的忠肝義膽。D.“兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書(shū)”錯(cuò)誤，由文中“我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過(guò)書(shū)”可知，作者并沒(méi)有明確說(shuō)明這二人曾在白鷺洲中學(xué)讀書(shū)。故選A。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B．“襯托”錯(cuò)誤，由“屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)：張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽(yáng)的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個(gè)壯士不驚天地泣鬼神？哪一個(gè)賢者不冰雪鑒日月”可知，文中所寫(xiě)張良、蘇武、文天祥等人是凸顯泱泱中華壯士、賢者的崇高風(fēng)尚以及民族精神，并不存在誰(shuí)襯托誰(shuí)的問(wèn)題。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章行文構(gòu)思技巧的能力。由題干可知，文章要求從“行文線索”方面分析。結(jié)合“已經(jīng)是晌午，秋陽(yáng)浮冉于中天”“秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲”“繞過(guò)白鷺洲書(shū)院石碑，朝前走向廓橋。太陽(yáng)斜照下來(lái)”“逐級(jí)而下”“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身了。我別過(guò)老樟樹(shù)，朝南”“遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)”“該走了。秋陽(yáng)正艷”可知，文章以時(shí)間空間未線索，隨著時(shí)間的推移和行蹤的變化展開(kāi)，思路清晰。結(jié)合標(biāo)題“千載白鷺”和文中“一行白鷺盤(pán)旋江面”“白鷺展翼，扶搖直上江天，一派好風(fēng)光”“乍看，不見(jiàn)一只白鷺翱翔，可我以為綠樹(shù)掩映中，棲息著萬(wàn)千白鷺，風(fēng)掠，竹動(dòng)，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子”“仿佛看到江水云樹(shù)間，佇立一個(gè)個(gè)白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來(lái)，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來(lái)”“白衣、白發(fā)、白胡須，飄飄，就像白鷺洲上一鷺鳥(niǎo)，翻過(guò)漢白玉欄桿，縱身沉塘”“千載白鷺鳴廬陵”可知，文章圍繞“白鷺”組織材料，而這“白鷺”既想象征文人之心，也象征志士之心，作者以“白鷺”為線索，將與廬陵相關(guān)的文人志士融于文本，表達(dá)對(duì)他們的贊賞之情，主題鮮明突出。9．本題考查學(xué)生分析理解文章意蘊(yùn)，把握文章文體特色的能力。由題干可知，首先要結(jié)合文本二理解“精神的海拔”，然后結(jié)合文本一找到“精神的海拔”所指的具體內(nèi)容。文本二提到“要有一種精神的照亮，寫(xiě)出中國(guó)氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”，由此可知，這“精神的海拔”與中國(guó)氣派和風(fēng)格有關(guān)。結(jié)合文本一“上饒府人氏江萬(wàn)里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事，莫過(guò)辦一所書(shū)院，讓貧寒子弟讀得起書(shū)”可知，江萬(wàn)里為讓貧寒子弟讀書(shū)而創(chuàng)辦書(shū)院，這體現(xiàn)了為官一任造福一方的為官精神之海拔。結(jié)合文本一“江萬(wàn)里投塘而亡，文天祥壯烈殉國(guó)。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心”可知，江萬(wàn)里和文天祥面對(duì)異族入侵，與國(guó)共存亡，凸顯了民族精神之海拔。結(jié)合文本一“劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣(mài)被捕。面對(duì)敵人的威嚇，他說(shuō)，殺了一個(gè)劉真，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)共產(chǎn)黨員站出來(lái)”“伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有身孕的她跑不動(dòng)了，持槍攔住敵人，最終彈盡糧絕。面對(duì)敵人的威脅，她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會(huì)茍且偷生”可知，劉真和伍若蘭這兩位共產(chǎn)黨員在敵人的威脅面前絕不投降，凸顯共產(chǎn)黨人革命精神之海拔。結(jié)合文本一“青山遮不住，贛江東流去，只留清白在人間，一顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國(guó)，千古不絕”可知，作者表達(dá)對(duì)文人之心、志士之赤心的贊美，凸顯了思想精神之海拔。