四川省南充市閬中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGEPAGE9四川省南充市閬中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題留意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷(單項(xiàng)選擇題共60分，每小題3分)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法A.打破了貴族壟斷教化的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要2.《禮記·高?！奉I(lǐng)先提出儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的奮斗目標(biāo)，并把個(gè)人、家庭、國(guó)家聯(lián)系在一起。后來(lái)《孟子》進(jìn)一步指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@表明先秦儒學(xué)A.治根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) B.構(gòu)建了天下一家的文化心理認(rèn)同C.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的須要 D.留意道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合3.先秦時(shí)某一思想家說(shuō)：“盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。”“視人之室若其室，誰(shuí)竊？”這一觀點(diǎn)A.要求民間推廣禮樂(lè)文明 B.體現(xiàn)了樸實(shí)的權(quán)利同等意識(shí)C.是儒家仁學(xué)思想的詳細(xì)體現(xiàn) D.能夠體現(xiàn)出墨家的核心思想4.晁福林認(rèn)為：“在先秦時(shí)期，（他）對(duì)于宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思索最為深刻，他對(duì)于以貴柔為核心的辯證法的闡述，開拓了我國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元?！辈牧现械摹八辟澩珹.天時(shí)不如地利，地利不如人和 B.圣人居無(wú)為之事，行不言之教C.天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂 D.愛(ài)多者則法不立，戚寡者則下侵上5.《易中天中華史·漢代的帝國(guó)》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠?dòng)機(jī)”主要指的是A.統(tǒng)一思想，鞏固中心集權(quán)制度 B.唯我獨(dú)尊，樹立皇帝的權(quán)威C.殲滅異端學(xué)說(shuō) D.旺盛學(xué)術(shù)文化6.學(xué)者陳效鴻通過(guò)探討春秋至秦漢之際儒學(xué)發(fā)展演化的歷史來(lái)揭示政治社會(huì)變局；徐克謙以春秋戰(zhàn)國(guó)政治制度及風(fēng)尚演化為背景，探討儒家仁學(xué)思想的改變；學(xué)者白奚則認(rèn)為荀子的禮法互補(bǔ)、王霸并用的系統(tǒng)理論，為大一統(tǒng)王權(quán)政治供應(yīng)了最佳的治國(guó)模式。據(jù)此可知，三位學(xué)者的共同主旨是A.政治分裂影響文化發(fā)展 B.社會(huì)變局與儒家思想之間存在互動(dòng)C.儒學(xué)核心理念的多樣性D.儒家思想在借鑒中不斷發(fā)展創(chuàng)新7.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖8.有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例照舊很低。不僅如此，兩漢時(shí)期埋怨儒生過(guò)于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論也不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出A.漢代中心沒(méi)有真正駕馭選官權(quán) B.儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待C.儒家崇尚空談，不被社會(huì)敬重 D.獨(dú)尊儒術(shù)遭受極大阻力9.孔子主見(jiàn)“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下說(shuō)明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說(shuō)明A.將人性置于天理之上 B.以滿意個(gè)人私欲為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一樣10.陸九淵強(qiáng)調(diào)在修養(yǎng)和教化過(guò)程中，不能用外在的規(guī)則來(lái)束縛人，而應(yīng)通過(guò)對(duì)其內(nèi)在心術(shù)的揭示，“直指本心”，震撼其心靈，啟發(fā)其內(nèi)在自覺(jué)?！澳秤^人不在言行上，不在功過(guò)上，直截是雕出心肝。”這表明陸九淵A.強(qiáng)調(diào)激發(fā)內(nèi)在道德涵養(yǎng)圣賢人格 B.借助格物致知探究萬(wàn)物本原真理C.認(rèn)為遏制偽善流行的關(guān)鍵是讀書 D.提出了重建儒家信仰理論的任務(wù)11.顧炎武是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的高校者，他曾有詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。”詩(shī)中所體現(xiàn)的情懷是A.“經(jīng)世致用” B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公” D.“以天下之權(quán)、寄之天下之人”12.明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見(jiàn)“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明白儒家主流思想地位旁落C.反映了君主專制制度不斷弱化 D.在批判融合中形成新儒學(xué)思想體系13.《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活14.王夫之指出，人的物質(zhì)欲望與道德準(zhǔn)則都是人性的當(dāng)然內(nèi)涵，聲色臭味與仁義禮智不相悖逆，“有聲色臭味以厚其生，有仁義禮智以正其徳”，“仁義禮智之理，下愚所不能滅,而聲色臭味之欲,上智所不能廢，俱可謂之人性”。這表明王夫之主見(jiàn)A.人性是理與欲的統(tǒng)一 B.人欲和天理不能相互替換C.以理制欲和以理統(tǒng)欲 D.保留內(nèi)心的公欲而去私欲15.明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依舊成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，順手撿起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加困難④擴(kuò)大了原料來(lái)源A.①② B.①③ C.②④ D.③④16.英國(guó)的李約瑟博士曾在一次中西科技比較會(huì)上說(shuō)，中國(guó)古代科技傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的速度。下列選項(xiàng)正確的是A.火藥為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層創(chuàng)建了條件B.魏晉時(shí)期歐洲人起先用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙C.指南針在宋元時(shí)期經(jīng)由陸路傳入歐洲D(zhuǎn).印刷術(shù)為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)打算了條件17.