第一單元 探索世界與把握規(guī)律課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律辯證唯物主義《哲學(xué)與文化》知識(shí)結(jié)構(gòu)第二課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第一課時(shí)代精神的精華（哲學(xué)概論）第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）追求智慧的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)的起源哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考

真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)具體科學(xué)第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀方法論推動(dòng)體現(xiàn)指導(dǎo)決定（最普遍，一般）(具體領(lǐng)域)（怎么看）（怎么做）“苦中作樂(lè)”是中國(guó)人的一種幸福哲學(xué)。正是這種哲學(xué)，使中國(guó)人能夠樂(lè)觀地看待苦難，支撐著一代又一代中國(guó)人在逆境中奮起，在災(zāi)難中前行。這表明()①哲學(xué)為人們生活提供世界觀與方法論的指導(dǎo)②只要擁有了正確的世界觀，人們就能成為真正的哲學(xué)家③哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量④世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A．①④ B．②③C．①③ D．②④練一練A哲學(xué)的基本問(wèn)題科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題唯物主義第一課時(shí)代精神的精華唯物主義與唯心主義唯心主義古代樸素唯物主義（具體物質(zhì)形態(tài)）近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械，原子）辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)決定意識(shí))何者為本原有無(wú)同一性主觀唯心主義（“我”）客觀唯心主義（“他”）（意識(shí)決定物質(zhì))兩個(gè)對(duì)子：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義產(chǎn)生的條件(1)階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)（2）直接理論來(lái)源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義（3）自然科學(xué)前提

:細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論（4）社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義基本特征實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一（2）第一次實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一（3）實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1.孟子和王夫之都是我國(guó)古代著名的思想家。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”；王夫之提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是()A．都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神B．都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C．都探究和回答了思維和存在何者是本原的問(wèn)題D．都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題練一練C2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。這樣做是基于馬克思主義哲學(xué)()①在科學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③是改變世界的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律A．①②B．②③C．①④ D．③④練一練B世界的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)：人腦意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）方法論要求：我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重、保護(hù)自然，與自然和諧相處。人類社會(huì)的物質(zhì)性2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。這樣做是基于馬克思主義哲學(xué)()①在科學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③是改變世界的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律A．①②B．②③C．①④ D．③④練一練B運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是規(guī)律是客觀的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者.普遍性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)具有目的性，自覺(jué)選擇性，主動(dòng)創(chuàng)造性）第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）規(guī)律正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性客觀性必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人能夠能動(dòng)地改造世界尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)；把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④

既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。1.恩格斯說(shuō)：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”下列對(duì)哲學(xué)中物質(zhì)的認(rèn)識(shí)正確的是()①物質(zhì)是指自然界、人類社會(huì)中各種具體物質(zhì)形態(tài)的集合②物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在③物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)④物質(zhì)撇開(kāi)了事物的具體形態(tài)，是抽象的，不可捉摸的A．①②B．②③C．①④ D．①③練一練B2.唐朝邊塞詩(shī)人岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫到“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，對(duì)這句千古名言理解正確的是()①詩(shī)人在這里描寫的是雪景，并不是寫真的梨花開(kāi)的情景，這里強(qiáng)調(diào)了反映客觀事物的形式是主觀的②詩(shī)人把雪景想象成滿樹(shù)的梨花盛開(kāi)，說(shuō)明人們的想象是客觀事物在人腦中的正確反映③雪景在這里被詩(shī)人想象成了滿樹(shù)梨花盛開(kāi)，說(shuō)明想象源于作者的情感④雪景在這里被詩(shī)人想象成了滿樹(shù)梨花盛開(kāi)，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性A．①③ B．②③C．②④ D．①④練一練D世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的特點(diǎn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題普遍性多樣性第三課把握世界的規(guī)律（辯證法）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題客觀性a、要求我們要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。b,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。整體和部分的辯證關(guān)系要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（1）相互區(qū)別：（整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分服從和服務(wù)于整體。）（2）相互影響（整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用）（3）整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向①樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。③必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。方法論某省新高考采取“3＋1＋2”的模式。新公布的高一學(xué)生分科選擇從原來(lái)的2種組合變成了12種組合，很多學(xué)生對(duì)選擇哪種組合最適合自己猶豫不決。學(xué)生在選擇適合自己的組合模式時(shí)應(yīng)()①把握聯(lián)系的普遍性，從自身、學(xué)校、社會(huì)等多方面考慮②從聯(lián)系的客觀性出發(fā)，反對(duì)調(diào)整人生歷程中的聯(lián)系③堅(jiān)持聯(lián)系的條件性，正確把握人生歷程中的各種條件④看到聯(lián)系的必然性，排除人生歷程中的偶然聯(lián)系A(chǔ)．①③ B．①④C．②③ D．②④練一練A世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）發(fā)展具有普遍性第三課把握世界的規(guī)律（辯證法）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題量變質(zhì)變必然結(jié)果必要準(zhǔn)備（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物）發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變①要求我們做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③堅(jiān)持適度原則。發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的前途是光明的（2）事物發(fā)展的道路是曲折的我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄杜荀鶴詩(shī)云：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！逼潴w現(xiàn)的哲理是()A．在事物的成長(zhǎng)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止不可能存在B．對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才C．新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程D．意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有反作用，要重視意識(shí)的作用練一練C唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力堅(jiān)持用一分為二或全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。反對(duì)片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一第三課把握世界的規(guī)律（辯證法）矛盾問(wèn)題的精髓（關(guān)系）具體問(wèn)題具體分析。矛盾具有普遍性（2）矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；②特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一（3）同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在。矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。(同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性)②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。(斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性)③矛盾雙方的對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾具有特殊性普遍性與特殊性的關(guān)系堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體