10．ABG11．D12．B13．（1）(有的人動(dòng)輒)按劍瞪大眼睛說(shuō)：“他怎么敢抵擋我呢！”這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與一個(gè)人較量。（2）所以君主不致力于掌握治國(guó)之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢(shì)，這就是他危亡的原因。14．①材料一“交鄰國(guó)之道”：在“仁”在“智”，“保天下，保其國(guó)”，“怒而安天下之民”。②材料二“交鄰國(guó)之道”：“羞霸道”“尊王道”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人說(shuō)：“但是孔子門(mén)下，五尺高的童子都以談?wù)撐灏詾閻u，這是為什么呢？”“曰”后是說(shuō)話內(nèi)容，故斷在A處。“仲尼之門(mén)”起強(qiáng)調(diào)作用，單獨(dú)成句，在B處斷開(kāi)?！胺Q(chēng)”為動(dòng)詞，“五伯”做其賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，故斷在G處。故選ABG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身份侍奉小國(guó)。/只有士人才能夠做到。B.正確。句意：普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？/想起他們的祖父。C.正確。關(guān)鍵；/骨節(jié)。句意：那齊桓公掌握了治理天下的關(guān)鍵。/那牛的骨節(jié)有間隙。D.錯(cuò)誤。用法相同?！安痪杏跁r(shí)”的“于”也是表示被動(dòng)。句意：這樣的人怎么會(huì)被孔子門(mén)人稱(chēng)道呢？/不受時(shí)俗的拘束。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所記載的周武王興兵滅莒……而文王反對(duì)霸道也是大勇”錯(cuò)誤。由原文“《詩(shī)》云：‘王赫斯恕，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱病笨芍?，原文說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》中記載的是周文王發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，而不是“周武王”，但是反對(duì)霸道是“周武王”，而不是“周文王”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾”，盡力，極力；“惡”，怎么；“敵”，較量。（2）“務(wù)”，致力于；“廣”，擴(kuò)大；“所以”，……的原因。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”“樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)”“文王一怒而安天下之民”“武王亦一怒而安天下之民”“今王亦一怒而安天下之民”可知，材料一“交鄰國(guó)之道”：要有仁德有智慧，即在“仁”在“智”；安定天下，安定自己的國(guó)家，即“保天下，保其國(guó)”；有安定天下和百姓的勇氣和能力，即“怒而安天下之民”。由材料二“彼以讓飾爭(zhēng)，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足稱(chēng)乎大君子之門(mén)哉！”“文王載百里地而天下一；桀、紂舍之，厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老”“故善用之，則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣：不善用之，則楚六千里而為仇人役”可知，材料二“交鄰國(guó)之道”：不主張拋棄禮儀的暴虐之道，即“羞霸道”；主張尊賢的禮儀之道，即“尊王道”。參考譯文：材料一：齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身份侍奉小國(guó)，所以商湯侍奉大國(guó)，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身份侍奉大國(guó)，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身份侍奉小國(guó)的，是以天命為樂(lè)的人；以小國(guó)身份侍奉大國(guó)的，是敬畏天命的人。以天命為樂(lè)的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國(guó)家?！饼R宣王說(shuō)：“先生的話可真高深呀！不過(guò)，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇?！泵献诱f(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。（有的人動(dòng)輒）按劍瞪眼說(shuō):‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周?chē)?guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望?！