中國(guó)古代書法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是ABCD下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期形同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了改變，促成這一改變的主要因素是A.文字的頻繁運(yùn)用 B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行19.明朝后期，馮夢(mèng)龍的話本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》由書坊刊印后，因迎合大眾口味，特別暢銷。書賈獲得厚利后,就邀請(qǐng)凌濛初編寫新話本,凌氏編寫了《初刻拍案驚異》后,書賈又獲厚暴利,就再編《二刻拍案驚異》。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)A.政府對(duì)社會(huì)思想的管控松弛 B.商品經(jīng)濟(jì)刺激了明代文學(xué)的發(fā)展C.文學(xué)創(chuàng)作的格局呈現(xiàn)低俗化 D.小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)揮了社會(huì)教化功能20.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，康雍時(shí)期的官修圖書不下100種，大約平均三年編成兩種書，乾隆時(shí)期不下120種，平均一年編成兩種書。官修圖書的類別全面，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、文學(xué)等多個(gè)方面。清代的官修圖書A.反映了清政府對(duì)科技的重視 B.推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型C.順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化總結(jié)的須要 D.說(shuō)明白盛世修書的傳統(tǒng)第Ⅱ卷(非選擇題共40分)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了許久的生命力，主要得益于其思想體系依據(jù)時(shí)代的須要在不斷豐富和完善。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今日仍體現(xiàn)其重要的社會(huì)價(jià)值。閱讀下列材料：（26分）材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”的緣由?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二董仲舒從天動(dòng)身來(lái)論仁，認(rèn)為天是萬(wàn)物的本源，天生人并哺育人，而上天要治理宇宙萬(wàn)物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬(wàn)物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛(ài)的對(duì)象不能是“我”、自己，而必需是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)?！薄幾悦暇S《董仲舒對(duì)先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》材料三作為影響最大的理學(xué)家，朱熹建構(gòu)了以理為本原的理學(xué)體系。仁在朱熹理學(xué)中具有至關(guān)重要的地位，為天理的代名詞。通過(guò)對(duì)仁的詮釋，朱熹建構(gòu)了一個(gè)完整的體系：仁是天理，彰顯了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德條目中的統(tǒng)領(lǐng)作用；不僅理清了仁之內(nèi)涵，而且為“仁臻于與天地萬(wàn)物為一體”奠定了前提；仁者與天地萬(wàn)物為一體是對(duì)先秦儒家通過(guò)道德踐履與天人合一的繼承中，提出的仁者與天地萬(wàn)物為一體的新境界?！幾晕毫x霞《朱熹對(duì)仁的詮釋》材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢怼氛?qǐng)回答：（1）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括董仲舒對(duì)先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的。（4分）（3）依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析比較董仲舒、朱熹思想的異同，并談?wù)剰闹械玫降南嘧R(shí)。（8分）（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出明末清初李贄等思想家對(duì)儒學(xué)的看法并簡(jiǎn)要說(shuō)明，分析比較其與近代維新派思想的關(guān)系。（10分）22.家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。（14分）材料一人有祖宗，猶水木之有本源，不行忘也。父母罔極之恩，同于天地?！渣S庭堅(jiān)家族《黃氏家規(guī)》父之所責(zé)者，慈也；子之所貴者，孝也：兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也?！浴吨熳蛹矣?xùn)》睦宗族，和鄉(xiāng)鄰。禁凌暴，守?fù)艏o(jì)。戒爭(zhēng)訟，莫為非。宣圣諭，敦族義。圣諭指明太祖朱元璋的“圣諭六言”即“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。 ——節(jié)選自《中國(guó)古代家規(guī)族約》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。曾國(guó)藩在給兒子曾紀(jì)澤的信中認(rèn)為“中國(guó)自強(qiáng)之本在立機(jī)器局，開翻譯館，造地球儀，皆是也?！崩铠櫿略凇吨I玉侄》中說(shuō)“吾國(guó)自古相傳之倫理曰君臣曰父子曰夫婦曰兄弟曰摯友，此五者之綱紀(jì)，在家族封建時(shí)代似可通行，然已不甚適當(dāng)……大地交通，國(guó)家種族之競(jìng)爭(zhēng)愈烈，故吾之倫理，愈不適應(yīng)于當(dāng)世，而吾國(guó)人猶泥之，此地方所以不發(fā)達(dá)，邦國(guó)之所以日受人侮也”。左宗棠教化子女“讀書只要明理，不必堅(jiān)以科名，子孫賢達(dá)，不在科名有無(wú)遲早……終日讀書，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳，縱能掇巍科、躋通顯，於世何益？於家何益？非惟無(wú)益，且有害也?！睆堉丛凇杜c子書》中說(shuō)：“方今國(guó)事擾攘，外寇紛來(lái)，邊疆累失，腹地亦危。振興之道，第一即在治國(guó)，治國(guó)之道不一，而練兵實(shí)為首端……因送汝?yáng)|渡。當(dāng)今既入此，應(yīng)努力上進(jìn)，盡得其奧，務(wù)必養(yǎng)成一軍人資格。勿忘！勿忘！”——摘編自陳延斌《洋務(wù)派家訓(xùn)初探》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一概括中國(guó)古代“家規(guī)、家訓(xùn)”內(nèi)容主要特點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析這些“家規(guī)、家訓(xùn)”有何主動(dòng)作用？（4分）（2）據(jù)材料二，指出晚清家訓(xùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)。（6分）

閬中中學(xué)校2024年秋高2024級(jí)期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史參考答案-5ADDBA6--10BBBDA11--15AACAC16--20ABABC21.（1）理由：在分封制宗法社會(huì)和大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