@是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王章句下》，有刪改）材料二：齊桓公，他的所作所為險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈，卻沒(méi)有滅亡，竟然稱(chēng)霸，這是為什么呢？答道：“哎呀！那齊桓公掌握了治理天下的關(guān)鍵，誰(shuí)還能滅掉他呢？他毫不懷疑管仲的才能，堅(jiān)定不移地把國(guó)家托付給他，這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急時(shí)的憤怒，忘記了管仲曾經(jīng)射了自己一箭，最終把管仲尊稱(chēng)為仲父，這是天下最大的決斷。高貴的、卑賤的、年長(zhǎng)的年輕的，都非常有秩序地隨著齊桓公去尊重他，這些都是治理天下的關(guān)鍵。諸侯只要掌握了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵，就沒(méi)有人能滅掉他。何況齊桓公全部掌握了這幾個(gè)關(guān)鍵，又怎么可能被滅控呢！”有人說(shuō)：“但是孔子門(mén)下，五尺高的童子都以談?wù)撐灏詾閻u，這是為什么呢？”答道：“是的，因?yàn)槲灏詻](méi)有把政治教化作為立國(guó)之本，沒(méi)有達(dá)到最崇高的講求禮義的政治境界，沒(méi)有健全禮儀制度，沒(méi)有使人心悅誠(chéng)服。他們只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民積蓄財(cái)物，加強(qiáng)戰(zhàn)備因而能打敗他們的敵人，他們依靠計(jì)謀取勝。他們用謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪，用仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利，他們是小人中的佼佼者，這樣的人怎么會(huì)被孔子門(mén)人稱(chēng)道呢？”那王者就不是這樣，他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國(guó)君；自己極其強(qiáng)大，能夠?qū)捜萑鯂?guó)。一旦開(kāi)戰(zhàn)，就必定能夠使對(duì)方危亡，但卻恥于和那些國(guó)家爭(zhēng)斗。把完備的立法制度公布天下，實(shí)行暴力的國(guó)家自然就會(huì)轉(zhuǎn)變。如果還有禍國(guó)殃民、謬誤乖戾的，然后再去譴責(zé)懲罰他。所以圣王消滅的國(guó)家很少。周文王只討伐了四個(gè)國(guó)家，而周武王只消滅了兩個(gè)國(guó)家。周公完成了周朝稱(chēng)王天下的大業(yè)。到了周成王的時(shí)候就沒(méi)可消滅的國(guó)家了。那禮義之道難道就不能實(shí)行了么？文王實(shí)行了禮義之道，雖然只占有百里見(jiàn)方的國(guó)土，但天下被他統(tǒng)一了；夏桀、商紂王拋棄了禮義之道，雖然實(shí)力雄厚得掌握了統(tǒng)治天下的權(quán)力，卻不能像平民百姓那樣得到壽終。所以，善于利用治國(guó)之道，百里見(jiàn)方的國(guó)家也可以獨(dú)立于世，不善于利用治國(guó)之道，就會(huì)像楚國(guó)那樣，即使土地廣闊也會(huì)為秦國(guó)所役使。所以君主不致力于掌握治國(guó)之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢(shì)，這就是他危亡的原因。（節(jié)選自《荀子·仲尼》，有刪改）15．B16．①“萬(wàn)里關(guān)河”的闊大與“傳舍”的促狹形成對(duì)比，反襯詩(shī)人奔波飄零的渺小孤寂；②當(dāng)年縱情博戲的歡樂(lè)與當(dāng)下“五更風(fēng)雨”的凄冷形成對(duì)比，反襯詩(shī)人人生失意的愁苦凄涼。【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“路上往來(lái)的村民只帶著簡(jiǎn)單的行李，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的同情”錯(cuò)誤。行李蕭疏，意為往來(lái)行人稀少，該句仍然在描寫(xiě)詩(shī)人自己旅途中的孤寂。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句表現(xiàn)手法，把握詩(shī)歌思想感情的能力。作答本題，抓住“對(duì)比”一詞。頸聯(lián)“萬(wàn)里關(guān)河成傳舍，五更風(fēng)雨憶呼盧”意思是：萬(wàn)里關(guān)河都是行舍，呼盧之聲好像響耳邊。“萬(wàn)里關(guān)河成傳舍”這句是寫(xiě)詩(shī)人踏遍祖國(guó)的山河，極言足跡之廣，而此時(shí)身處傳舍，“萬(wàn)里關(guān)河”與“傳舍”，一闊大，一狹小，形成對(duì)比，表達(dá)詩(shī)人奔波飄零的渺小孤寂?！拔甯L(fēng)雨憶呼盧”，作者追憶起當(dāng)年與朋友博戲時(shí)的熱鬧生活場(chǎng)面，與當(dāng)前旅舍中的寂寞形成對(duì)比；將過(guò)去熱鬧的“景”——“呼盧”與現(xiàn)在寂寥的“情”——“五更風(fēng)雨”聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)人有意在追憶歡樂(lè)的場(chǎng)景中涂抹上與他當(dāng)時(shí)感情并不太協(xié)調(diào)的色彩。反襯詩(shī)人人生失意的愁苦凄涼。17．使人聽(tīng)此凋朱顏整頓衣裳起斂容其文約其辭微惟草木之零落兮恐美人之遲暮（國(guó)破山河在，城春草木深/六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。默寫(xiě)時(shí)注意以下字詞：顏、裳、約、微、惟、暮。18．甲：當(dāng)身體處于隱性疲勞狀態(tài)時(shí)；乙：是做一些低信息輸入的事情19．①語(yǔ)法表意角度：養(yǎng)病，因患病而調(diào)理休養(yǎng)；“養(yǎng)”和“病”之間的關(guān)系既是動(dòng)賓，也含有因果，“病”是“養(yǎng)”的原因，而不是對(duì)象。②語(yǔ)意情境角度：有不合邏輯的嫌疑；具體情境中，安慰心理敏感的病人，更宜使用明確意思的語(yǔ)句，如積極治療、調(diào)理休養(yǎng)。③約定俗成角度：看似不合邏輯，但已約定俗成，廣泛使用?！梆B(yǎng)”和“病”之間縮略了“身體”和“抵抗”，即“養(yǎng)身體，抵抗病”等類(lèi)似語(yǔ)意。20．第①句，修改為：在長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)后（經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)/長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)之后）第③句，修改為：就像空轉(zhuǎn)的輪胎【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：此處承上啟下，前文提到“隱性疲勞”，后文內(nèi)容為隱性疲勞的各種各種癥狀，此處則是處于其狀態(tài)，應(yīng)填“當(dāng)身體處于隱性疲勞狀態(tài)時(shí)”；乙：前文有“只要有信息輸入，大腦就沒(méi)法停工”，后文“站一站活動(dòng)活動(dòng)筋骨，走一走離開(kāi)屏幕的方寸世界，看一看窗外的藍(lán)天綠草”相對(duì)信息量很少，此處是對(duì)其的領(lǐng)起，應(yīng)填“是做一些低信息輸入的事情”。19．本題考查學(xué)生辨析詞語(yǔ)語(yǔ)詞性、境意的能力。本題是開(kāi)放性試題，人為可使用與不可使用都可以，言之成理即可。根據(jù)題目提示，可從語(yǔ)法、語(yǔ)境、約定俗成的角度分析。①語(yǔ)法表意角度：養(yǎng)病，因患病而調(diào)理休養(yǎng)；“養(yǎng)”和“病”之間的關(guān)系是動(dòng)賓，含有把病養(yǎng)起來(lái)之意，和目的矛盾，按照這樣理解則不能使用。但“養(yǎng)”和“病”也含有因果，“病”是“養(yǎng)”的原因，而不是對(duì)象有治好病的意味，從這個(gè)角度理解，則可以使用。②語(yǔ)意情境角度：具體情境中，安慰心理敏感的病人，更宜使用明確意思的語(yǔ)句，如保養(yǎng)身體、積極治療、調(diào)理休養(yǎng)等，故不宜使用“養(yǎng)病”，有不合邏輯的嫌疑。③約定俗成角度：語(yǔ)言的經(jīng)久流傳，很多是由于約定俗成，看似不合邏輯，但大家都認(rèn)同，故能廣泛使用?！梆B(yǎng)病”有治好疾病，養(yǎng)好身體之意，或“養(yǎng)身體，抵抗病”等類(lèi)似語(yǔ)意?？衫斫鉃椤梆B(yǎng)”和“病”之間縮略了“身體”和“抵抗”“治好”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句，“長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)”缺少介詞，修改補(bǔ)足介詞，保持原意即可?？尚薷臑椋涸陂L(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)后/經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)/長(zhǎng)時(shí)間的工作或?qū)W習(xí)之后。第③句，“就像輪胎的空轉(zhuǎn)”不合邏輯，和前文內(nèi)容聯(lián)系不上，修改為：就像空轉(zhuǎn)的輪胎。21．（明喻）荷葉上的水滴，就像一顆顆珍珠，晶瑩剔透。（暗喻）荷葉上的水滴是一粒粒晶瑩的珍珠，光彩奪目。（借喻）雨過(guò)天晴，荷葉上那一顆顆珍珠光彩奪目。22．異彩紛呈同舟共濟(jì)

23．①“體會(huì)”改為“體驗(yàn)”⑥句后加“的契機(jī)”24．既加深了人們對(duì)不同文化的認(rèn)知與當(dāng)?shù)貙W(xué)生們一起過(guò)端午25．示例一：可以使用。第15屆龍舟節(jié)的描述更能接近實(shí)際節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，有助于讀者理解。且“龍舟節(jié)”更符合當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)知特點(diǎn)，有助于傳播中國(guó)文化。因此，使用龍舟節(jié)是合理的。示例二：應(yīng)更改為“端午節(jié)”。端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，包括包粽子、吃雞蛋、寄五彩繩等諸多民俗活動(dòng)，劃龍舟僅為其中一，單純以龍舟節(jié)命名，以偏概全。另一方面，文本的閱讀對(duì)象是中國(guó)讀者，故而應(yīng)尊重讀者的認(rèn)知和文化認(rèn)同感。此外，在文化的傳播過(guò)程中，我們也應(yīng)注意文化的“原汁原味”?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。明喻是明確表明甲像乙的比喻句，形式為“甲像乙”。在“荷葉上的水滴，就像一顆顆珍珠，晶瑩剔透”中，將“水滴”比作“珍珠”，用“就像”表明了比喻關(guān)系，形象地寫(xiě)出了水滴的晶瑩。暗喻是直接把甲說(shuō)成乙的比喻句，形式為“甲是乙”?！昂扇~上的水滴是一粒粒晶瑩的珍珠，光彩奪目”中，直接說(shuō)“水滴是珍珠”，強(qiáng)調(diào)了水滴的珍貴和美麗。借喻則是不出現(xiàn)本體和比喻詞，直接用喻體代替本體?！坝赀^(guò)天晴，荷葉上那一顆顆珍珠光彩奪目”，只出現(xiàn)了喻體“珍珠”，用“珍珠”來(lái)代替“水滴”，使表達(dá)更簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。22．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。文段中描述東西方節(jié)目種類(lèi)多樣、精彩豐富，用“異彩紛呈”能準(zhǔn)確地體現(xiàn)這種多樣化和精彩程度?！爱惒始姵省毙稳菥实氖挛锛娂姵尸F(xiàn)。文中以劃龍舟為喻，講述國(guó)與國(guó)之間只有像在一條船上齊心協(xié)力，才能互利共贏，“同舟共濟(jì)”貼切地表達(dá)了這種合作的關(guān)系?！巴酃矟?jì)”本意是坐一條船，共同渡河，比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“體會(huì)中國(guó)茶藝”搭配不當(dāng)，“體會(huì)”側(cè)重于內(nèi)心的感受和領(lǐng)悟，“體驗(yàn)”更強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷和感受?！爸袊?guó)茶藝”更適合用“體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)親身感受其過(guò)程。⑥“端午節(jié)已經(jīng)成為讓世界感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日韻味、體驗(yàn)華夏文明之美”成分殘缺，應(yīng)在句末加上“的契機(jī)”，使句子表達(dá)完整，意思清晰。24．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一個(gè)括號(hào)前說(shuō)的是活動(dòng)飽含中國(guó)元素且兼具國(guó)際審美，括號(hào)后說(shuō)增進(jìn)了彼此友誼，所以中間應(yīng)是說(shuō)明這種活動(dòng)的作用，即“既加深了人們對(duì)不同文化的認(rèn)知”，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在文化認(rèn)知方面的影響。第二個(gè)括號(hào)前說(shuō)中建三局聯(lián)合孔子學(xué)院走進(jìn)中學(xué)，括號(hào)后說(shuō)讓孩子們感受中華文化魅力，所以中間應(yīng)是說(shuō)一起在中學(xué)里做的事，即“與當(dāng)?shù)貙W(xué)生們一起過(guò)端午”，突出了活動(dòng)的具體內(nèi)容。25．本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫(xiě)評(píng)論的能力。示例一的觀點(diǎn)認(rèn)為可以使用“龍舟節(jié)”。理由是從實(shí)際活動(dòng)內(nèi)容和當(dāng)?shù)卣J(rèn)知角度出發(fā)。強(qiáng)調(diào)了“龍舟節(jié)”更能準(zhǔn)確反映在毛里求斯舉辦的活動(dòng)重點(diǎn)，也更符合當(dāng)?shù)貙?duì)這個(gè)活動(dòng)的稱(chēng)呼和理解，有助于中國(guó)文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。示例二的觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)改為“端午節(jié)”。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整性和讀者認(rèn)知角度考慮。指出端午節(jié)有豐富的民俗活動(dòng)，僅用“龍舟節(jié)”會(huì)以偏概全，且對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，使用“端午節(jié)”更能符合他們的認(rèn)知和文化認(rèn)同感，也更能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的原汁原味的傳播。26．例文：以主人姿態(tài)，與AI共生冬去春來(lái)，滄桑巨變，AI的時(shí)代已然到來(lái)；合理規(guī)劃，精準(zhǔn)掌控，青年的學(xué)習(xí)永不停息。AI的發(fā)展，讓一些人在有限的時(shí)間內(nèi)提高了工作效率，也讓一些人沉迷于游戲、抖音不可自拔，或者躺平、擺爛……時(shí)間潮流滾滾向前，技術(shù)發(fā)展日新月